中國角抵戲的本體發(fā)展與歷史演進

內(nèi)容摘要：以角抵命題的研究，已有許多學(xué)者進行了深刻的思索和精辟的論述。盡管如此，我們?nèi)匀挥X得有必要重新審視這一不算新鮮的命題。尤其是對敦煌遺存的“角抵”圖像進行全面研究，更有其現(xiàn)實的學(xué)術(shù)價值。因為，若將角抵作為人類生命的一種存在方式來進行現(xiàn)實的把握，以宮廷文化與民俗文化融合的方法來審視角抵歷史演進的影響，以及從本土文化與絲綢之路文化的視角來思考地理環(huán)境與角抵發(fā)展之關(guān)系等，也許會給現(xiàn)代相撲、摔跤、散打、跆拳道等體育運動帶來新的啟示和開拓。

關(guān)鍵詞：角抵；相撲；文化；體育

中圖分類號：K879.41 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2008)04-0112-03

中國古代社會的角抵資料，主要遺存于文獻典籍和巖畫、壁畫、雕塑與絹本、紙本繪畫等圖像描繪之中。國內(nèi)已出土發(fā)現(xiàn)的角抵文物，為探究它的發(fā)生和歷史演進提供了彌足珍貴的例證。

一 蚩尤戲與角抵戲

從文獻資料的研究分析來看，角抵起源于巫覡。20世紀(jì)80年代以前的中國體育史研究，始終未能對中國古代神話與中國古代體育的關(guān)系予以充分的注意。如果我們用體育史學(xué)的眼光審視上古神話及相關(guān)祭祀儀式，便會從中清晰地看到一條以角抵為主要特征的特定的人類生命線索。

上古神話的華夏祖先是一種亦人亦神的形象，黃帝戰(zhàn)蚩尤這一神話，正是初民充滿幻想色彩的記錄。

關(guān)于蚩尤戲，《述異記》記載最為詳細(xì)：“秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角牴人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民間兩兩三三，頭戴牛角而角抵，漢造角牴戲，蓋其遺制也。”

《史記·高祖本紀(jì)》記劉邦起兵、“祠黃帝、祭蚩尤于沛庭”；《封禪書》記齊祀八神，“三日兵主、祝蚩尤”?？芍坑仍诋?dāng)時是以戰(zhàn)神的形象出現(xiàn)的。而初民帶角相抵，不僅是對于祖先圖騰的崇拜感情的流露，而且是作為對自身旺盛生命活力的一種顯示和發(fā)泄。

秦代，角力正式更名為“角抵”，并在宮廷流行?！妒酚洝だ钏箓鳌酚涊d：“是時二世在甘泉，方作觳(通角)抵優(yōu)俳之觀”。將角抵與優(yōu)俳放在一起進行，足以說明角抵所具有的觀賞性。漢代有名的角抵戲《東海黃公》同時流行于民間與宮廷：“三輔入俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉。”但《東海黃公》之前的蚩尤戲、角抵戲，基本是一種戲弄式的角抵，與作為體育競技的角抵是有區(qū)別的。

《漢書·武帝本紀(jì)》記述“元封三年(前107)春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀”。有關(guān)角抵的記載我們還可以從現(xiàn)有的秦漢出土文物得以印證。

1975年，湖北江陵楚故都紀(jì)南城內(nèi)鳳凰山一座秦墓中，出土一件漆繪角抵場面的木篦，長7.4厘米、寬5.9厘米、最厚處1厘米。篦的上部呈弧形，正背兩面都有漆繪人物畫。木篦的正面，繪有四人的送別場面。木篦的背面，是角抵的場面。角牴畫面共有三人，均為男子，上身赤裸，下身只穿短褲，腰間系帶，足穿翹頭鞋。右邊的兩人正在進行角抵比賽，左邊一人平伸雙手，似乎在作裁判。這件木篦上所描繪的角抵場面，形象生動，栩栩如生，生活氣息非常濃厚。它比過去在河南打虎亭二號漢墓中的角抵壁畫(距今1700多年)要早400余年。

漢武帝時，社會經(jīng)濟的繁榮有力地推動了角抵的發(fā)展。角抵融舞蹈、雜技、幻術(shù)等，從而形成了一種綜合歌舞、扮演等為一體的角抵戲。角抵和角抵戲是既有一定文化關(guān)系，又有各自特點的活動形式，前者逐步走向競技性，后者卻向以表演為主要特征的戲劇方向發(fā)展。

魏晉南北朝，其名目亦種種不一，日：角膞、角戲等等，除南朝任防《述異記》之外，在《晉書》和《江表傳》中也均有關(guān)于角抵表演的記載。另據(jù)《角力記》引《荊楚歲時記》載：“荊楚之人，五月間，相伴為相競之戲，即相撲也?！毕鄵湟辉~出現(xiàn)得較晚，見于《太平御覽》引《晉書》載：“襄城太守責(zé)功曹劉子篤日：‘卿郡人不如潁川人相撲?！V日：‘相撲下技，不足以別兩國優(yōu)劣?！?/p>

隋唐的角抵更為興盛，《隋書·煬帝紀(jì)》載：“角抵大戲于瑞門街，天下奇異藝畢集，經(jīng)月而罷?！薄端鍟ち騻鳌份d：“近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲遞相夸競，至于糜費財力。”這都反映了隋代角抵表演和競賽不僅規(guī)模大，而且經(jīng)費開支也不小。唐代的角抵在每年元月十五日和七月十五日舉行?！秴桥d雜錄》載：“唐七月中元節(jié)，俗好角力相撲?！碧拼弁跻捕嗪媒堑帧！督橇τ洝份d：“唐寶歷中，敬宗御三殿，觀角抵戲，一更三點方罷。穆宗即位初年，幸神策軍，觀角力戲，日宴方罷?！睂m中還設(shè)有專為皇帝娛樂表演的“角抵之徒”，稱之為“相撲朋”。唐代角抵還是軍隊訓(xùn)練和娛樂的項目之一。左右神策軍(禁衛(wèi)軍)中多善角抵，皇帝每赴神策軍必觀看角抵。

角抵在民間盛行是在宋代，當(dāng)時已出現(xiàn)了專門的組織，如“角抵社”、“相撲社”等，成員基本是職業(yè)摔跤手。當(dāng)時宮廷中的相撲手稱為“內(nèi)等子”，由軍隊中選拔，屬于左右軍編制。民間則是“瓦市相撲手”。吳自牧《夢粱錄》中明確稱角抵為：“角抵者，相撲之異名也，又謂之‘爭交’。”還載述：“南宋在臨安(今杭州)護國寺南京峰露臺爭交，須擇諸道州郡膂力高強、天下無對者，方可奪賞?！钡妙^名者，可“補軍佐之職”。至于表演性的相撲，北宋汴京就有“女子相撲”、“喬相撲”、“小兒相撲”多種，《東京夢華錄》卷五“京瓦技藝”條有“楊望京：小兒相撲”之語，一個藝人表演小兒相撲，很有可能就是兩手兩足著地，一大人充當(dāng)兩小兒，作緊緊摟抱難分難解之相撲狀，這種表演現(xiàn)代還常見于雜技、戲曲、舞蹈等表演之中?！皢滔鄵洹?，顧名思義，是滑稽相撲的意思。表演性相撲與競技性相撲最根本的區(qū)別是具有規(guī)定性情景，相撲的路數(shù)與結(jié)局是預(yù)先設(shè)計規(guī)定好的。相撲者，或大吹大擂者負(fù)，或高大強壯者輸，或相撲動作一派醉意，這才能產(chǎn)生滑稽的效果，贏得觀眾的笑聲。遼、金、元代的角抵更為普及。遼時冊立皇后，必“呈百戲、角抵、戲馬以為樂”。金國時，朝中把優(yōu)秀的角力手選為侍衛(wèi)。元代把角抵列為蒙族“男兒三藝”之一。明、清時期角抵不僅是軍內(nèi)訓(xùn)練士兵的主要內(nèi)容之一，而且也是民間健身、自衛(wèi)、表演、競賽等的重要活動。

從蚩尤戲、角抵戲到相撲歷經(jīng)數(shù)千年，廣泛流傳于民間，深受人們的喜愛。

二 敦煌的角抵遺存

莫高窟西魏第288窟，中心塔柱下繪有兩名正在進行角力的圖像。兩藥叉赤裸上身，下系一條腰帶和布兜襠，他們身高體壯，勇猛憨強，左面一藥叉雙手抱住對方脖頸，左腿前伸施法進攻，而右面的藥叉以右手摟對方之背，左腿作掃踢腿的動作，兩藥叉均持呈進攻狀態(tài)(圖版25)。

莫高窟北周第290窟人字披形窟頂東西兩面，有六條連續(xù)長達20余米的長卷佛傳故事畫。其中繪有一幅表現(xiàn)悉達多太子向善覺國王女兒裘夷求婚而應(yīng)約試武，并以角抵戰(zhàn)勝了大魔力王。角抵時，兩人均袒露上身，著短褲，頭上束角，悉達多太子以搬、抹的技法將大魔力王摔倒，其場景頗似現(xiàn)代的拳擊比賽。

盛唐第175窟繪有一幅三名角抵手正在進行訓(xùn)練的壁畫，他們均赤裸上身，下身系腰帶和兜襠。其中兩人正準(zhǔn)備進行相搏，以決勝負(fù)；另一人舉手穩(wěn)立，似在吶喊助威，又仿佛是評判輸贏的裁判(圖版26)。

還有兩幅唐代的相撲圖是20世紀(jì)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞(第17窟)所發(fā)現(xiàn)的佛幡絹畫和白描畫，現(xiàn)分別藏于英國倫敦大英博物館和法國國家圖書館。其中一幅是描繪悉達多太子習(xí)武練相撲的圖像。在一個有回廊的庭院中，一棵大樹下兩人都袒裸上身，腰間系一帶并遮蓋下身，頭戴著幞頭，體重都較大，與當(dāng)今日本相撲手十分相似。比賽中，兩名選手兩臂前后上舉，兩腿前后半弓步，半側(cè)身面對面站立，雙方都在伺機向?qū)Ψ竭M攻，選手剎那間的動態(tài)、神態(tài)與心態(tài)均被刻畫得惟妙惟肖。另一幅是描繪在一場正在進行之中的相撲圖，一名裁判站立在兩名相撲手的旁側(cè)，兩名選手赤身裸體，腰間系一布帶兜襠，頭發(fā)扎成髻，并飾有兩個角。兩名選手低姿位扭抱相搏，其一抓住對方腰帶意作提摔，另一用力抱腿防守，雙方奮力相搏，都在試圖尋機摔倒對方。他們的動勢和力量的描繪都達到了細(xì)致入微的境地。于此，中國傳統(tǒng)線描所表現(xiàn)的體態(tài)動作與肌肉、表情令人嘆為觀止(圖版27)。

莫高窟五代第61窟西壁屏風(fēng)畫佛傳中繪有兩幅角抵圖。其中一幅是兩人站在一塊蓆毯上進行角抵比武，側(cè)旁還有數(shù)人觀看。兩名選手交手時，其中一位一手在前，一手在后，用弓箭步直取對方；另一位則一肘臂彎曲，一手側(cè)伸，身體稍后仰，窺視對方的意向，伺機反攻。此二人沒有扭抱動作，而是找角度、移方位、等時機，選擇最佳進攻技法。畫面上的角抵選手，身著寬袍大袖服裝，并設(shè)有蘼毯表示競賽場地的范圍。這種角抵的比武頗似現(xiàn)代的武術(shù)散打(圖版28)。還有一幅角抵圖描繪了兩名選手袒裸上身，腰帶兜襠，正在進行比賽，側(cè)旁有裁判和觀眾，畫面十分生動(圖版29)。瓜州榆林窟五代第36窟佛傳故事畫中，繪有兩名相撲手，頭扎發(fā)髻，袒露身體，腰系布帶和兜襠，正在進行角抵較量(圖版30)。

以上所述圖像所反映的敦煌古代角抵的歷史，都是當(dāng)時社會的真實寫照。它為研究角抵戲的歷史演進提供了珍貴的資料。

三 結(jié)語

從秦漢，中經(jīng)隋唐而至于宋元的中國城市物質(zhì)文化發(fā)展迅速。出現(xiàn)在秦漢宮廷和民間的角抵已成為人們的一種文化生活。漢代著名學(xué)者張衡在《西京賦》中記述：“張甲乙而襲翠被，攢珍寶之玩好，紛瑰麗以奢靡。臨回望之廣場，程角抵之妙戲……”皇室對宮廷角抵及其他文娛活動的重視在某種程度上也對角抵的成熟與發(fā)展產(chǎn)生了影響。自秦漢就有了作為專職宮廷供奉的角抵手，隋唐宮廷的角抵百戲更為興盛，出現(xiàn)了管理角抵、百戲的娛樂行政機構(gòu)——教坊。同時，宮廷的角抵百戲更與民間世俗迎神賽社等活動融合到一起。藏經(jīng)洞所出S.1366《庚辰(980)至壬午年(982)歸義軍衙內(nèi)面油破歷》內(nèi)即有“準(zhǔn)舊相撲漢兒面五斗”的記載，說明相撲已作為民間賽神活動的一個項目，也得到了當(dāng)時歸義軍政權(quán)的物質(zhì)支持。北宋首都汴梁有中瓦、里瓦、州西瓦子、桑家瓦子等，大小勾欄遍布鬧市區(qū)。瓦舍勾欄是伎藝當(dāng)商品出賣的地方，它的出現(xiàn)，說明歌舞、角抵、百戲、雜技、說唱之類已走上商品化的道路，說明藝人原來所做的節(jié)日表演向日?；硌葸^渡，說明藝術(shù)、體育職業(yè)化隊伍的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。

我們將古代的蚩尤戲、角抵戲和相撲等聯(lián)系起來進行的研究才剛剛起步，本文只是從中國遺存的圖像資料人手來研究角抵的拋磚引玉之作，愿求得方家的批評教正。

責(zé)任編輯 戴春陽