試論主體性道德選擇教育

[摘要]傳統(tǒng)儒家道德教育是一種順從的教育，理念的錯(cuò)位和功利化的驅(qū)使，使傳統(tǒng)道德教育偏離了培養(yǎng)人的“目的理性價(jià)值”，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體的服從。忽視了個(gè)體主體性，忽視了個(gè)體的道德選擇能力和權(quán)利。主體性道德選擇已從邊緣走向了中心。社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、多元化社會(huì)的形成以及現(xiàn)代道德教育的發(fā)展趨勢(shì)表明主體性道德選擇已成為道德教育的內(nèi)在訴求，道德選擇的教育也成為了當(dāng)代道德教育的重要指向。

[關(guān)鍵詞]主體性；道德選擇；道德教育

[中圖分類號(hào)]D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671—8372(2008)02—0116—04

一

一般來(lái)講，危機(jī)表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)的或政治的危機(jī)，具有不同道德信念的個(gè)體為他們的社會(huì)應(yīng)該允許或不允許哪些問(wèn)題發(fā)生了分歧；二是心理的或心靈的危機(jī)，具有明確道德原則和價(jià)值的個(gè)體不愿或無(wú)法把這些思想付諸實(shí)踐；三是道德的危機(jī)，個(gè)體不知道自己究竟應(yīng)該具有什么樣的價(jià)值觀或原則，個(gè)體不能確切地知道如何把自己的道德理想運(yùn)用于特定情境。在解決這三個(gè)方面的危機(jī)上，有時(shí)道德教育顯得束手無(wú)策。這不僅僅是道德教育方法、內(nèi)容等簡(jiǎn)單不合理的問(wèn)題，根本問(wèn)題在于道德教育理念的錯(cuò)位和功利化的驅(qū)使，使道德教育偏離了培養(yǎng)人的“目的理性價(jià)值”，偏離了個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律的軌道，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體的服從，忽視了個(gè)體主體性，忽視了個(gè)體的道德選擇能力和權(quán)利。

追溯我國(guó)的道德教育傳統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是道德教育的理念，還是道德教育的內(nèi)容、方法、目的等，傳統(tǒng)儒家道德教育是一種順從教育，“迄今為止，我國(guó)的學(xué)校道德教育基本只是一種‘教會(huì)順從’的道德教育。這種‘順從’是全方位的，是絕對(duì)化了的。它事實(shí)上要求青少年學(xué)生無(wú)條件地認(rèn)同既定的道德取向與道德規(guī)范，同時(shí)，也無(wú)條件地接受既定的道德教育過(guò)程。在這種道德教育中，作為‘受教育者’的學(xué)生可以說(shuō)從未被真正視為具有獨(dú)立人格的‘主體’，從未被允許對(duì)各種道德取向進(jìn)行自己的‘選擇’。”。在這種道德順從的教育中，個(gè)體只是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)目標(biāo)的工具，沒(méi)有主體地位，是順從的人格。從個(gè)體道德選擇的角度看，傳統(tǒng)道德教育是社會(huì)本位的，是以維護(hù)傳統(tǒng)宗法制度為根本目的的，這樣把社會(huì)道德規(guī)范價(jià)值體系強(qiáng)行灌輸給個(gè)體，個(gè)體道德選擇的合法性基礎(chǔ)只能是遵從、順從社會(huì)道德規(guī)范，個(gè)體被淪落到了只有犧牲個(gè)體主體性、只有失去道德選擇自由才能生存的境地。然而由于時(shí)代的變遷和個(gè)體主體性的增強(qiáng)，道德順從的教育傳統(tǒng)已經(jīng)嚴(yán)重不適合現(xiàn)代道德教育，只有把原本屬于個(gè)體的道德選擇權(quán)利還給個(gè)體，在道德教育中突出個(gè)體的主體地位，也就是，現(xiàn)代道德教育面臨著重要的轉(zhuǎn)型：必須從傳統(tǒng)的道德順從教育指向道德選擇的道德教育。

二

當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)實(shí)的境遇與社會(huì)發(fā)展、個(gè)體的道德價(jià)值趨向與精神訴求，給個(gè)體道德選擇帶來(lái)了困難，這主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)的發(fā)展變化給個(gè)體帶來(lái)更多的選擇空間和選擇對(duì)象，也帶來(lái)了選擇趨向上的困難。社會(huì)的多樣化改變了傳統(tǒng)封閉單一的社會(huì)條件；價(jià)值多元化替代了傳統(tǒng)的價(jià)值一元化；信息的多樣化增加了個(gè)體甄別判斷道德現(xiàn)象的難度；生活的變動(dòng)化促使個(gè)體不斷重新調(diào)整自己的道德價(jià)值體系等等。第二，道德的多重性給個(gè)體帶來(lái)了道德選擇的難度，特別是個(gè)體還沒(méi)有具有固化的明確的價(jià)值觀的時(shí)候。這是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，不斷內(nèi)生和消解著現(xiàn)有的道德規(guī)范體系；生活的流動(dòng)性不斷沖擊著個(gè)體的道德價(jià)值追求；職業(yè)和兼職的頻繁更換不斷促使個(gè)體轉(zhuǎn)換角色進(jìn)而改變著個(gè)體的道德選擇原則和標(biāo)準(zhǔn)。第三，現(xiàn)代社會(huì)道德選擇的風(fēng)險(xiǎn)性也不斷加大。由于時(shí)代流變和價(jià)值多元，使個(gè)體進(jìn)行道德選擇具有了極大的不確定性，增加了個(gè)體道德認(rèn)知和道德判斷的難度。如何解決個(gè)體道德選擇困難，成為當(dāng)代道德教育的主要問(wèn)題。

現(xiàn)代社會(huì)同傳統(tǒng)社會(huì)有許多異質(zhì)性的不同，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化、信息多樣化，個(gè)體主體性的凸顯，選擇范圍的極大擴(kuò)展，個(gè)體道德選擇正在從邊緣走向中心，我們已經(jīng)處在一個(gè)“選擇的世紀(jì)”!道德選擇已從邊緣走向了中心，這是一個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，也是我國(guó)全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的必然結(jié)果。如何通過(guò)道德教育，解決現(xiàn)實(shí)的個(gè)體道德選擇困難，把個(gè)體培養(yǎng)成道德選擇的主體，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，這是道德教育改革的根本出路，也是道德教育的本質(zhì)所在。

三

有兩個(gè)十分重要的因素使得道德選擇成為了道德教育的內(nèi)在訴求：

一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)方面的一系列大變化：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；資源配置方式多元；所有制結(jié)構(gòu)分化整合；經(jīng)濟(jì)實(shí)體數(shù)目的驟增及其產(chǎn)生、滅亡頻繁等都需要個(gè)體的選擇，而不是靠什么指標(biāo)和領(lǐng)導(dǎo)分配，同時(shí)，也給個(gè)體道德選擇帶來(lái)了相當(dāng)大的難度。特別在個(gè)體生存的社會(huì)生活方面，這種變化是巨大的，出現(xiàn)了新的特征：生活狀態(tài)從靜止到流動(dòng)(居住地，工作環(huán)境)；價(jià)值觀念從群體本位到個(gè)體本位轉(zhuǎn)變；個(gè)體有了更大的社會(huì)自由空間；社會(huì)階層嚴(yán)重分化；不平等持續(xù)擴(kuò)大。在這樣的社會(huì)里，個(gè)體要生存，要自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展，決不能一味順從和盲從，面對(duì)大量的、不同層面的道德沖突，個(gè)體必須頭腦冷靜，分析形勢(shì)與自身境遇，對(duì)各種情境及時(shí)地自己判斷、自己選擇、自己承擔(dān)責(zé)任。因此說(shuō)，現(xiàn)代道德的教育目的發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，過(guò)去主要是教會(huì)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，把他們培養(yǎng)成為符合社會(huì)道德的人就可以了，而現(xiàn)在教育的目的主要是培養(yǎng)有獨(dú)立人格，能自我道德判斷、道德選擇，具有開(kāi)拓創(chuàng)新能力以及具有競(jìng)爭(zhēng)力的人，如果還是按照原來(lái)的順從模式進(jìn)行教育，必定要失敗，也必定會(huì)遭到受教育者的拒斥。

二是多元化社會(huì)的形成。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)全球化也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，有以下幾個(gè)方面促成了多元化社會(huì)的出現(xiàn)和形成：經(jīng)濟(jì)所有制的多樣化；經(jīng)濟(jì)利益的多種分配方式；社會(huì)階層的重新組合和不斷分化；社會(huì)價(jià)值觀的多元化形成等。從文化的角度來(lái)看，各種文化由于經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)，各種文化思潮因其自身存在的相對(duì)合理性，而被不同的地域、不同的階層、不同的人認(rèn)同，更由于通訊設(shè)施的發(fā)展特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，各種文化思潮的傳播加快，波及面日益廣泛，形態(tài)日新月異。有學(xué)者直接稱我們進(jìn)入了“信息化時(shí)代”，這樣，“在信息化社會(huì)中，利用大眾傳媒來(lái)傳播信息的主體必然會(huì)愈來(lái)愈‘大眾化’又愈來(lái)愈‘個(gè)人化’。前者意味著價(jià)值取向傳播的日趨‘多源’，后者意味著價(jià)值取向傳播的日趨‘多歧’。兩者都將對(duì)……價(jià)值沖突的頻起、凸顯、泛布與強(qiáng)化，繼而對(duì)多元價(jià)值的共存乃至價(jià)值多元社會(huì)的形成起著推波助瀾的作用?！边@種多元化社會(huì)的形成必定呼喚與其相適應(yīng)的道德教育，顯然傳統(tǒng)的道德順從教育，已經(jīng)不適合時(shí)代的發(fā)展，另外信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，極大促進(jìn)了信息的傳播與交流，個(gè)體決不能像過(guò)去那樣單方面接受知識(shí)，而重要的是如何在大量的信息面前甄別、判斷、選擇，特別是價(jià)值觀念的選擇，這亟待選擇教育的實(shí)施。

四

道德教育的發(fā)展趨勢(shì)表明，道德選擇成為道德教育的內(nèi)在要求。馬克思認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”道德教育作為社會(huì)中最重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，也必然是實(shí)踐的。當(dāng)代道德教育實(shí)踐的走向有：一是人本傾向；二是生活世界的傾向。以人為本的教育傾向，標(biāo)示了個(gè)體主體性的凸顯，把本來(lái)個(gè)體應(yīng)該擁有的道德選擇權(quán)利交還給個(gè)體；道德教育的生活世界傾向，指涉的是現(xiàn)實(shí)生活的道德選擇教育，是傳統(tǒng)道德教育從追求崇高遠(yuǎn)大理想，注重道德知識(shí)、道德智能、道德思維訓(xùn)練向生活實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，道德實(shí)踐的實(shí)質(zhì)就是道德選擇。

所謂人本傾向指的是“以人為本”的道德教育傾向，“以人為本”的道德教育探索是有著深刻的社會(huì)背景和歷史發(fā)展趨勢(shì)的。首先是西方人本思潮對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響。“哲學(xué)上的人本主義(humanism)，泛指直接從人本身出發(fā)，研究人的本質(zhì)及人與自然關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)人的地位、作用及價(jià)值的一般學(xué)說(shuō)?！痹?9世紀(jì)中葉，主要包括以叔本華、尼采為代表的唯意志論，以狄爾泰、柏格森為代表的生命哲學(xué)、以海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特為代表的存在主義哲學(xué)，弗洛伊德主義等學(xué)派，人本主義的思潮在我國(guó)的傳播和沖擊是在20世紀(jì)80年代以后，隨之這種思潮迅速波及教育界。道德教育走向“以人為本”的本真道路的標(biāo)志是：在新世紀(jì)第一年，國(guó)家公布實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確提出我國(guó)公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想要“以人為本”，在全民族牢固樹(shù)立“共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。其次是“以人為本”的道德教育理念的提出是對(duì)我國(guó)道德教育出現(xiàn)困境的一種深刻反思性結(jié)果。魯潔教授在長(zhǎng)期思索道德教育本質(zhì)，反思當(dāng)代我國(guó)科技至上、經(jīng)濟(jì)至上、消費(fèi)至上等物質(zhì)主義帶來(lái)的危害的基礎(chǔ)上提出了道德教育在于超越的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，人能夠成為惟一的、得以超越現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物，是因?yàn)槿瞬粌H生活在現(xiàn)實(shí)世界，更重要的是生活在可能世界里，即人的思想和精神存在著的可能世界，道德作為人類的一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的一種把握，因此，道德教育要關(guān)注的是人們的精神世界，要把道德及道德教育作為超越物質(zhì)主義，從物質(zhì)的奴役中解放出來(lái)的力量。也就是說(shuō)，道德教育要重視人的價(jià)值，要以人為本。戚萬(wàn)學(xué)等對(duì)傳統(tǒng)無(wú)人道德和無(wú)人道德教育進(jìn)行批判，提出了“以學(xué)生為本”的道德教育觀。所謂無(wú)人道德指的是傳統(tǒng)道德教育“不是從人本身、從人的需要和人的發(fā)展出發(fā)的，而是把道德作為一種外部力量，強(qiáng)調(diào)它對(duì)人的約束，強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)人的馴化，以使人無(wú)條件地機(jī)械地按照道德規(guī)則行事，人在道德面前是被動(dòng)服從的?！敝苯又赋鍪欠褚匀藶楸疽殉蔀榱藚^(qū)分現(xiàn)代與傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)重要標(biāo)志。肖川博士從主體性人格出發(fā)，立足于時(shí)代精神的把握，著眼于對(duì)當(dāng)前教育弊端的剖析，提出了主體性人格道德教育的觀點(diǎn)。所有的以人為本教育傾向的轉(zhuǎn)向，核心是突出個(gè)體的主體地位，突出個(gè)體在面對(duì)道德沖突時(shí)，自己進(jìn)行價(jià)值判斷、選擇并承擔(dān)道德義務(wù)。

所謂道德教育的生活世界的傾向，指的是道德教育關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)的生活世界，目的是提高個(gè)體當(dāng)下生活的質(zhì)量和水平，生活道德是現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在邏輯和規(guī)則，道德教育不是政治或經(jīng)濟(jì)等的附庸。在倫理學(xué)上，雖然所有倫理學(xué)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，但大都是從整個(gè)倫理學(xué)理論體系上來(lái)研究的，以關(guān)注生命、關(guān)注生活、提升個(gè)體生存質(zhì)量的實(shí)踐倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是20世紀(jì)的事情，比如環(huán)境倫理學(xué)、人口倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、科技倫理學(xué)等，它們的共同點(diǎn)就是凸顯了個(gè)體的價(jià)值，個(gè)體的自覺(jué)自由的道德選擇成為實(shí)踐倫理學(xué)的重要內(nèi)容。在道德教育領(lǐng)域，道德教育出現(xiàn)困境的一個(gè)重要原因是過(guò)去我們的道德教育目標(biāo)過(guò)大、標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高、理想過(guò)虛、內(nèi)容空洞，脫離生活實(shí)際，許多學(xué)者對(duì)此早有警覺(jué)，并結(jié)合實(shí)際提出了一些走向日常生活的道德教育模式。比如，高德勝博士在世紀(jì)之交對(duì)以往的道德教育進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為現(xiàn)代的道德教育是一種知性德育，即知識(shí)德育、思維德育和知化的教育，雖然知性德育是對(duì)古代神性德育的一種超越，但“現(xiàn)代德育似乎陷入了無(wú)法解脫的困境之中。”為了使現(xiàn)代德育擺脫困境，重獲發(fā)展的活力，他提出了對(duì)知性德育的超越形態(tài)：生活德育。項(xiàng)賢明博士指出以往的道德教育只能是讓學(xué)生掌握關(guān)于道德的理智理性知識(shí)、道德的實(shí)踐理性知識(shí)以及他的德性的真正形成，他認(rèn)為：“只有建立在生活世界的道德教育與科學(xué)世界的道德教育相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，亦即向道德教育在生活世界的意義基礎(chǔ)回溯，我們的道德教育才能找回它的價(jià)值和效能?！逼萑f(wàn)學(xué)等提出了活動(dòng)教育論，即“在活動(dòng)中通過(guò)活動(dòng)而且為了活動(dòng)的道德教育”等，這樣的轉(zhuǎn)向使人們從純粹理性的道德理論體系構(gòu)建轉(zhuǎn)向了在現(xiàn)實(shí)的日常生活中、社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷發(fā)揮自己的聰明才智去主動(dòng)地進(jìn)行道德選擇和創(chuàng)造；并在此基礎(chǔ)上形成道德教育理論體系。

國(guó)際上，聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織在1996年指出了教育的四大支柱是：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存。學(xué)會(huì)生存和學(xué)會(huì)關(guān)懷應(yīng)該是德育的一貫?zāi)繕?biāo)，而學(xué)會(huì)選擇卻是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提出的全新的要求。

道德選擇使人的意志自由得以體現(xiàn)，個(gè)體乃至人類的道德選擇自由一方面出自人類本性，是個(gè)體自身生命意志的升華、外露，是人類向往“道德理想國(guó)”，期望過(guò)道德生活的意志自由；另一方面是個(gè)體的道德選擇自由必然要受客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境和規(guī)律的制約，只能在有限的范圍內(nèi)和程度上發(fā)揮作用。只有經(jīng)過(guò)道德主體的客觀的實(shí)事求是的選擇，人類道德自由意志才能得以顯現(xiàn)。道德選擇是個(gè)體解決自身道德發(fā)展矛盾，實(shí)現(xiàn)道德超越的有效途徑。道德主體是具有自我意識(shí)的個(gè)體，他能夠認(rèn)識(shí)到自己既有的道德水平和將要達(dá)到的水平，并認(rèn)識(shí)到兩者之間的差距。主體要達(dá)到新的道德水平就必須選擇那些高于自身原有道德水平的道德思想體系、規(guī)范去踐行，就必須選擇各種各樣的途徑去實(shí)現(xiàn)這種道德水平由低到高的轉(zhuǎn)化。要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，主體首先必須自我肯定，意識(shí)到已有的道德發(fā)展結(jié)果將其作為道德進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，而后再不斷地自我否定，即不滿足于既有的道德發(fā)展結(jié)果，并對(duì)照較高的道德理想目標(biāo)，去努力實(shí)現(xiàn)道德水平的發(fā)展，個(gè)體就是在這樣不斷的自我肯定與自我否定中實(shí)現(xiàn)道德的不斷完善，心理學(xué)的研究也證明了個(gè)體這種自主選擇意識(shí)在促進(jìn)個(gè)體道德水平向更高層次逐步發(fā)展的作用。

總之，道德順從的教育，已經(jīng)不適合時(shí)代發(fā)展的需要，也不符合道德教育的規(guī)律，新的歷史條件下，道德選擇成為了社會(huì)發(fā)展、個(gè)體道德提高的必然需要。這樣，道德選擇的教育也成為了當(dāng)代道德教育的內(nèi)在訴求和價(jià)值指向。

[責(zé)任編輯 張桂霞]