堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀

[摘要]堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，需要把握好五個(gè)方面：從理論與實(shí)踐關(guān)系中把握馬克思主義的科學(xué)性，從理論體系結(jié)構(gòu)中把握馬克思主義的方向性，從歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中把握馬克思主義的發(fā)展性，從形態(tài)與發(fā)展中把握馬克思主義的開放性，從理論整體演進(jìn)中把握馬克思主義的創(chuàng)新性。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義觀；軌跡；規(guī)律

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671—8372(2008)02—0048—04

歷經(jīng)150余年的風(fēng)雨歷程，馬克思主義日益得到了發(fā)展。通過對(duì)這個(gè)過程的分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，對(duì)于在新形勢(shì)下繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，具有重要意義。

一、從理論與實(shí)踐關(guān)系中把握馬克思主義的科學(xué)性

馬克思主義是一種與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)理論。斯大林指出，“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！瘪R克思主義之所以是開放和不斷發(fā)展的學(xué)說，之所以具有強(qiáng)大的、旺盛的生命力，就是因?yàn)樗钌畹卦谏鐣?huì)的、實(shí)踐的土壤之中。

從形成看，馬克思主義并不是空穴來風(fēng)，也不是天才的頭腦中所固有的觀念，也不是建立在虛無飄緲中的烏托邦，而是有著深厚的基礎(chǔ)。從馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)看，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，之所以需要馬克思主義，是因?yàn)橹挥羞@個(gè)理論而不是其他的理論，更能科學(xué)地、正確地解釋和處理當(dāng)時(shí)的一系列問題和矛盾。從馬克思主義產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)看，馬克思主義是對(duì)人類文明成果的繼承與批判，德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的推進(jìn)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、法國(guó)的空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，都構(gòu)成了馬克思主義理論的重要來源。從綜合因素看，科學(xué)理論與具體社會(huì)實(shí)踐對(duì)科學(xué)理論的需要，構(gòu)成了馬克思主義形成與發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，馬克思主義是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)理論。

從發(fā)展看，馬克思主義推進(jìn)的根本動(dòng)力在于理論與實(shí)踐相結(jié)合。馬克思指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！鄙鐣?huì)實(shí)踐是人類征服與改造自然，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提高人自身的過程，內(nèi)在地包含了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的多重關(guān)系。理論與實(shí)踐的關(guān)系，從根本上看是人如何協(xié)調(diào)好人的社會(huì)存在中思維與存在的關(guān)系。實(shí)踐是理論的來源、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展動(dòng)力；理論是對(duì)實(shí)踐的自覺，是實(shí)踐的先導(dǎo)。一定的理論指導(dǎo)一定的社會(huì)生活，一定的社會(huì)實(shí)踐提升新的理論；新的理論能夠推進(jìn)新的社會(huì)實(shí)踐。理論與實(shí)踐的相互作用，推進(jìn)了理論與實(shí)踐的提升。

二、從理論體系結(jié)構(gòu)中把握馬克思主義的方向性

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！本哂惺裁礃拥膬r(jià)值取向，追求什么樣的價(jià)值理想，是人類社會(huì)活動(dòng)的基本要素。因此，研究人的活動(dòng)的目的性，關(guān)注人的活動(dòng)的價(jià)值，是馬克思主義的基本問題。

生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，“是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)。”但是，人類的社會(huì)活動(dòng)是有目的性的活動(dòng)?！啊畠r(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睆母旧峡?，物質(zhì)實(shí)踐決定了人類價(jià)值的方向?！白诮?、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！比祟惿鐣?huì)發(fā)展的最終目的，是建立一種“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人的聯(lián)合體”。但是，一方面，資本主義具有極高的歷史功績(jī)。“資本主義在它發(fā)展的不到一百年的時(shí)間里，創(chuàng)造的價(jià)值比所有以前人類的價(jià)值還要多，還要大?！绷硪环矫?，資本主義固有的局限性阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，造成了人性的“異化”。因此，資本主義社會(huì)是以金錢為基礎(chǔ)的虛偽的社會(huì)，資本主義文明是一種畸形發(fā)展的殘缺的文明。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思主義提出了“資本主義必然被社會(huì)主義所代替”的規(guī)律。也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人的完整本質(zhì)，推進(jìn)人的全面發(fā)展。

從理論體系結(jié)構(gòu)看，馬克思主義包括了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。人類的解放和全面自由發(fā)展是馬克思主義的核心。馬克思主義的三個(gè)組成部分，都是緊緊服務(wù)于這個(gè)中心的，都是以此作為旨?xì)w的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是整個(gè)馬克思主義理論體系的基石，是它的思維的哲學(xué)方法的本質(zhì)；社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)的理論，是馬克思主義的基本理論框架，進(jìn)而，馬克思提出了非人一半人一全人的人類歷史發(fā)展的必然階段，進(jìn)而，對(duì)于未來的社會(huì)制度和發(fā)展模式進(jìn)行一系列的積極的設(shè)想，并且提出了以公有制作為未來社會(huì)的基本制度的結(jié)論。

三、從歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中把握馬克思主義的發(fā)展性

馬克思主義的發(fā)展，是一個(gè)與時(shí)代風(fēng)云相互包容、相輔相成、不斷生長(zhǎng)、逐步完善的過程。從這個(gè)意義上看，馬克思主義是時(shí)代產(chǎn)物，馬克思主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是時(shí)代精神的體現(xiàn)與要求，馬克思主義的發(fā)展是客觀環(huán)境和革命斗爭(zhēng)的需要。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，馬克思主義也在不斷發(fā)展。

青年馬克思借鑒了古典的德國(guó)哲學(xué)，尤其是很大程度上吸取了黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。但是，很大程度上，當(dāng)時(shí)的馬克思還停留在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)階段，只是局限于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道義的批判，對(duì)社會(huì)的發(fā)展還沒有提出一個(gè)真正的方向，還看不到成長(zhǎng)中的工人階級(jí)的力量。整體來看，這時(shí)候的馬克思所形成的思想還帶有明顯的不成熟性，對(duì)于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，還具有一定局限性。1848年，馬克思恩格斯等革命家寄予希望的歐洲革命遭到重大挫折。后來，第一國(guó)際解散。世界范圍的工人階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)處于暫時(shí)低潮。馬克思對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了深刻的反思，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了更為深入的研究。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，通過對(duì)于隱藏在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的種種矛盾的事實(shí)分析和認(rèn)識(shí)，通過對(duì)于經(jīng)濟(jì)與政治的矛盾的解釋，通過對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)總結(jié)，馬克思逐步形成了更加成熟的馬克思主義理論體系。

歷史與現(xiàn)實(shí)在對(duì)立中存在并不斷發(fā)展。忽略歷史，就不可能看到事物的現(xiàn)實(shí)；割斷歷史，就不知道事物的發(fā)展和未來。但是，研究歷史、分析歷史，目的是著眼于現(xiàn)實(shí)，是為了更好地面向現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，以求更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思一再指出，必須樹立正確的方法，防止陷入對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的極端的、片面的理解中。恩格斯在1872德文版的《共產(chǎn)黨宣言》序言中提出，“不管近二十五年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但是，“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。并且深刻地指出，我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。

四、從形態(tài)與演進(jìn)中把握馬克思主義的開放性

從形態(tài)上看，馬克思主義包括了三個(gè)形態(tài)：文本、解釋、應(yīng)用。所謂馬克思主義的文本，即由馬克思及后來者所完成的經(jīng)典著作和相對(duì)完整的理論體系，它是馬克思主義者在觀察、分析社會(huì)事實(shí)，并批判地繼承和發(fā)展先進(jìn)人類社會(huì)思想、文化成果基礎(chǔ)上提出的理論體系。所謂馬克思主義的解釋，就是馬克思及其后來者對(duì)于馬克思主義文本的闡釋、說明、總結(jié)、發(fā)揮、引申。所謂馬克思主義的應(yīng)用，就是按照馬克思主義的文本和人們對(duì)于它的解釋和理解，用理論去解決實(shí)際問題進(jìn)而形成一系列的分析、判斷、決策而去客觀地改造世界的過程。

毛澤東同志指出，“反映了全世界無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的馬克思列寧主義的普遍真理，在它同中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，就成為中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器?！睆谋举|(zhì)上看，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的理論武器。馬克思主義的價(jià)值不僅僅在于解釋世界，更在于對(duì)世界的積極的、能動(dòng)的改造。因此，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該僅僅局限于理論的層面上，僅僅局限于文本的層面上，而是應(yīng)該深入地分析和認(rèn)識(shí)理論背后的實(shí)踐，理論后面深厚的社會(huì)因素。

文本、解釋、應(yīng)用在實(shí)踐中的互動(dòng)形成了三種基本關(guān)系。一是馬克思主義的解釋構(gòu)成了馬克思主義文本與馬克思主義應(yīng)用的中介。馬克思主義的解釋不是絲毫不變地將馬克思主義文本反映到解釋者頭腦之中，而是包括了歷史性因素、個(gè)人感受等方面?！芭c其說是我們的種種判斷，不如說是我們的種種成見，構(gòu)成了我們的存在?！覀兇嬖诘臍v史性需要種種成見為我們的全部經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰χ付ㄗ畛醯姆较颉３梢娔耸俏覀兿蚴澜绯ㄩ_的先入之見。它們簡(jiǎn)直就是我們借以經(jīng)驗(yàn)?zāi)承┦挛锏臈l件一憑借它們，我們所遭遇的才向我們?cè)V說某種東西?！倍邱R克思主義的實(shí)踐是馬克思主義文本與解釋的動(dòng)力?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！比邱R克思主義文本是馬克思主義解釋和應(yīng)用的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。鄧小平同志提出，“世界形式日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快?，F(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！痹谛碌膶?shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義進(jìn)行新的解釋，推進(jìn)馬克思主義文本的新發(fā)展，是馬克思主義發(fā)展的基本途徑。因此，馬克思主義具有開放性特征。

五、從理論整體演進(jìn)中把握馬克思主義的創(chuàng)新性

馬克思主義不是僵化的教條，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的發(fā)展的科學(xué)理論體系。一方面，馬克思主義在與各種理論、學(xué)說的相互區(qū)別中存在；另一方面，馬克思主義在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展和完善自身。一方面，馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐；另一方面，新的社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)了馬克思主義的新發(fā)展，使馬克思主義形成新的體系。因此，馬克思主義從來不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的；不是封閉的，而是開放的；不是僵死的，而是處于運(yùn)動(dòng)之中。創(chuàng)新是馬克思主義的本質(zhì)性特征。

恩格斯指出，“所謂社會(huì)主義，不是一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！薄盀榱耸股鐣?huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上?！庇膳f的空想的社會(huì)主義主義理論向科學(xué)社會(huì)主義理論的過渡，是馬克思為首的共產(chǎn)主義者積極的、辛勤的努力和勞動(dòng)的結(jié)果，也是社會(huì)主義創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。列寧立足于俄國(guó)革命的實(shí)際，提出了“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為革命戰(zhàn)爭(zhēng)”的思想，創(chuàng)立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，形成了列寧主義，推進(jìn)了馬克思主義新發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市”、“武裝奪取政權(quán)”的思想，探索了一條有中國(guó)特色的革命與建設(shè)道路，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，進(jìn)一步增強(qiáng)了馬克思主義的中國(guó)特色，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想等理論體系，推進(jìn)了馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相輔相成，共同推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新。“理論變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)?！睘榇?，毛澤東同志曾經(jīng)指出，“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”黨的十六大報(bào)告指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！痹谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，胡錦濤同志要求，馬克思主義發(fā)展始終要?jiǎng)?chuàng)新，“要始終走在時(shí)代前列，敏銳把握時(shí)代特征，準(zhǔn)確反映時(shí)代要求，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義具有更加鮮明的時(shí)代特色，從而更好地為新的歷史條件下黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)理論指導(dǎo)。”

從誕生的那一刻起，馬克思主義就在不斷的發(fā)展之中，并形成了一個(gè)個(gè)的發(fā)展新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了一次次的理論飛躍。當(dāng)前，我們要從對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)人手，把握馬克思主義的本質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的應(yīng)用能力，推進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展。

[責(zé)任編輯 王艷芳]