王元化先生對“五四”的反思

【編者按】2008年5月9日，著名學(xué)者王元化先生逝世，中國思想界又失去一位勇于思考的智者。王元化先生逝世正值本刊編輯五四運(yùn)動89周年紀(jì)念專題，而對“五四”的反思正是王元化先生晚年思想的重要一面。因此，本刊發(fā)表羅銀勝《王元化先生對“五四”的反思》一文，既是對先生的紀(jì)念，也希望引起讀者對“五四”豐富內(nèi)涵的多角度探討。

著名學(xué)者王元化先生近日與世長辭，中國又痛失一位文化大師。王元化先生晚年談得較多的學(xué)術(shù)問題，涉及到“五四”運(yùn)動的反思、世界各民族文化中的抒情性特點(diǎn)以及京劇與傳統(tǒng)文化等等。他自己認(rèn)為，對于這些學(xué)術(shù)課題，自己實(shí)際上只是提了一個頭，希望后人能夠把研究工作繼續(xù)下去。

“五四”，在中國思想史上是一個歷久而彌新的課題，一提起五四運(yùn)動，人們就會想到“民主”、“科學(xué)”、“民族主義”、“反傳統(tǒng)主義”這幾個詞。的確，它們構(gòu)成了“五四”的基本形象。但是，“五四”運(yùn)動是一場多層多面的復(fù)雜的運(yùn)動，它具有多元復(fù)雜的思想面向，僅僅這幾個詞是無法涵蓋“五四”的全部內(nèi)容。

“五四”思潮雖然錯綜復(fù)雜，但無外乎對中國的現(xiàn)實(shí)問題“開藥方”、求出路。明乎此，王元化先生在《談?wù)乒蕰防锼砺兜模骸拔乙惨粯佑X得自己思想光亮太少。我實(shí)在覺得中國人民多災(zāi)多難。論聰明，論才智決不后人。百余年來，仁人志士為此家國，舍身忘己，忍大苦難，仍無法力挽狂瀾，促其新生。瞻望未來，茫茫不見光在何處，每念及此，不覺悲從中來。這真是一語中的，發(fā)人深思?！?/p>

因此，倡導(dǎo)對“五四”進(jìn)行反思的王元化先生質(zhì)之于詞：“‘五四’思潮遺留下來的不都是好的，有的是謬誤，有的是真理中夾雜著謬誤，還有的是走了樣變了形的真理在影響，我們應(yīng)該把它清理出來”，以免真正的“五四”精神被形形色色的“五四”思潮所隱沒。

王元化先生對當(dāng)下的中國社會進(jìn)程而言，已經(jīng)成為一位顯示了“反思”力量的標(biāo)志性文化人物或是一種富有感召力的精神存在。因?yàn)槠浞此紝ο蟮拿舾卸群推溥_(dá)到的深廣度，其文字的能量超出了學(xué)界的狹隘地帶，成為在社會空間迅速傳播的公共精神資源。

王元化先生自稱二十世紀(jì)九十年代是“我的反思年代”，從那時(shí)開始，王元化先生經(jīng)歷了一場深刻的反思過程。姑且不論王元化先生的反思是否最接近歷史的真實(shí)，但我們至少從中看到了他探求真理的執(zhí)著追求。這種反思是需要極大勇氣的。而從王元化先生的反思中，也許我們離歷史真實(shí)更近了一步。

平心而論，中國知識分子大多昧于反思?！拔母铩苯Y(jié)束后，“原諒”充斥耳畔，反思，尤其是深刻自省長期缺位。我們欠缺的，恰恰是知識分子所必需的人格獨(dú)立、思想獨(dú)立。究其內(nèi)因，套用明代李贄的話或許再合適不過：非無思想，以領(lǐng)袖的思想為思想；非無是非，以領(lǐng)袖的是非為是非?！氨幻杀巍闭娴臒o罪？聽聽薩特怎么說的：是真正的知識分子，就應(yīng)對一切未能挽回的事實(shí)負(fù)責(zé)。

而王元化先生卻特立而獨(dú)行，他的反思一以貫之，不屈不撓。獨(dú)立的人格精神，對人類文明的尊重和對真理的執(zhí)著追求，正是王元化先生反思的起點(diǎn)與歸宿。他的反思的歷程，也是為了完成自己的使命與責(zé)任。

何謂反思，在王元化先生看來，就是要成為真正的啟蒙者，“就要不怕把思想、哪怕是自己最心愛的觀念，放在理性的法庭上加以審判，重新估量它的價(jià)值、判定它是否應(yīng)該繼續(xù)存在下去，這才叫反思?！蓖踉壬鷮Ψ此嫉母拍钭鹘缍〞r(shí)，就說過：“可以把反思說成是出于一種憂患意識，以一個知識分子的責(zé)任感，對過去的信念加以反省，以尋求真知。這種反省之所以發(fā)生是鑒于自己曾經(jīng)那么真誠相信的信念，在歷史的實(shí)踐中已露出明顯的破綻。”王元化先生還指出，“只有經(jīng)過正確的估價(jià)，我們才能從過去的文化資源中淘煉出最精粹的部分。這需要更理性更深入地去進(jìn)行思考”。王元化先生的這番話，可以作為我們觀照反思的意義的鑰匙。

在上世紀(jì)90年代，王元化先生反思的重點(diǎn)所在，是對“五四”的再認(rèn)識。這對從小就受“五四”精神之浸潤的王元化先生，是需要相當(dāng)?shù)挠職夂椭腔鄣?。他指出；“今天仍需繼承‘五四’的啟蒙任務(wù)；但是‘五四’以來的啟蒙心態(tài)，卻需要克服。我所說的啟蒙心態(tài)是指對于人的力量和理性的能力的過分信賴。人的覺醒，人的尊嚴(yán)，人的力量，使人類走出了黑暗的中世紀(jì)。但是一旦人把自己的力量和理性的能力視為萬能，以為可以無堅(jiān)不摧，不會受到任何局限，而將它絕對化起來，那就會產(chǎn)生意識形態(tài)化的啟蒙心態(tài)。我生于一九二Ο年，從小就受到了‘五四’思潮的洗禮。我的科學(xué)信仰以及后來的政治信仰，使我親身體驗(yàn)過這樣一種意識形態(tài)化的啟蒙心態(tài)。這和我所讀過的那時(shí)被我奉為經(jīng)典的書籍有關(guān)。它們使我相信人的知識可以達(dá)到全知全能，從而認(rèn)定英國經(jīng)驗(yàn)主義啟蒙思想家是不能和歐洲大陸的理性主義啟蒙思想家相比的，因?yàn)榍罢咄遣豢芍撜?，有著懷疑主義傾向。所以，休漠、洛克比不上盧梭，而在德國古典哲學(xué)家中間，康德又比不上黑格爾。因?yàn)榍罢叨嗔艘环謶岩?，少了一分信念。這就是所謂偏識?！?/p>

王元化認(rèn)為，“五四”精神體現(xiàn)于個性解放精神、人道精神、獨(dú)立精神、自由精神，而“獨(dú)立之思想、自由之精神”正是“五四”文化精神的核心所在。王元化先生對長期以來有關(guān)“五四”的既有看法，重新進(jìn)行了估價(jià)與澄清：真正可以作為“五四”文化思潮主流的，是不是民主與科學(xué)還值得探討；不能將“五四”時(shí)期的文化簡單看作是“文白之爭”或“新舊之爭”，因?yàn)檫@兩個概念不能完整地規(guī)范“五四”時(shí)期文化的整體；“五四”并沒有提出“反封建”的口號，只提出了反對舊傳統(tǒng)、舊禮教、舊道德、舊文化；“五四”反儒不反法；“五四”是反傳統(tǒng)的，但不是全盤反傳統(tǒng)。由此，王元化先生提出，“‘五四’并非是過去人們所想象的美麗烏托邦，它同時(shí)也為二十世紀(jì)中國的思想界留下了負(fù)面的遺產(chǎn)?！?/p>

王元化先生對“五四”進(jìn)行反思，首先是對“五四”精神作出準(zhǔn)確的評價(jià)，他認(rèn)為“五四”精神體現(xiàn)于個性解放精神、人道主義精神、獨(dú)立精神、自由精神，這些都是極為可貴的思想遺產(chǎn)，是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化信念。

在談到當(dāng)時(shí)反思的經(jīng)歷時(shí)，王元化先生說道，“我是先思考激進(jìn)主義，才對‘五四’作再認(rèn)識的反思的。所謂再認(rèn)識就是根據(jù)近八十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對‘五四’進(jìn)行理性的回顧。今天我們強(qiáng)調(diào)繼承“五四”，這與反思“五四”是并行不悖的。繼承“五四”，意味著繼承“五四”的精髓。

王元化先生特別青睞“獨(dú)立之思想、自由之精神”，認(rèn)為這正是“五四”文化精神的核心所在。他說：

過去寫“五四”思想史很少涉及“獨(dú)立之精神，自由之思想”?！陙磉@句話漸漸獲得了許多人的認(rèn)同，比較容易被理解了。倘以“獨(dú)立精神，自由思想”這方面去衡量“五四”人物，那么褒貶的標(biāo)準(zhǔn)會有很大不同，一些被我們的教科書或思想史所贊揚(yáng)的人物，將難以保持其榮譽(yù)和威名于不墜。自然一般所強(qiáng)調(diào)的民主與科學(xué)是重要的。但什么是民主和科學(xué)？那時(shí)只能說停滯在口號的層面上。這也是近八十年來民主和科學(xué)在中國一直不能實(shí)現(xiàn)的原因之一。此外，我認(rèn)為“五四”時(shí)期提出的個性解放也是很重要的。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)中最大的問題就是壓抑個性。

據(jù)此，王元化先生認(rèn)為“五四”在中國思想史上曾發(fā)生重大作用的是個性解放，不過“五四”一代人的努力，因?yàn)槠x了軌道，并沒有在中華大地上制造出奇跡。用王元化先生的話說：“后來卻成了歷史的諷刺，個性消亡了，變成了為政治服務(wù)的工具，變成了螺絲釘，獨(dú)立精神、自由思想蕩然無存了。許多人到了三十年代左傾化之后，放棄了個性解放精神。像魯迅這樣伸張個性的思想家，也是在那時(shí)候說自己屬于遵命文學(xué)的?！?/p>

王元化先生還曾闡發(fā)說：“多年來，我一直贊同獨(dú)立之思想、自由之精神的說法，并曾援用‘為學(xué)不作媚時(shí)語’這樣的格言?！逅摹瘯r(shí)代的思想大師，無不具此種精神。有的較多強(qiáng)調(diào)理性態(tài)度，有的則較多表現(xiàn)為啟蒙思想，然而獨(dú)立精神，則是他們那一代人所共有的精神氣質(zhì)?！艺J(rèn)為在潮流面前，要保持自己的獨(dú)立思考，而不能采取趨附時(shí)髦或隨波逐流的態(tài)度。胡適曾說他不趨附時(shí)髦，也不躲避危險(xiǎn)，這句話很值得借鑒。”

由此可見，理性、平等和自由，則是“五四”所倡導(dǎo)的基本精神。但不可諱言的是，“五四”時(shí)期有不少在論爭實(shí)踐上，表現(xiàn)出非理性態(tài)度。正是看到了這一薄弱之處，王元化先生“認(rèn)為‘五四’時(shí)期胡適與李大釗關(guān)于‘問題與主義’的爭論就體現(xiàn)了一種理性精神，這一點(diǎn)連海外一位對‘五四’持強(qiáng)烈批判態(tài)度的學(xué)者也是承認(rèn)的?？上н@種精神后來喪失殆盡了。”

王元化先生指明 “五四”是一個“人的覺醒”的時(shí)代。“五四”時(shí)期的思想成就，是在于個性解放方面，當(dāng)時(shí)掀起的波瀾壯闊的個性解放運(yùn)動，使人們認(rèn)識到在社會中每一個人都應(yīng)該有自己獨(dú)立的人格和地位，從而在思想上、精神上開始樹立起了獨(dú)立自主的觀念。近年來受到學(xué)界重視的“獨(dú)立的思想和自由的精神”，正是“五四”時(shí)期所大力提倡和鼓吹的，正是“五四”文化思潮的一個重要特征。在這方面所取得的成就，王元化認(rèn)為是“值得我們近代思想史大書特書的”。

王元化先生說過：過去“我對許多長期留傳下來的既定觀念的盲從盲信。這幾乎是我們思想界許多人共有的現(xiàn)象。我們對待一些重大問題，往往未經(jīng)自己獨(dú)立思想的審核，就將那些留傳下來的既定觀念作為惟一的依據(jù)。它們盤踞在我們的心頭，成為一條顛撲不破的思想‘底線’，這條思想‘底線’一旦受到冒犯，我們就會熱血沸騰，義憤填膺，像保衛(wèi)真理一樣，去痛斥那些不再對它畢恭畢敬的人。過去我對‘五四’的態(tài)度就是如此?！庇终f，“我們頭腦中有很多既定觀念，日積月累成為習(xí)慣力量。再估價(jià)就是重新認(rèn)識這些既定觀念，重新清理這些東西”。

王元化先生對長期以來有關(guān)“五四”的既有看法，重新進(jìn)行了估價(jià)與澄清。其一，長期以來，人們用“德”、“賽”二先生來概括“五四”文化思潮。而王元化先生則認(rèn)為真正可以作為“五四”文化思潮主流的，究竟是不是民主與科學(xué)，還值得探討。當(dāng)時(shí)這兩個概念是提出來了，并得到了相當(dāng)普遍的認(rèn)同。但對它并沒有較深入的認(rèn)識，在理解上是十分膚淺的，民主僅僅停留在口號上（以致至今還需補(bǔ)課），而對科學(xué)的理解則是唯科學(xué)主義的。以民主來說，關(guān)于民主學(xué)說的源流，它在近代西方所形成的不同流派，我國開始接受外來民主學(xué)說的歷程及其存在的問題等等，我們都缺乏切實(shí)的研究。

其二，王元化先生認(rèn)為，不應(yīng)因襲過去陳說，將“五四”時(shí)期的文化簡單看作是“文白之爭”或“新舊之爭”（盡管它具有這種性質(zhì)），因?yàn)檫@兩個概念不能完整地規(guī)范“五四”時(shí)期文化的整體，它具有更深遠(yuǎn)更廣闊的內(nèi)容。他再三強(qiáng)調(diào)，近年來受到學(xué)術(shù)界重視的“獨(dú)立的思想和自由的精神”，是“五四”文化思潮的一個重要特征。如果從這方面去衡量“五四”列代的學(xué)人，過去慣用的文白界限和新舊界限就很不適用了。因?yàn)槌珜?dǎo)白話從事新文化運(yùn)動的人，并不都能體現(xiàn)上述這一特點(diǎn)，有的甚至很不符合這一要求。而那些用文言寫作的，也有人吸收了外來的自由思想，堅(jiān)持學(xué)術(shù)的獨(dú)立地位。

其三，王元化先生認(rèn)為，“五四”并沒有提出“反封建”的口號。事實(shí)上“五四”時(shí)期只提出了反對舊傳統(tǒng)、舊禮教、舊道德、舊文化。把“五四”新文學(xué)定為反帝反封建的是毛澤東。他在《新民主主義論》中稱“五四”是徹底地不妥協(xié)地反帝反封建。王元化先生通過考辨指出，把當(dāng)時(shí)只有反舊傳統(tǒng)、舊禮教、舊道德、舊文化等等說法的“五四”規(guī)定為反封建是后來的事，但今天許多文章把反封建說成是“五四”時(shí)代就已經(jīng)提出過的口號了。

其四，王元化先生認(rèn)為，“五四”反儒不反法。這是一個至今還很難解釋的問題：為什么“五四”時(shí)期的一些代表人物多半激烈地反儒，而不反法。實(shí)際上儒家還有著民本主義思想和誅獨(dú)夫的革命思想，可是法家卻站在君主本位立場上，實(shí)行徹底的專制主義。“五四”時(shí)期反對舊道德舊倫理，而作為封建倫理觀念集中表現(xiàn)的三綱，是法家最早提出來的。王元化先生指出“‘五四’時(shí)期反儒，認(rèn)為封建王朝是利用儒家來統(tǒng)治人民的，所以竭力攻擊儒家?？墒撬麄儧]有看到歷代統(tǒng)治者所行的雜王霸政治乃是外儒而內(nèi)法，儒不過是用來掩蓋實(shí)際所行的法家殘酷之術(shù)。但‘五四’時(shí)代不但不反法，反而對法家加以沉歌，這是令人奇怪的。”

其五，王元化先生認(rèn)為，“五四”是反傳統(tǒng)的，但不是全盤反傳統(tǒng)。因?yàn)樵谕踉壬磥?，“‘五四’時(shí)對莊子、墨子、韓非子以及小傳統(tǒng)中的民間文學(xué)是肯定的。不過，第一，莊、墨、韓學(xué)說并不是傳統(tǒng)中的主流，傳統(tǒng)中占重要地位的儒家學(xué)說在‘五四’時(shí)期是被激烈反對的。第二，‘五四’對莊、墨、韓等的肯定，或是用來作為一種反儒的手段，或是用來附會西方某種學(xué)說，還不能被視為是承傳傳統(tǒng)資源以建設(shè)新的文化。第三，‘五四’號召提倡平民文學(xué)，打倒貴族文學(xué)，固然使長期被湮埋的民間小說、山歌、民謠等得到重視，為中國文化建設(shè)開拓了新領(lǐng)域，但同時(shí)將封建時(shí)期的士紳文化或精英文化一概目為必須打倒的貴族文化，卻具有很大的片面性?！?/p>

王元化先生在對“五四”進(jìn)行反思時(shí)，揭橥了“五四”思潮的負(fù)面層次—“五四”并非是過去人們所想象的美麗烏托邦，它同時(shí)也為20世紀(jì)中國的思想界留下了負(fù)面的遺產(chǎn)。王元化先生通過冷靜而認(rèn)真的思考，初步清算了“五四”的四種觀念：依次為“庸俗進(jìn)化觀念”、“激進(jìn)主義”、“功利主義”和“意圖倫理”。

王元化先生鄭重提出，“五四”時(shí)期這些負(fù)面的東西，不僅局限于某家某派，甚至在相互對立的學(xué)派和人物身上，都有或多或少的反映，成為思想界相當(dāng)普遍的預(yù)設(shè)，一直蔓延至今。他認(rèn)為，“五四”時(shí)期流行的四種觀點(diǎn)今天有必要對它們作清醒的再認(rèn)識再估價(jià)，并一一指出了它們的偏向和危害。庸俗進(jìn)化觀逐漸演變?yōu)榻┯驳財(cái)嘌苑彩切碌谋囟▌龠^舊的；激進(jìn)主義則成了后來極左思潮的根源；功利主義使學(xué)術(shù)失去其自身獨(dú)立的目的而成為為自身以外目的服務(wù)的一種手段；意圖倫理則是先確立擁護(hù)什么和反對什么的立場，而不是實(shí)事求是地把真理是非問題放在首位。

王元化先生在反思時(shí)，曾專門談到中國傳統(tǒng)中的“意圖倫理”，按王元化先生所言，“按照認(rèn)識事物的實(shí)際情況來看，恰恰應(yīng)該是相反的。因?yàn)榻Y(jié)論要從事實(shí)的分析中才能得出，正確立場要經(jīng)過明辨是非的認(rèn)識過程才能確立。已有的結(jié)論固然可以有助于去分析未經(jīng)探討的事實(shí)，但不能改變事實(shí)，而事實(shí)卻可以改變過去所獲得的結(jié)論。同樣，原來的立場也必須在繼續(xù)不斷地去明確是非的過程中得到檢驗(yàn)，才能證明它是正確的還是錯誤的。否則就會流入由意志代替真理的信仰主義，形成一種宗派意識。”王元化先生鮮明地指出，這種司空見慣的意圖倫理的危害性在于“唯意志論”：“它使學(xué)術(shù)不再成為真理的追求，而變成某種意圖的工具。這種作為意圖工具的理論文章，充滿了獨(dú)斷和派性偏見，從而使并應(yīng)具有的學(xué)術(shù)責(zé)任感淪為派性意識?！?/p>

王元化先生的這番話對于從一個民族的“文革”悲劇陰影中走出來的中國人而言，在重續(xù)中華文化血脈的過程中，面對種種泛起的歷史現(xiàn)象，沉渣也罷、珍寶也罷，何妨以一種更加多元而開闊的心胸來包容呢？