將“國(guó)學(xué)熱”進(jìn)行到底

“百家講壇”讓《品三國(guó)》的易中天紅了，讓“說論語”的于丹火了，他們的走紅也給中國(guó)帶來一場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”。有人說“國(guó)學(xué)熱”不必變成一哄而起，也有人說如果不去真正地閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，也就沒有意義了。但我覺得“國(guó)學(xué)熱”總比“不熱”好。至少易中天、于丹在“百家講壇”的一花獨(dú)放，引來了百花爭(zhēng)春，至少是繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，我們應(yīng)該將“國(guó)學(xué)熱”進(jìn)行到底。

一個(gè)具有良好社會(huì)風(fēng)氣的時(shí)代，必然重視經(jīng)典閱讀。俄羅斯曾經(jīng)是一個(gè)充滿書香的國(guó)度，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們?nèi)匀徊环艞壗?jīng)典閱讀。老一輩俄羅斯人，都是靠著高爾基、普希金、屠格涅夫、果戈里、列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等提供的精神食糧成長(zhǎng)起來的。甚至集體農(nóng)莊的農(nóng)婦都可以背上一段普希金的詩，因此俄羅斯人民有著堅(jiān)強(qiáng)、宏大、高尚的心靈和良好的國(guó)民素質(zhì)。然而進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代后，日漸式微的經(jīng)典閱讀漸漸被流行閱讀所取代。結(jié)果不言而喻，人們的精神狀態(tài)日趨萎靡，社會(huì)風(fēng)氣也逐漸敗壞，這個(gè)教訓(xùn)不能說不慘痛。

中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典是華夏民族的文脈，是華夏民族智慧的結(jié)晶，是華夏五千年文明史的積淀，是祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。國(guó)學(xué)是時(shí)間的產(chǎn)物，沒有歷史也就無所謂國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)是實(shí)踐的產(chǎn)物，沒有創(chuàng)造的磨礪也就無所謂國(guó)學(xué)。由于歷史的久遠(yuǎn)、創(chuàng)造領(lǐng)域的寬泛，使國(guó)學(xué)具有了強(qiáng)大的包容性——天文地理、秦磚漢瓦、鐘鼎甲骨、諸子百家、經(jīng)史子集等無所不有?？墒怯捎诒娝苤臍v史原因和經(jīng)濟(jì)超常規(guī)高速發(fā)展，我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀教育的先天不足，早已在各個(gè)方面顯現(xiàn)。來自臺(tái)灣的知名人士謝啟大女士曾在大陸做過一項(xiàng)調(diào)查：72個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)竟然沒有一人完整地讀過《論語》，100個(gè)在校大學(xué)生也只有一人讀完《論語》。這樣的結(jié)果真的令人汗顏！《論語》里并沒有什么高深的學(xué)問，講的全是做人的基本道理，闡釋的是中華民族傳承了幾千年的傳統(tǒng)美德。當(dāng)今社會(huì)殺人越貨、坑蒙拐騙、貪贓枉法之事層出不窮，與傳統(tǒng)美德的喪失不無關(guān)系。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張汝倫說：“沒有深厚文化底蘊(yùn)的人，談不上真正有價(jià)值的創(chuàng)新，而拒絕經(jīng)典的人根本談不上什么文化底蘊(yùn)。真正的創(chuàng)造者總是從經(jīng)典中汲取充分的資源與養(yǎng)料，作為自己創(chuàng)新的源泉。”現(xiàn)在，且不說小孩子電腦打得飛快，卻寫不好漢字，就是許多青年人，問他非典型肺炎的“肺”字、感情充沛的“沛”字右面是什么字，冒險(xiǎn)精神的“冒”字上頭是什么字，恐怕十有八九得不了滿分。不要輕易說是文字游戲，漢字一筆一畫，一招一式，足以彰顯一個(gè)人的“童子功”，馬虎不得。弄不好要在崇尚中華文化的外國(guó)人面前丟臉的。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了偉大的民族精神，只有打好國(guó)學(xué)功底，充分汲取傳統(tǒng)文化精華，才能有所創(chuàng)新。現(xiàn)在很多國(guó)學(xué)研究者提倡閱讀經(jīng)典，我很贊成，接受經(jīng)典，珍惜經(jīng)典，是文明的標(biāo)志，也是創(chuàng)新的開始。

或許有人會(huì)問：在當(dāng)前“閱讀危機(jī)”之際，是不是應(yīng)該首先加強(qiáng)一般性閱讀，然后才是加強(qiáng)“經(jīng)典閱讀”？我們認(rèn)為，所謂的“閱讀危機(jī)”，其實(shí)就是“經(jīng)典閱讀”的危機(jī)。如果當(dāng)前加強(qiáng)閱讀的活動(dòng)，不是以加強(qiáng)“經(jīng)典閱讀”為核心，“閱讀危機(jī)”就會(huì)進(jìn)一步惡化。自從“知識(shí)就是力量”這一觀點(diǎn)被提出來，“力量”自身的高度誘惑性和功利性在世界彌漫開來，人們便在不斷的知識(shí)速成之中疲于奔命。而且，人們對(duì)科學(xué)知識(shí)無比重視，逐漸忽略了文史知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)和道德知識(shí)。從某種意義上講，文史知識(shí)、道德知識(shí)對(duì)于提升人生智慧有著更大的意義，特別是在以人的發(fā)展為中心的時(shí)代。

而且隨著時(shí)尚的“讀圖時(shí)代”的到來，閱讀的目的已經(jīng)不再是為了讓思想進(jìn)入大腦，沉淀于心，對(duì)某些人來說，而僅僅成為一種感官上的放松，淺層次的享樂。為了掏人腰包，有的不惜以尊嚴(yán)甚至隱私為代價(jià)。這些格調(diào)不高的作品，雖然暢銷一時(shí)，但速朽，毫無生命力可言。如果讀書淪落到為了滿足感官的地步，那么，書將被其他媒介所取代。當(dāng)這樣的速食快餐充斥著我們大腦的時(shí)候，我們?cè)诤馁M(fèi)光陰的同時(shí)，獲得的也只能是空虛。美國(guó)教育部門曾為高中生列出二十幾部必讀經(jīng)典書目：如莎士比亞的《哈姆雷特》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、奧斯汀的《傲慢與偏見》、柏拉圖的《理想國(guó)》、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》、馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》、惠特曼的《草葉集》、愛默生的《演講集》……并規(guī)定，這些書目數(shù)十年不變。美國(guó)之所以強(qiáng)盛，這些經(jīng)典閱讀書目功不可沒。

盡管有人覺得國(guó)學(xué)令人望而生畏，國(guó)學(xué)大師令人高山仰止，但是國(guó)學(xué)中一些最經(jīng)典的著作讀來卻讓人感到無比親切。如《論語·里仁》中的“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，是說人要謙虛內(nèi)省，不可張狂；《孟子·滕文公》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，是說不管處境如何，做人都要講原則，有骨氣。四書五經(jīng)是科舉時(shí)代每個(gè)讀書人的必修課，凝聚了中華民族的古老智慧，在“左”傾錯(cuò)誤時(shí)代卻被統(tǒng)統(tǒng)斥為封建糟粕，沒人敢碰，結(jié)果使今天40歲以上的中老年人沒有幾個(gè)知道國(guó)學(xué)為何物。年輕一代的學(xué)子又不幸成了應(yīng)試教育的受害者，除了念過語文課本上的幾篇古文，哪有時(shí)間去讀那些與考試不相干的古書呢？

一個(gè)人有兩種精神必不可少，一個(gè)是民族精神，一個(gè)是時(shí)代精神。作為一個(gè)中國(guó)人，如果接受了比較系統(tǒng)的教育，他就應(yīng)該對(duì)民族精神有深刻的理解和掌握。對(duì)于我們民族精神的精華部分，即使不能如數(shù)家珍，也應(yīng)該是耳熟能詳。比如說，對(duì)中國(guó)歷史上重要的歷史人物、文化人物、文學(xué)著作、著名的篇章等應(yīng)該非常了解，這應(yīng)該是起碼的要求。我們愛母親，是因?yàn)槲覀兎浅Ｊ煜つ赣H；我們熟悉祖國(guó)文化，才能熱愛祖國(guó)。一個(gè)不熟悉祖國(guó)文化，不能有效地傳播這種文化的人，就不可能真正在國(guó)際舞臺(tái)上受到尊重。我的一個(gè)大學(xué)同學(xué)曾經(jīng)告訴我，到美國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)候，他的老師就曾讓他講一講中國(guó)享譽(yù)世界的名著《紅樓夢(mèng)》?？墒撬麤]有好好閱讀過《紅樓夢(mèng)》，這讓他覺得非常難堪。任何人，對(duì)于本民族的精神財(cái)富都有繼承的責(zé)任。

有一次，我看鳳凰衛(wèi)視的節(jié)目，主持人問一位來自臺(tái)灣的年輕嘉賓，假如看到前面一女孩的裙子脫落時(shí)該怎么辦，年輕人脫口而出：“非禮勿視。”而宋楚瑜先生在大陸訪問時(shí)多次提到要“慎終追遠(yuǎn)”。這兩個(gè)詞都出自《論語》，可是在生活中，我從未聽人使用過這兩個(gè)詞，可見臺(tái)灣在傳統(tǒng)文化的教育方面要比大陸做得好。這不能不令人反思，一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，如果丟掉了自己的根，還有什么資格自稱文明古國(guó)呢？

好在終于有有識(shí)之士看到了問題的癥結(jié)，提倡重讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如江蘇和廣東等地區(qū)部分學(xué)校已在開展小學(xué)生讀經(jīng)活動(dòng)，而家長(zhǎng)們普遍反映效果良好。小孩子并不能全部理解《弟子規(guī)》《論語》《孟子》中那些詞句的含義，這不要緊，小時(shí)候背下來的東西會(huì)對(duì)他們的一生有一種潛移默化的影響，對(duì)他們成年后價(jià)值觀的形成和為人處世會(huì)有積極的意義。

當(dāng)然，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀要有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，要以科學(xué)的精神對(duì)待國(guó)學(xué)。中國(guó)歷史上，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以來，關(guān)于國(guó)學(xué)就有兩種對(duì)立的觀念，一種是全盤否定，一種是抱殘守缺。歷史上最為極端的全盤否定是秦始皇的“焚書坑儒”。后來在新文化運(yùn)動(dòng)中，在高揚(yáng)起“德先生”和“賽先生”的旗幟的同時(shí)，也有人借助“打倒孔家店”的口號(hào)提出“全盤西化”的主張。好在國(guó)學(xué)的根基植根于民族的血脈，全盤否定只能是一廂情愿，否則真的就是“臟水連同嬰兒一齊潑掉了”。其實(shí)，一廂情愿又何止全盤否定者，上個(gè)世紀(jì)二三十年代以來，國(guó)粹派把抱殘守缺者的夢(mèng)想發(fā)揮到極致，但歷史的車輪滾滾向前，陳腐的泥潭淹沒的是“復(fù)古者”自身。究竟如何對(duì)待國(guó)學(xué)？毛澤東同志的批判態(tài)度是一個(gè)科學(xué)的標(biāo)桿——去粗取精，去偽存真，取其精華，棄其糟粕。

我們重提國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀，應(yīng)該避免走以前的老路子，應(yīng)該把眼界放寬，站在一個(gè)更高的層面。學(xué)國(guó)學(xué)不只是有助于青少年學(xué)生了解民族文化傳統(tǒng)、擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，更重要的是有助于他們?cè)诠沤衤?lián)系、中外對(duì)比中培養(yǎng)辯證思維。比如說，中國(guó)古代思維是強(qiáng)調(diào)“和”，“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”，表明國(guó)學(xué)思維層面的精華是強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的統(tǒng)一，這從理論上對(duì)社會(huì)上流行的斗爭(zhēng)哲學(xué)和片面的追求對(duì)抗，有著補(bǔ)救意義。可見，國(guó)學(xué)中所體現(xiàn)的綜合思維具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，所以，只有青年人放開眼界看國(guó)學(xué)，才能讓學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)和學(xué)習(xí)西方文化互補(bǔ)，創(chuàng)造嶄新的、更高的文明，這是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的主旨所在。

倡導(dǎo)國(guó)學(xué)不是考究訓(xùn)詁，不是鉆故紙堆，國(guó)學(xué)興旺的一個(gè)很好的起點(diǎn)就是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化。這樣就能吐故納新、激濁揚(yáng)清，就能與時(shí)俱進(jìn)、激發(fā)生機(jī)。鄧小平同志當(dāng)年高瞻遠(yuǎn)矚，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)“要從娃娃抓起”，但同時(shí)也看到計(jì)算機(jī)技術(shù)與未來社會(huì)發(fā)展的緊密關(guān)系，提出計(jì)算機(jī)教育要早抓、快抓。倡導(dǎo)國(guó)學(xué)抓好教師是前提，練好國(guó)學(xué)“童子功”，師資是目前亟待解決的難題。

學(xué)國(guó)學(xué)并不與學(xué)電腦、學(xué)外語、學(xué)自然科學(xué)相悖，相反還能為其提供全新的思維方式。古人說“大匠授人以規(guī)矩，而不能使人巧”，作為學(xué)校，不應(yīng)該只把學(xué)國(guó)學(xué)的活動(dòng)停留在辦幾場(chǎng)講座、開幾堂課的層面上，應(yīng)該引導(dǎo)青年人實(shí)實(shí)在在讀幾本書，從人格的層面閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，吸取古代文化的精華，學(xué)習(xí)辯證的思維方式。

我們閱讀經(jīng)典，目的是解決今天的問題。經(jīng)典對(duì)于我們還有意義，也是因?yàn)樗軌蚪鉀Q我們今天遇到的問題。倡導(dǎo)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典能厚積人文底蘊(yùn)，激發(fā)民族精神，這是社會(huì)的大事，是民族的大事。