“五四”的旗幟依然鮮艷

【編者按】2008年5月4日，為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)89周年，本刊邀請(qǐng)思想文化界在京一些專家學(xué)者，舉辦了“繼承與發(fā)揚(yáng)‘五四’精神的當(dāng)代意義與問題”的專題座談會(huì)，與會(huì)者進(jìn)行了深入地交流與研討。本刊選取部分發(fā)言整理發(fā)表，希望引發(fā)讀者對(duì)“五四”精神的進(jìn)一步思考和探討。

王渝生（北京市科協(xié)副主席、教授）

民主與科學(xué)的旗幟還要一直舉下去

五四運(yùn)動(dòng)是愛國運(yùn)動(dòng)，也是反帝反封建運(yùn)動(dòng)，但五四運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)還是“德先生”和“賽先生”，即民主與科學(xué)。中國幾千年來的封建專制，缺的就是民主與科學(xué)。現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)快90年了，我認(rèn)為我們當(dāng)今缺的仍然是民主與科學(xué)。

套用我們中國古代的一句話“三十年河?xùn)|，三十年河西”， 從五四運(yùn)動(dòng)前后，到今天這90年，大概是三個(gè)三十年。第一個(gè)三十年，在五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)的感召下，中國共產(chǎn)黨于1921年成立，帶領(lǐng)我們高舉馬克思列寧主義的大旗進(jìn)行新民主主義革命，到1949年建立了新中國；第二個(gè)三十年，從新中國成立到1978年改革開放前夕，我們高舉毛澤東思想的旗幟，進(jìn)行社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)，取得了一些成績(jī)，但是從50年代中后期開始，“左傾社會(huì)主義”占了上風(fēng)，一直到“文革”達(dá)到高峰，國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣；第三個(gè)三十年，從1978年到現(xiàn)在，是我們高舉鄧小平理論偉大旗幟進(jìn)行改革開放的三十年，改革開放實(shí)際上是尊重了民主與科學(xué)，所以，這三十年取得了舉世矚目的偉大成績(jī)。歷史證明，“民主與科學(xué)”這個(gè)旗幟還要一直舉下去。

關(guān)于民主，有一個(gè)例子，我在一本雜志上看到一篇文章，講述了1941年在我們的陜甘寧邊區(qū)選參議員的故事。有一個(gè)選區(qū)三個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)參議員的名額，第一個(gè)是當(dāng)時(shí)延安科學(xué)院的院長(zhǎng)徐特立，他是毛主席的老師，是延安五老之一，第二個(gè)是當(dāng)時(shí)的魯迅藝術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)周揚(yáng)，第三個(gè)是抗日軍政大學(xué)三分校的校長(zhǎng)郭化若。三個(gè)人發(fā)表演講，大概郭化若表達(dá)得最好，最后對(duì)這三個(gè)人投票的結(jié)果是郭化若第一，所以郭化若擊敗了徐特立和周揚(yáng)，當(dāng)了參議員。這是在1941年發(fā)生的事情，那個(gè)時(shí)候共產(chǎn)黨議員的選舉采取競(jìng)選的方式，然后選民投票，這是民主的一個(gè)方式。想到在一些地區(qū)目前存在的對(duì)民主權(quán)利、民主程序的忽視和淡漠，我們不能不為之感嘆。

關(guān)于科學(xué)，自從1978年全國科學(xué)大會(huì)30年來，我們對(duì)科學(xué)已是大力宣傳，但是不能把科學(xué)神話。科學(xué)本身是一種理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系，是人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類自身，特別是思維的本質(zhì)和規(guī)律性的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。那么，科學(xué)要管的東西也是有限的，主要是管物質(zhì)世界領(lǐng)域。心智方面、邏輯方面、理想方面、信仰方面，恐怕不能以科學(xué)，尤其是不能以建立在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的并且同數(shù)學(xué)的邏輯推理相結(jié)合的近代科學(xué)思想來管它。我記得楊振寧在清華大學(xué)90周年講話中，最后有三句話給我印象很深刻，“科學(xué)解決了世界上很多問題，但是科學(xué)不能解決人世間的所有問題，科學(xué)不能解決的問題，你去請(qǐng)教哲學(xué)吧；哲學(xué)還不能解決的問題，你去請(qǐng)教宗教吧”。他的意思是說，科學(xué)不能解決世界上的一切問題，如果是心智的問題、信仰的問題，還要靠宗教，我認(rèn)為他說的宗教是廣義的。真、善、美，科學(xué)講真、宗教講善、藝術(shù)講美，一個(gè)人相信科學(xué)，有一點(diǎn)宗教情結(jié)，又熱愛藝術(shù)，我覺得這個(gè)人就是真、善、美的。目前，我們國家“科學(xué)”這個(gè)詞被異化了，被泛化了，我們現(xiàn)在什么東西只要冠以“科學(xué)”的旗號(hào)，那就動(dòng)不得，碰不得，沒有想到科學(xué)的本質(zhì)是反權(quán)威的，是不斷的否定過去、與時(shí)俱進(jìn)的，是要求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新的。我有個(gè)疑惑，現(xiàn)在德先生、賽先生喊了快90年，但是我覺得科學(xué)的引進(jìn)仍停留在器物層面；在制度層面，決策的民主化、科學(xué)化還差得遠(yuǎn)。最主要的是在第三個(gè)層次，就是在理念、在思想、在精神的層面上，我們的民主精神、科學(xué)精神，還差的遠(yuǎn)得很。

劉志琴（中國社科院近代史所研究員）

宣傳民主與科學(xué)現(xiàn)在是前所未有的好機(jī)遇

談幾點(diǎn)想法。

一、民主與科學(xué)這兩面大旗在中國發(fā)展并不平衡，據(jù)有關(guān)學(xué)者的計(jì)量研究，在“五四”時(shí)期，民主這一詞匯出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于科學(xué)，對(duì)科學(xué)的宣傳就不夠，民主更不夠。至今，對(duì)民主仍然很隔膜。什么是民主，怎樣行使民主，并不是都能正確理解的。民主是以每個(gè)人的自由選擇為前堤的，沒有自由，一切聽命，哪來的民主？有次我在寧波服裝一條街上看到店鋪有這幾種招牌：“自由人”、“找自我”、“任我行”，這三個(gè)店號(hào)連起來，恰恰反映了市民們對(duì)自由的理解就是隨心所欲，這與自由以不妨礙別人為界限的自由觀并不一樣，后來知道這是當(dāng)下青年流行的語詞，我深感到對(duì)民主、自由宣傳的缺失。民眾是如此，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的可能更為隔膜了。這方面需要補(bǔ)課。

二、現(xiàn)在海內(nèi)外的儒學(xué)研究流行一種思潮，認(rèn)為“五四”肇成儒家文化斷裂的后果?！拔逅摹睍r(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化確實(shí)有激進(jìn)的抨擊，但把文化斷裂的責(zé)任歸罪“五四”并不公平。有一些數(shù)據(jù)能說明問題?！拔逅摹币院螅谏蟼€(gè)世紀(jì)20年代，江蘇第一師范學(xué)校招生有一份考題，考卷中要求考生列舉崇拜的人物，應(yīng)考的有300多人，都是中小學(xué)生，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，列于第一、第二的是孔子和孟子。這份答卷實(shí)際上是個(gè)難得的民意測(cè)驗(yàn)，他們的選擇和追求反映了小知識(shí)分子的思想走向。從這些答卷中可以發(fā)現(xiàn)，孔子和孟子的影響極其深遠(yuǎn)，崇拜者有200多人，占應(yīng)答人數(shù)的三分之二，如果再加上顏淵、范仲俺、朱熹、王守仁等儒學(xué)名人，有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)?！拔逅摹睍r(shí)期的思想家們雖然對(duì)封建禮教和儒學(xué)思想有過激烈的抨擊，但只局限在高層文化人士和少數(shù)報(bào)刊，對(duì)中下層的讀書人影響不大，在中小學(xué)生中尊崇孔孟的觀念仍很流行。時(shí)過70年，1993 年第3期《青年研究》刊載《中學(xué)生追星現(xiàn)象調(diào)查研究》一文足以引人深思。文章說，南京師大教育系對(duì)南京兩所中學(xué)進(jìn)行民意測(cè)驗(yàn)，要學(xué)生列出最崇拜的人物，統(tǒng)計(jì)結(jié)果前十名的人物按次序是：家人、周恩來、劉德華、毛澤東、張學(xué)友、郭富城、林志穎、雷鋒、黎鳴、周潤發(fā)，其中除了家人和已故的現(xiàn)代人物周、毛和雷鋒以外，都是港臺(tái)明星，歷史上的儒家人物一個(gè)也沒有。

70年間儒學(xué)在民眾中的信仰出現(xiàn)如此強(qiáng)烈的反差，這個(gè)斷層是“十年浩劫”造成的，連續(xù)多年對(duì)儒家的大批判，掃四舊，毀書、毀學(xué)，怎能不葬送人們對(duì)儒家最起碼的信念。把這罪名安在“五四”頭上，只會(huì)掩蓋“五四”追求民主的本義與鋒芒?！拔逅摹本駪?yīng)該繼續(xù)宣揚(yáng)，這不僅是現(xiàn)實(shí)需要，也是歷史的需要，要讓民眾知道歷史的真相。

三、現(xiàn)在宣傳民主與科學(xué)是前所未有的好機(jī)遇。因?yàn)橹泄彩叽笸怀隽恕耙匀藶楸尽钡乃枷?，這是一個(gè)深刻的轉(zhuǎn)變，百年來對(duì)人的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)滄桑。

“人”是什么？人本身是大自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人首先是以個(gè)體的生命而存在，才有個(gè)體與個(gè)體的交往從而組成社會(huì)。所以人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，沒有人就沒有社會(huì)的存在，自然人是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，社會(huì)是自然人的發(fā)展，這兩者不可偏失，只言人的社會(huì)性，無視自然性，必然會(huì)導(dǎo)致人的異化。

在以倫理為本位的封建社會(huì)中，人不是獨(dú)立的個(gè)體，而是以群體相類別的一員，人之所以為人，就是有等級(jí)的類別及其相應(yīng)的倫理規(guī)范，以倫理定人，重視的是人的社會(huì)角色，而非自然人的存在，中國最盛行的一句罵人話“不是人”，就可以把人開除出人籍，然而這是道德倫理的評(píng)判，作為人還是人，還是鮮活的生命，一樣要穿衣吃飯。自然性是生命之本，無視人的自然存在，必然導(dǎo)向?qū)ι哪?。古代?duì)不忠不倫之人，最嚴(yán)厲的處罰是凌遲，在犯人身上一刀一刀割上一千多刀，讓他慢慢死去，為什么這樣折磨？因?yàn)樗安皇侨恕薄，F(xiàn)代法治社會(huì)，提倡以注射法處死犯人，以減輕死亡者的痛苦，因?yàn)樯鼰o罪，這是大自然的賦予，在離去時(shí)也應(yīng)有所尊重。同樣是處死，古代凌遲與現(xiàn)代注射法的不同，是因?yàn)閷?duì)人持有不同的觀念。

建國后確立以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的傳統(tǒng)社會(huì)主義，政治統(tǒng)帥一切，生活方式高度意識(shí)形態(tài)化，人人都自覺不自覺地卷入政治運(yùn)動(dòng)，最有代表性的是“馴服工具”論的盛行，人成為工具，是被馴服的對(duì)象，哪有對(duì)生命和個(gè)體的尊重？“文革”期間流行一則故事說，一名顧客因?yàn)槭圬泦T態(tài)度不好，批評(píng)說：“你這是什么態(tài)度，要為人民服務(wù)嘛！”回答是：“為人民服務(wù)，不是為你服務(wù)，誰知道你是不是地富反壞右！”地富反壞右不是人民，當(dāng)然不在服務(wù)之列，這有最高指示為依據(jù)，反右派運(yùn)動(dòng)中劃分右派的六條標(biāo)準(zhǔn)，每一條都是從政治出發(fā)。一度流行“政治生命”一說，這是典型地表現(xiàn)了政治凌駕在生命之上的話語。抹煞人的自然存在，缺失生命個(gè)體，必然使“人民”概念抽象化，而經(jīng)過抽象的“人民”可以不包括個(gè)體的你我他，所以以政治為本論人肇致“人民”概念異化，就有可能斷送為人民服務(wù)的積極意義。以遵守憲法的公民意識(shí)，淡化人民的政治色彩，才能更好地發(fā)揮為人民服務(wù)的作用。

改革開放最大的功績(jī)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，核心問題的轉(zhuǎn)換有力地推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，生活方式也得以擺脫泛政治的影響，使生活回歸生活的本色，這是社會(huì)變革中的思想大解放。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，對(duì)利益最大化的追逐，人人奔競(jìng)于金錢，帶來諸多社會(huì)問題，如貧富分化、官商勾結(jié)、貪污腐敗、環(huán)境污染等等，說明經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明，社會(huì)變革與既有體制的嚴(yán)重失調(diào)。黨中央及時(shí)指出建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)，提出“以人為本”，明確和諧社會(huì)的主體是人，科學(xué)地闡明中國特色的社會(huì)主義文化的核心問題。

從這里可以清晰地看出，人的角色在變化，隨著從政治人生、經(jīng)濟(jì)人生向和諧人生的轉(zhuǎn)化，社會(huì)主義文化的核心問題已經(jīng)轉(zhuǎn)換，那就是從階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，明確以人為本。在尊重人的社會(huì)性的同時(shí)，呼喚自然性的復(fù)歸。尊重人是有靈有肉、有欲望的個(gè)體，這就意味著，社會(huì)主義建設(shè)的目的是要以豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，不斷地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生活、享受、發(fā)展的需求，調(diào)動(dòng)一切積極因素，提高人的素質(zhì)，以促進(jìn)每個(gè)人的自由的全面發(fā)展，這才是真正實(shí)踐民主的基礎(chǔ)。今年紀(jì)念“五四”，正逢“以人為本”的年代，是一個(gè)好機(jī)遇。

李醒民（中科院研究生院教授）

“五四”精神是反不倒的

每年每到“五四”，就會(huì)談到“五四”的精神旗幟——科學(xué)與民主?？茖W(xué)、民主、自由是三位一體的，科學(xué)社會(huì)學(xué)家對(duì)此有基本的共識(shí)?？茖W(xué)確實(shí)對(duì)促進(jìn)民主、自由是有作用的?？茖W(xué)使我們對(duì)自然界、對(duì)我們自身有所認(rèn)識(shí)，這使我們得到精神上的解放；科學(xué)通過它的衍生物技術(shù)使生產(chǎn)力提高，造福人類，使我們才有閑暇和自由的時(shí)間進(jìn)行各種感興趣的活動(dòng)，自由地發(fā)展自己。另一方面，民主、自由對(duì)科學(xué)也有促進(jìn)，科學(xué)在民主社會(huì)和民主制度下才能比較健康地發(fā)展。再者，科學(xué)本身就是追求自由的，科學(xué)研究本身也需要自由，它研究的成果使我們的思想、肉體都得到了自由，所以科學(xué)對(duì)自由、民主也是有促進(jìn)的。

當(dāng)前，社會(huì)上有一些反對(duì)“五四”的言論，我覺得這是西方后現(xiàn)代思潮跟中國“國粹”派結(jié)成“神圣同盟”，向“五四”發(fā)難?！拔逅摹钡木窬褪敲裰骶窈涂茖W(xué)精神，這在任何時(shí)候都是反不倒的。

五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1919年，但是整個(gè)“五四”時(shí)期可以說從1911年到1923年。在1919年之前，就已經(jīng)開始醞釀“五四”精神了，到“五四”的時(shí)候是總展示，在這之后仍然延續(xù)了一段時(shí)間。不幸的是，這個(gè)香火后來中斷了，直到1978年思想解放、改革開放的時(shí)候，“五四”的香火才續(xù)起來?！拔逅摹本嘟駥⒔?0年了，現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展了，民主也在慢慢地進(jìn)步著，這一點(diǎn)有目共睹，但是都不盡人意。原因何在？

就科學(xué)而言，有兩個(gè)大的誤區(qū)。第一，我們實(shí)際上對(duì)科學(xué)采取了一種泛化的理解，把科學(xué)的能力估計(jì)得過高?？茖W(xué)幾乎變成了一個(gè)形容詞，凡是好的就是科學(xué)的，不好的就是非科學(xué)的；而且不管好與不好，只要加上“科學(xué)的”頭銜就變成好的了。實(shí)際上，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等都是非科學(xué)的，但是這些都是須臾不可或缺的。科學(xué)不能解決所有的問題，有些問題科學(xué)能夠解決，有些問題科學(xué)解決不了。愛因斯坦就說過，科學(xué)家對(duì)人類的貢獻(xiàn)并沒有像孔子、佛陀、耶穌、甘地這些人的貢獻(xiàn)大，因?yàn)樗廊说淖非蠛屠硐搿⑸鐣?huì)的發(fā)展取向，并不是科學(xué)能夠解決的。第二，把科學(xué)完全理解成技術(shù)。科學(xué)本來是形而上之道，卻把它視為形而下之器了?；\統(tǒng)地講科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，勉強(qiáng)還可以。要知道，科學(xué)本身不是生產(chǎn)力，它是一種理論形態(tài)的東西，它要通過一系列環(huán)節(jié)、通過技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。技術(shù)不是科學(xué)，而是科學(xué)的衍生物。更重要的是，人們往往忽略科學(xué)所蘊(yùn)含的科學(xué)方法（實(shí)證方法、理性方法、臻美方法）和科學(xué)精神（特別是實(shí)證精神、理性精神、懷疑精神、批判精神）。對(duì)于這些，包括科學(xué)界、科學(xué)家也不見得了解得很清楚。中國本來缺乏科學(xué)，近代科學(xué)完全是西方的東西，所以科學(xué)引進(jìn)中國，一開始遭到很多抵制。但是，科學(xué)畢竟是普適性的東西，所以最后還是在中國逐漸生根了。遺憾的是，我們卻把科學(xué)理解為技術(shù)，科學(xué)方法和科學(xué)精神在民眾中、甚至在官員和學(xué)人中也是霧里看花。所以，雖然“五四”過去89年了，對(duì)科學(xué)的理解還是不盡如人意。

就民主來說，情況更加不容樂觀。中國典籍里有“民主”這個(gè)詞，但是意思恰好跟西方的意思相反——是民之主宰者的意思，是皇帝主宰民眾。西方政治學(xué)上的民主概念是by people，而我們是for people，是我給你民主，不給就沒有了。我們經(jīng)歷了幾千年的封建專制，又有“文革”前和“文革”時(shí)期反民主的慘痛教訓(xùn)?，F(xiàn)在，我們的法治逐步完善，民主制度也在建設(shè)。但是總的來說，與經(jīng)濟(jì)改革相比，政治改革卻步履艱難，很多方面與經(jīng)濟(jì)改革不相適應(yīng)，所以造成今天中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的一些重大問題解決不了。政治改革不加快，經(jīng)濟(jì)改革很難深入下去，腐敗問題也不能根本解決。其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)檎胃母锿狭撕笸?，缺乏制衡官員濫用權(quán)力的有效辦法，輿論監(jiān)督也不完善。當(dāng)然，中國這么大，人口這么多，各地發(fā)展又不平衡，政治改革確實(shí)有一定的風(fēng)險(xiǎn)。但是，這并不能構(gòu)成畏葸不前的理由，更不能用它作為擋箭牌抵制改革。我對(duì)中國的前途，對(duì)民主與科學(xué)在中國的進(jìn)步還是有信心的，不過我們的步伐要適當(dāng)加快。

陳力丹（中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授）

自由的精神——“五四”的文化精神

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的核心理念應(yīng)是“自由”，如果沒有自由的話，科學(xué)只能在力量意義上被敬畏，而民主也只能被理解為一種較好的政治程序。我想，如果要紀(jì)念“五四”的話，應(yīng)該去讀一些“五四”時(shí)期文化大家們的原文，看看他們是怎么說的，體驗(yàn)一下那時(shí)的輿論氛圍。當(dāng)然，最有代表性的應(yīng)當(dāng)是陳獨(dú)秀《敬告青年》這篇文章，在這篇文章里，他寫道：“我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人”，這實(shí)際上談的是“自由”，這個(gè)自由的理念應(yīng)該高于民主和科學(xué)，如果沒有精神的自由，民主和科學(xué)恐怕就變味了，這是我的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

在中國古代的詞匯里，沒有現(xiàn)代意義上的“自由”概念。舊中國只有文人，我們?cè)诤荛L(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，把能寫字的人，不論作家、劇作家、新聞?dòng)浾呓y(tǒng)統(tǒng)都稱作“筆桿子”，這種現(xiàn)象很現(xiàn)實(shí)地反映了文人在中國所處的位置。舊時(shí)的文人要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代公共知識(shí)分子，首先要具有自由的心靈，而自由的心靈在中國歷史上唯有“五四”前后這一段是發(fā)揮得比較充分的。

如果尊重這段歷史并且準(zhǔn)備發(fā)揚(yáng)“五四”偉大的文化精神，就不應(yīng)該懼怕現(xiàn)代自由意識(shí)?？上КF(xiàn)在我們不少人，仍然是按照過去所謂“和尚打傘，無法無天”的想法去理解自由，即使在當(dāng)代大學(xué)生里邊，他們理解的自由也是那種擺脫任何束縛那種沖動(dòng)性的自由。在這個(gè)意義上，我覺得紀(jì)念“五四”，需要對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自由理論有所了解。

中國共產(chǎn)黨的兩位創(chuàng)始人陳獨(dú)秀和李大釗，是“五四”時(shí)代的先鋒人物。陳獨(dú)秀曾經(jīng)說過：“言論思想自由，是文明進(jìn)化的第一重要條件”，“謀個(gè)性之發(fā)展也”。李大釗也認(rèn)為：“思想自由與言論自由，都是為保障人生達(dá)于光明與真實(shí)的境界而設(shè)的?！痹谥袊荛L(zhǎng)時(shí)間都是要求“文以載道”。那時(shí)陳獨(dú)秀已指出，中國最不發(fā)達(dá)的原因就是文以載道，李大釗也說過很多類似的話。他們主編過《新青年》、《每周評(píng)論》，有一個(gè)要求就是：“寧歡迎有意識(shí)有信仰的反對(duì)，不歡迎無意識(shí)無信仰的隨聲附和?！蔽矣X得這一條對(duì)我們來說是非常重要的。

為了自由，中國人有多少倒下了，但是自由本身現(xiàn)在成了被懷疑的對(duì)象了，人們盡量避免說自由，只說民主和科學(xué)，我覺得是不夠的。在紀(jì)念“五四”的時(shí)候，應(yīng)該研究一下，是什么原因造成這種奇特的心態(tài)？馬克思在他的第一篇文章《評(píng)普魯士書報(bào)檢查令》最后說了一句話：“當(dāng)你能夠想你愿意想的東西，并且能夠把你所想的東西說出來的時(shí)候，這是非常幸福的時(shí)候?！笨墒俏覀儸F(xiàn)在很多想說的東西不能說出來。馬克思還說：“沒有出版自由，其他一切自由都是泡影”，“發(fā)表意見的自由是一切自由中最神圣的，因?yàn)樗且磺械幕A(chǔ)。”

“五四”自由的心靈為什么會(huì)瞬即消失呢？這個(gè)問題應(yīng)該好好研究，不然我們可能就會(huì)重演這段歷史，現(xiàn)在我們看見新權(quán)威主義、開明專制等等，其實(shí)這些東西當(dāng)年梁?jiǎn)⒊颊f過，又在重演。我們是沒法擺脫傳統(tǒng)的，即使是“五四”時(shí)期的李大釗、陳獨(dú)秀，他們心靈的深處我們依然可以看到中國歷史文化的軌跡，他們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是理性的，但同時(shí)又是匆忙的，徹底決裂式的，缺乏對(duì)中國傳統(tǒng)全面的、深刻的批判與分析，因而再好的現(xiàn)代意識(shí)最終難逃過人們心底的萬里長(zhǎng)城。當(dāng)然，自由也不能等待自然的或者人為地恩賜，而要以獨(dú)立的思想去思考，現(xiàn)在可做的事情很多，最低的要求，比如說我們不要再去欣賞什么伯樂相馬，人才不是靠某些人相出來的，人才更不是供人駕馭的千里馬，人才是有思想的人；再比如不要津津樂道禮賢的典故，莽漢請(qǐng)秀才代謀的事是中國文人沒有心靈的自由的悲劇，等等。我希望我們的后代，若想到千年前的“五四”，不會(huì)像我們這樣非常吃力地追憶自由的心靈如何如何。

雷頤（中國社科院近代史所研究員）

深入歷史中去看“五四”精神

胡適在1935年寫文章紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，說“這年頭是‘五四運(yùn)動(dòng)’最不時(shí)髦的年頭”，慨嘆人們都把“五四”精神忘記了，胡適在文章中特別強(qiáng)調(diào)“五四”精神中的個(gè)人自由、思想解放和非狹義的民族主義。在1939年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年的時(shí)候，毛澤東在延安發(fā)表了《青年運(yùn)動(dòng)的方向》，強(qiáng)調(diào)“五四”精神就是要知識(shí)分子的改造走和工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。1939年之后，一直到1979年，就是一直沿著毛澤東這個(gè)講話的這條思路來講“五四”的。1979年又開始提出民主與科學(xué)，后來又強(qiáng)調(diào)愛國，作為“五四”的精神?！拔逅摹?0周年紀(jì)念的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的是民主、自由、科學(xué)，但是到了“五四”80周年的時(shí)候，又只強(qiáng)調(diào)愛國主義是“五四”的最主要的精神。可以看出，不同的時(shí)代對(duì)“五四”就有不同的闡釋。所以，“五四”的解釋史本身就是值得人們反思的。

不管怎樣，現(xiàn)在我們能提“五四”精神是民主與科學(xué)，還是一個(gè)進(jìn)步。有人講到現(xiàn)在對(duì)科學(xué)的高譽(yù)，其實(shí)我們可以堂而皇之地談科學(xué)，是從1978年以后。在1978年以前，尤其在“文革”中，“知識(shí)越多越反動(dòng)”，一些科學(xué)家被勞改，不許談科學(xué)。因?yàn)檎効茖W(xué)，就是反對(duì)當(dāng)時(shí)的很多做法，比如對(duì)“大躍進(jìn)”，很多科學(xué)家是反對(duì)的。大家知道，我們批判過愛因斯坦，說他是唯心主義的。德國在希特勒時(shí)代，也批判過愛因斯坦相對(duì)論，說那是猶太人的科學(xué)。我們?cè)凇拔母铩敝姓f，科學(xué)也有階級(jí)性，那么在納粹那里，就是科學(xué)也有人種性。所以，在專制時(shí)期，連科學(xué)也是沒有合法的存在權(quán)利的。我們研究歷史，不要僅僅看到現(xiàn)在科學(xué)被抬得太高，還是要放到歷史中去看。中國的思想解放可以說從1978年科學(xué)大會(huì)那時(shí)開始。現(xiàn)在的孩子可能無法理解，怎么1978年科學(xué)大會(huì)會(huì)造成那么大的思想解放？因?yàn)楝F(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)被強(qiáng)調(diào)到一個(gè)神圣的位置了，而在過去曾經(jīng)連科學(xué)都是受壓制的。

“五四”就是中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)，民主、科學(xué)、自由、啟蒙是它的主題，但是現(xiàn)在“五四”精神處在前后夾擊之中，既受到認(rèn)為傳統(tǒng)的一切都好這種前現(xiàn)代的批評(píng)，又受到認(rèn)同西方后現(xiàn)代、后殖民理論的人的批評(píng)，認(rèn)為啟蒙已經(jīng)過時(shí)，現(xiàn)在需要的是解構(gòu)啟蒙，這兩者就聯(lián)合起來分析、批判、解構(gòu)啟蒙。實(shí)際上，高張“民主”與“科學(xué)”，是“五四”新文化先鋒們對(duì)近代中國屢陷困境深入反思后得出的洞見，是診治中國的對(duì)癥之藥石。

舉一點(diǎn)來說，現(xiàn)在都強(qiáng)調(diào)愛國，說“五四”精神是愛國精神。的確，“五四”確實(shí)是愛國的，但是要說明“五四”的愛國是什么樣的愛國。陳獨(dú)秀明確講到“國家者，保障人民之權(quán)利、謀益人民之幸福者也”。高一涵從契約論的觀點(diǎn)認(rèn)為，不是國家授權(quán)利與人民，而是人民授權(quán)利與國家，因此國家對(duì)于人民有權(quán)力，人民對(duì)于國家亦有權(quán)力；人民對(duì)于國家有義務(wù)，國家對(duì)于人民亦有義務(wù)。我們中國傳統(tǒng)認(rèn)為國家是一種倫理，認(rèn)為國家是個(gè)人民眾之上的、類似于父母甚至比父母還要偉大的一種倫理，個(gè)人必須忠于國家?！拔逅摹焙苤匾囊稽c(diǎn)，就是把中國傳統(tǒng)的倫理的愛國觀變成現(xiàn)代的契約論的愛國觀，這是“非鎖國”的愛國精神，這一點(diǎn)在“五四”時(shí)期有大量的論述。這也是我們現(xiàn)在應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的，尤其是在當(dāng)下，更有益于我們談愛國，培養(yǎng)這種現(xiàn)代意義上的國家觀念，愛國應(yīng)該是非盲目排外的。特別是現(xiàn)在一哄而起的“文革”遺風(fēng)還很有基礎(chǔ)的時(shí)候，更需要好好對(duì)待“五四”精神的推廣工作。

王占陽（中央社會(huì)主義學(xué)院教授）

最重要的是落實(shí)科學(xué)和民主

紀(jì)念“五四”，最重要的就是落實(shí)科學(xué)和民主。自“五四”以后，科學(xué)和民主被虛化和異化，甚至是正好搞反了。但在名義上，即使在“文革”這種最極端的情況下，人們也還是在講“大民主”，還是在說毛澤東“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論“最科學(xué)”，也沒有直截了當(dāng)?shù)匕衙裰骱涂茖W(xué)當(dāng)成完全反面的東西，可見這兩個(gè)概念的生命力是非常強(qiáng)大的。但這只是表面上的生命力。實(shí)際上，科學(xué)后來變成了教條，民主后來也變成了專政的作風(fēng)與手段，科學(xué)不像科學(xué)了，民主也不像民主了。在今天，科學(xué)是個(gè)好東西，民主是個(gè)好東西，這些都是毋庸置疑的了，所以現(xiàn)在的主要問題就是怎樣使之得到落實(shí)？為此，我們需要著力解決以下四個(gè)問題。

第一，究竟什么是科學(xué)？我認(rèn)為，我們今天仍然需要進(jìn)一步解決這個(gè)問題。“五四”時(shí)期，所謂“科學(xué)”的主要內(nèi)涵、最核心的內(nèi)涵，實(shí)際是指科學(xué)精神和科學(xué)方法論，而并不是指現(xiàn)成的科學(xué)理論學(xué)說。這種“科學(xué)”概念，也正是最符合科學(xué)本質(zhì)的正確概念。然而，“五四”之后，人們所說的“科學(xué)”內(nèi)涵，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，全都變味了?？茖W(xué)的核心不再被理解為科學(xué)精神和科學(xué)方法論，而是變成了現(xiàn)成的學(xué)說體系。由此，教條主義也就開始盛行了。自然科學(xué)就是把牛頓力學(xué)之類的條條背下來，科學(xué)精神沒有了，科學(xué)方法論缺少了，這種情況很嚴(yán)重。社會(huì)科學(xué)的問題就更大。我覺得我國人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最缺少的就是科學(xué)精神和科學(xué)方法論。我們一講科學(xué)，含義就是現(xiàn)成的、成套的“科學(xué)體系”，甚至說這個(gè)體系就是真理，就是“科學(xué)的圣經(jīng)”，我們對(duì)其只能頂禮膜拜，不能懷疑討論，只能加以運(yùn)用，不能予以修正，只能使之豐富發(fā)展，不能給以深刻揚(yáng)棄。普遍真理都是進(jìn)口的，也只能是進(jìn)口的，國人則只能有使之“本土化”的份兒。甚至原本需要反復(fù)檢驗(yàn)的理論也都被當(dāng)成了檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就在崇尚科學(xué)的旗號(hào)下把科學(xué)變成了信仰和宗教，完全忘掉了科學(xué)學(xué)說（科學(xué)假設(shè)也是科學(xué)學(xué)說的一部分）背后的最根本的東西——科學(xué)精神和科學(xué)方法論。在這種科學(xué)宗教化的普遍氛圍中，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，我們現(xiàn)在正面臨著好幾種原教旨主義，一種是復(fù)古主義的原教旨主義，一種是馬克思主義話語體系中的原教旨主義，一種是對(duì)西學(xué)的頂禮膜拜。這三種原教旨主義，實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)前的三種反科學(xué)思潮。這三種原教旨主義的共同根源都在于古代“注經(jīng)主義”的深厚傳統(tǒng)，這三種原教旨主義的共同本質(zhì)也正是在于它們?cè)诠亲永锒既鄙僮鳛榭茖W(xué)靈魂的科學(xué)精神與科學(xué)方法論。所以說，我們現(xiàn)在把科學(xué)落到實(shí)處，最根本的就是要從古代“注經(jīng)主義”的傳統(tǒng)中真正解放出來，就是要重新肯定和真正確立科學(xué)精神和科學(xué)方法論在整個(gè)科學(xué)中的至上地位。

第二，什么是民主？我覺得在這個(gè)問題上非常需要解放思想?，F(xiàn)在存在著兩個(gè)方面的問題。一方面，我們?cè)O(shè)置了一些條條框框不能碰，這樣就很難深入談及民主的實(shí)質(zhì)問題。另一方面，我們也還有一些浪漫主義的問題，談自由、談民主都是從理想主義出發(fā)，忘記了民主是跟民生緊緊捆在一起的，是首先為解決民生問題而服務(wù)的，這樣也使民主的功能性要義遺失了。

第三，怎樣搞民主？這里有三點(diǎn)特別值得關(guān)注。

第一點(diǎn)，我們既要強(qiáng)調(diào)民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)的重要性，要繼續(xù)努力夯實(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，“五四”以后民主發(fā)展不起來，其實(shí)很大的一個(gè)原因就在于缺少這個(gè)基礎(chǔ)，但我們現(xiàn)在也應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)，隨著這些基礎(chǔ)的不斷夯實(shí)，我們也要把它們利用起來，把民主逐步地搞起來。我們不能贊成那種認(rèn)為只有民主的基礎(chǔ)完全夯實(shí)后才能開始搞民主的觀點(diǎn)，因?yàn)槊裰骰A(chǔ)的逐步夯實(shí)本身就必須以民主的逐步發(fā)展為條件。

第二點(diǎn)，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)特別注意落實(shí)和保障社會(huì)主義自由。社會(huì)主義就是普遍幸福主義。要實(shí)現(xiàn)普遍幸福，那就不能只是吃好穿好就行了。人還需要自由，自由也是幸福的基本源泉，所以社會(huì)主義也要追求自由。資產(chǎn)階級(jí)自由化當(dāng)然要反對(duì)，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)自由化就是富人圈子里的自由化，不是有錢人就不能享有自由。我們所要的自由是社會(huì)主義自由，社會(huì)主義自由就是普遍自由，就是無論錢多錢少大家都能享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社之自由，都能享有公民的各項(xiàng)自由權(quán)利，都能享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。自由是民主的基礎(chǔ)，社會(huì)主義自由也是社會(huì)主義民主的基礎(chǔ)。所以我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)特別注意落實(shí)和保障社會(huì)主義自由，從而逐步夯實(shí)社會(huì)主義民主的自由基礎(chǔ)。

第三點(diǎn)，要糾正政治體制改革的浪漫主義傾向。民主本來就是主要為解決民生問題而服務(wù)的，所以搞民主必須緊緊地抓住公共財(cái)政這個(gè)核心點(diǎn)。公共財(cái)政制度就是具有民生性、公開性、民主性、法治性的財(cái)政制度，就是現(xiàn)代民主制度的最具實(shí)質(zhì)性的核心內(nèi)容。因此，在今后十年左右的時(shí)間內(nèi)，我國政治體制改革的核心，也應(yīng)當(dāng)是建設(shè)公共財(cái)政制度。建設(shè)公共財(cái)政制度，首先就要在財(cái)政收支結(jié)構(gòu)方面使傳統(tǒng)財(cái)政轉(zhuǎn)變?yōu)槊裆?cái)政。在這個(gè)基礎(chǔ)上和過程中，最核心的民主政治建設(shè)就是要使人民代表大會(huì)及其常委會(huì)能夠切實(shí)行使財(cái)政決定權(quán)和財(cái)政審計(jì)權(quán)，并為此而對(duì)人民代表大會(huì)制進(jìn)行一系列的深刻改革。與此同時(shí)，還應(yīng)大力加強(qiáng)新聞?shì)浾摫O(jiān)督，并進(jìn)一步落實(shí)司法獨(dú)立。我深信，如果能夠緊緊地抓住公共財(cái)政這個(gè)核心問題，讓人民都知道沒有自由民主就沒有民生幸福的基本道理，我國的社會(huì)主義民主政治建設(shè)就一定能在民間獲得強(qiáng)大的呼應(yīng)力量和巨大動(dòng)力，因而也就能夠獲得其本來應(yīng)有的扎實(shí)進(jìn)展。

第四，強(qiáng)化公共意識(shí)。我覺得“五四”精神很重要的一點(diǎn)就是高度重視公共利益?！拔逅摹睍r(shí)期的那些人都是考慮公共利益的人，都是具有很強(qiáng)的公共意識(shí)的人?，F(xiàn)在改革究竟難在哪里呢？不就是難在難以撼動(dòng)某些人的既得利益嗎？所以現(xiàn)在講解放思想，最重要的一點(diǎn)就是要在利益觀上解放思想?，F(xiàn)在弘揚(yáng)和落實(shí)“五四”精神，最重要的一點(diǎn)也正是要普及“五四”的公共利益精神。我們現(xiàn)在迫切需要培育和傳播利他與利己、物質(zhì)幸福與精神幸福、個(gè)人幸福與普遍幸福相統(tǒng)一的現(xiàn)代價(jià)值理念。逐步深入的民主化改革究竟能不能搞得起來，實(shí)際關(guān)鍵就在于能不能有一批既得利益者的利益觀發(fā)生變化，即在于他們能否從民主的阻力轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞯膭?dòng)力。

杜麗燕（北京社科院哲學(xué)所研究員）

應(yīng)當(dāng)充分肯定五四運(yùn)動(dòng)

發(fā)端于西方的民主制是持續(xù)300年啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)必然結(jié)果。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人的思想的現(xiàn)代化，是一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上西方歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，所要解決的主要問題就是人的思想自由問題，康德講過什么是啟蒙：?jiǎn)⒚墒侨肆η髷[脫因自身原因?qū)е碌闹赡鄣囊环N嘗試。啟蒙是企圖喚醒人的理性，人不是沒有理性，而是不能自由地運(yùn)用理性，這是人的稚嫩的表現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)企圖喚醒人自覺自由地運(yùn)用人的理性進(jìn)行自己的判斷，用理性立足于天地之間。從某種程度上說，啟蒙是人類尋求自由的一次偉大嘗試。民主制是這個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。啟蒙運(yùn)動(dòng)承認(rèn)天賦人權(quán)，人是生而自由的，但人的自由不是無度的，因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?huì)之中的，如果像我們所理解的人都無限制的自由，那么發(fā)展下去就會(huì)處于像霍布斯所說的人和人之間像狼一樣的狀態(tài)，那么怎么避免這樣一種狀態(tài)呢？我們每個(gè)有自由權(quán)利的人要出讓一部分權(quán)利，形成公權(quán)力。當(dāng)然，霍布斯主張這種公權(quán)力應(yīng)該是王權(quán)，而洛克等人則認(rèn)為，這種公權(quán)力應(yīng)該是民主權(quán)力。公權(quán)力形成之后是干什么的？不是讓你來管我們的，不是專政機(jī)器，而是來保障我們每個(gè)人的權(quán)利不受他人侵犯，所以公權(quán)力的形成是為了保障個(gè)人權(quán)利的，這是西方社會(huì)契約論和天賦人權(quán)的重要結(jié)合，這就是所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想。

我們今天紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為對(duì)五四運(yùn)動(dòng)是應(yīng)該充分肯定的，它是中國歷史上一場(chǎng)偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)之所以不能否定，就在于它是中國的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等重要的思想家傳播進(jìn)來的，恰恰是在西方剛剛盛行的或者說剛剛進(jìn)行著自己使命的社會(huì)契約論，這是和啟蒙思想相契合的。當(dāng)時(shí)我們引進(jìn)的東西，就思想而言并不比西方落后，然而遺憾的是，隨著五四運(yùn)動(dòng)的平息，它們只是存留在知識(shí)界的文獻(xiàn)之中。當(dāng)時(shí)中國最大的原教旨主義是保守主義。我記得讀過周作人的一篇雜文“從張勛復(fù)辟想到的”，說張勛復(fù)辟規(guī)模不大，時(shí)間不長(zhǎng)，但給中國知識(shí)界留下的震動(dòng)很大，是其他任何一次復(fù)辟都不能比擬的。因?yàn)樗屩袊R(shí)界看到，在中國王權(quán)的根子是如此之深，隨便一個(gè)人上來一揮手，就可以復(fù)辟。而這也給知識(shí)界一個(gè)警告，就是必須挖斷封建的根子。所以不能泛泛說五四運(yùn)動(dòng)就是反儒家的，而是反對(duì)三綱五常，而這個(gè)三綱五常是封建統(tǒng)治的一個(gè)基礎(chǔ)，在這點(diǎn)上，五四運(yùn)動(dòng)做了它該做的事情。

民主本來就是公民應(yīng)該有的權(quán)利。按西方政治學(xué)來說，人是生而自由的，公民的自由是與生俱來的，公民出讓公權(quán)力是為了來保障自己的權(quán)利，民主不是上面給的，而恰恰相反，上面的權(quán)力是公民給的。我覺得這才是民主制的前提。從王權(quán)到民主，中間有個(gè)自然主義的斷裂，它重新探討了人性、人的權(quán)利問題和社會(huì)的結(jié)構(gòu)問題，所以在這個(gè)層面上我不太贊成俞可平的增量民主的觀點(diǎn)。

談到科學(xué)問題，科學(xué)對(duì)中國現(xiàn)在很多人而言就是泛指一種技術(shù)，就像雅斯貝爾斯所說，我們現(xiàn)在稱之為科學(xué)時(shí)代，而我們離科學(xué)的距離從沒有像現(xiàn)在這么遠(yuǎn)。因?yàn)槲覀兛吹降氖强茖W(xué)的技術(shù)層面，而在這個(gè)層面上我們更關(guān)注的是技術(shù)可能帶來的利益。所以，在這種情況下，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（不管它本身是對(duì)是錯(cuò)）是一個(gè)悲劇。這恰恰悖離了科學(xué)精神。就我理解，科學(xué)精神是一種理性精神，一種批判精神，就如亞里士多德所說，我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?/p>

朱效民（中科院科技政策與管理科學(xué)研究所副研究員）

“賽先生”的中國之路

“五四”時(shí)期，先賢們?cè)谔岢龇捶?、反帝的同時(shí)，開出了科學(xué)、民主的藥方，從西方請(qǐng)進(jìn)了賽先生、德先生。中國社會(huì)上很快就掀起了一股傳播科學(xué)的高潮，國人對(duì)西方科學(xué)吸納和接受的心情無疑是真誠而迫切的，隨之而來的急功近利、囫圇吞棗的現(xiàn)象自然在所難免。結(jié)果賽先生變成了人人尊崇有加的“賽菩薩”，反而成了到處貼的標(biāo)簽，表面上風(fēng)光無比、大受歡迎，實(shí)際上對(duì)賽先生本身的認(rèn)識(shí)卻遭到了忽略和誤解。梁?jiǎn)⒊?922年曾就此感嘆國人對(duì)科學(xué)的態(tài)度存在三點(diǎn)根本錯(cuò)誤：其一，把科學(xué)看得太低了太粗了，多數(shù)人以為科學(xué)無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，頂多拿來當(dāng)作一種補(bǔ)助學(xué)問就夠了；其二，把科學(xué)看得太呆了太窄了，只知道科學(xué)研究結(jié)果的價(jià)值，而不知道科學(xué)本身的價(jià)值；其三，把科學(xué)看得太勢(shì)利太俗了，只把科學(xué)當(dāng)作應(yīng)用的工具，而不知道科學(xué)的真正本質(zhì)。

建國多年以后，著名科普作家高士其仍感慨萬千地說道：“當(dāng)人類的登月艇已經(jīng)登上月球，宇航員們開辟了通向宇宙的進(jìn)軍之路，而我國農(nóng)村的許多群眾還依然沉淪在玉皇大帝統(tǒng)治天庭的荒唐謬說之中；當(dāng)潛水艇已經(jīng)在大海中行駛了將近一個(gè)世紀(jì)，而許多群眾還在津津樂道于東海龍王的種種神威。”進(jìn)入21世紀(jì)，中國科協(xié)《2003年中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告》顯示，我國公眾對(duì)科技信息感興趣程度排第一位（83.1%的公眾）的是“致富信息”，科學(xué)技術(shù)對(duì)于廣大百姓不過是增產(chǎn)糧食多掙錢的手段罷了。從上至政府的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，下到百姓的脫貧致富靠科技， 在中國曾經(jīng)令人敬而遠(yuǎn)之的“賽菩薩”又搖身一變成了招財(cái)進(jìn)寶的“賽財(cái)神”。今天，日常生活中科學(xué)的確離我們?cè)絹碓浇耍覀儗?duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)卻始終是漸行漸遠(yuǎn)，自西而來的科學(xué)在中國屢屢結(jié)出南橘北枳的果實(shí)。

美國科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓在探討了英格蘭近代科學(xué)的出現(xiàn)，以及科學(xué)在歷史上的重復(fù)發(fā)現(xiàn)、多重發(fā)現(xiàn)等問題后曾指出，近代科學(xué)在17世紀(jì)的興起及其持續(xù)發(fā)展、壯大只能出現(xiàn)在一定類型的社會(huì)中，該社會(huì)為科學(xué)發(fā)展提供了文化和物質(zhì)兩方面的必要條件。這無疑為我們借紀(jì)念“五四”重新反思賽先生的中國之路提供了一個(gè)新的視角：一方面，發(fā)展科學(xué)需要參考借鑒其相應(yīng)的社會(huì)建制及文化環(huán)境。既然科學(xué)在西方的成長(zhǎng)離不開其文化、傳統(tǒng)及制度的滋養(yǎng)和維護(hù)，那么將科學(xué)移植到中國這一全新的環(huán)境中，顯然不能僅僅把西方科學(xué)現(xiàn)成的科研成果、方法直接“拿來”就萬事大吉，我們同樣需要充分了解和認(rèn)識(shí)科學(xué)賴以生存的環(huán)境，在引進(jìn)科學(xué)發(fā)展硬件（俗稱“建大樓”等）的同時(shí)，也要引進(jìn)科學(xué)發(fā)展的軟環(huán)境（培育科學(xué)大師的文化土壤等）。由此，科學(xué)才不至于水土不服或者畸形發(fā)展，并有望在新環(huán)境中生根發(fā)芽、自我成長(zhǎng)。另一方面，需要深刻反省我們自身文化環(huán)境中不利于科學(xué)發(fā)展的負(fù)面因素。目前，即使科學(xué)家們?cè)谝黄痖_會(huì)討論科研問題，一旦有院士在場(chǎng)往往便成了院士的一言堂，其他人只有洗耳恭聽的份，這早已不是什么新聞，在如此尊卑有別、為尊者諱的環(huán)境下只會(huì)產(chǎn)生“一日為師，終身為父”的頂禮膜拜，又怎能期望開出“我愛我?guī)煟鼝壅胬怼钡目茖W(xué)精神之花？在當(dāng)前創(chuàng)新文化建設(shè)中尤其需要對(duì)我國傳統(tǒng)文化方面的阻礙因素進(jìn)行深入反思和檢討，切實(shí)加強(qiáng)科研制度和軟環(huán)境方面的建設(shè)。

此外，科學(xué)文化不應(yīng)只是一種精英文化、白領(lǐng)文化，只有當(dāng)中國廣大的普通公眾在日常生活中能夠自動(dòng)地了解科學(xué)知識(shí)、自覺地運(yùn)用科學(xué)方法、自然地欣賞科學(xué)精神，當(dāng)科學(xué)文化真正融入中國的草根文化時(shí)，科學(xué)，這朵人類文明的奇葩才會(huì)在中華大地上生命常青，并不斷開花結(jié)果，賽先生的中國之路也才會(huì)越走越開闊。