張放濤：思接千載謀高遠(yuǎn)

大地滋養(yǎng)著生命，天空給人以思考。

黑格爾有一句發(fā)人深省的名言：一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。

溫家寶總理曾寫過一首題為《仰望星空》的詩。他期望祖國多一些關(guān)注天空的人。

張放濤就是這么一位醉心于關(guān)注天空、思慕高遠(yuǎn)的中州文化名人。

探索“蘇格拉底命題”

張放濤出生在河南省濮陽縣的一個普通農(nóng)民家庭?！盁o根的人更需要奮斗”，培根的這句名言對他產(chǎn)生了驚人的激勵效應(yīng)。他靠著不懈的個人奮斗，使自己由一個普通的大學(xué)生逐步成長為一個享有高級職稱的領(lǐng)導(dǎo)干部。大學(xué)畢業(yè)后，張放濤被分配到安陽地區(qū)文化局工作，一干就是8年。之后他曾任新鄉(xiāng)市委常委、宣傳部部長，河南大學(xué)黨委副書記，河南省社科聯(lián)黨組書記兼副主席，河南省政協(xié)常委兼學(xué)習(xí)和文史委副主任，中國專家學(xué)者協(xié)會副會長，河南省先進(jìn)文化研究會會長等職。這些職務(wù)與工作都與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

作為一個農(nóng)家子弟，張放濤對大自然有一種親和及依戀的情結(jié)。兒時的他，在看護(hù)莊稼、放牧牛羊時，常醉心于仰望觀賞頭頂上的藍(lán)天白云：天是蔚藍(lán)明凈的，云是潔白無瑕的……更讓他陶醉的還有那夜幕籠罩著的星光燦爛的天空，漫天的星斗眨巴著眼睛，誘人遐想，引人思考……

關(guān)注天空，使張放濤迸發(fā)了思考的激情，有了一種思考的自覺。這種自覺的思考，隨著年齡的增長、時間的積累，益發(fā)深沉：少年壯志當(dāng)拿云、做人要做精神永恒的人……

張放濤以著名的古希臘“蘇格拉底命題”為研究課題，開始了他的解讀、研究和探索。蘇格拉底的這一命題叫“人怎樣活著”。他認(rèn)為，各種學(xué)問最根本的目的是要解決“人怎樣活著”的問題。

在張放濤的思維王國里，這一命題實際上是一個怎么做人的命題。在他看來，人是社會人，人活在世上都是要扮演一定的社會角色。任何的社會角色都有一個“做人立世”的問題。做人之所以是人生頭等大事，是因為一個人在社會上的一言一行，體現(xiàn)出來的都是一種做人的方式和態(tài)度。張放濤說：“從這個特定的意義上說，做人比做事更為重要。倘若你在名利場上春風(fēng)得意，做人卻做得千夫所指，那么你的人生就談不上成功?！?/p>

張放濤對“蘇格拉底命題”的解讀和回答，耐人品味。這一解讀和回答，散見于他在其書房“牧云齋”構(gòu)想創(chuàng)作的《牧云齋文集》。

張放濤的《牧云齋文集》是一部言“道”布“道”的力作，既有“做人之道”，又有“為官之道”、“治學(xué)之道”……熔理論與實踐于一爐，思考中有深刻的感悟，感悟中彰顯著理性的思考。

文如其人。品讀《牧云齋文集》，可以讀到張放濤的一種人格，一種追求，一種昂揚向上的精神。

發(fā)現(xiàn)中原文化的張力

中原文化，是中華文化的縮影。河洛文化、《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等很多元典文化都產(chǎn)生在這里。這已是人們的共識。但作為一種文化形態(tài)，她的存在并非已經(jīng)得到了恰切精當(dāng)?shù)牧私?，她的形象也并非不存在某種誤讀或遮蔽。張放濤認(rèn)為，對中原文化不能簡單地滿足于“厚重、博大精深”的抽象概括，應(yīng)該對中原文化有一個認(rèn)真、精細(xì)、全面的認(rèn)知，發(fā)掘她的當(dāng)代價值和發(fā)展意義。他透過具有普遍意義的原生態(tài)大眾文化這個窗口，真切地感受到了傳統(tǒng)的活化：傳統(tǒng)無處不在，每個人都生活在傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)是昭示著你去超越的一種標(biāo)準(zhǔn)。

如果我們將傳統(tǒng)文化人格化，那么，傳統(tǒng)文化自身就有了一種內(nèi)在的自我超越性，傳統(tǒng)文化會歡迎現(xiàn)代新文化的融入，從而完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一體化，并以發(fā)展的形態(tài)呈現(xiàn)出來。

這一發(fā)現(xiàn)，讓張放濤精神振奮。他把這一發(fā)現(xiàn)應(yīng)用到實踐中去，將弘揚中原文化的重點放在創(chuàng)新、發(fā)展上，策劃開發(fā)了三個選題，并編輯出版了三部專著——

《中原文化旅游概覽》。這部專著不僅全面系統(tǒng)地介紹了中原文化，而且也為河南的旅游業(yè)做了十分準(zhǔn)確的定位：文化旅游。

《嵩山論劍——少林禪武醫(yī)探秘》。這是首部發(fā)掘和弘揚少林文化的專著。20世紀(jì)80年代初，少林功夫因電影《少林寺》而名揚天下，走向世界。但一般人總認(rèn)為少林文化就是少林功夫，這是對少林文化的一種誤讀。張放濤深為遺憾，以一個學(xué)者的品格和勇氣下決心還原、恢復(fù)少林文化的本來面目。一石激起千層浪，“嵩山論劍”在社會上引起了強烈反響。

《創(chuàng)意中原：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理論與實踐》。這是河南省第一部探討創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的專著，為河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一個強有力的理論支撐和可資借鑒的模式范本，為中原文化發(fā)展注入了鮮活的時代精神，豐富和發(fā)展了中原文化。全國著名創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專家厲無畏對此書給予了高度的評價，他說：“《創(chuàng)意中原：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理論與實踐》一書的出版表明，河南在發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面已經(jīng)走在前列……相信大家能從這本書中得到不少啟示?！?/p>

營造中華圣人的“克里斯瑪效應(yīng)”

中華民族是一個具有五千年文明史的偉大民族，創(chuàng)造了不朽的燦爛的中華文化。

在漫長的文化發(fā)展史上，思維王國里升起了一顆顆文化巨星。他們一個個都有神圣的“克里斯瑪”特質(zhì)，在中華民族的發(fā)展史上發(fā)揮過極其重要的作用。

克里斯瑪一詞最早出現(xiàn)在《新約·格林多后書》中，原指因為蒙受神恩而被賦予的天賦。德國著名社會學(xué)家馬克思·韋伯全面延伸、擴(kuò)展了它的涵義。他認(rèn)為，每個傳統(tǒng)的創(chuàng)始人一般都帶有異乎尋常的、奇跡般的神圣色彩，具有非凡的品格、美德和想象力……如宗教創(chuàng)始人、偉大的政治家、思想家等等，莫不如此。

如果一個社會失去了“克里斯瑪”特質(zhì)，不再被人們感到是超凡的神圣或具有異乎尋常的價值意義，那么，人們便不會為其獻(xiàn)身或堅決捍衛(wèi)它，同時它也逐漸失去了對人們行為的規(guī)范作用和感召力。人們往往會感到無所適從，人們的社會行為也就會處于一種失范狀態(tài)，亦即失去了共同的規(guī)范和道德理想。社會也會呈現(xiàn)出一種無序狀態(tài)。

捫心自問，推己及人，由人聯(lián)想到社會，張放濤深感由人組成的社會中的的確確存在著“克里斯瑪”現(xiàn)象?！笆ト恕笔恰安诺氯M”之人，受人崇拜。中華民族自古就有崇拜圣人、英雄的文化傳統(tǒng)。

沒有圣人的民族，不是偉大的民族。

沒有英雄的社會，是一個可悲的社會。

一定意義上講，中華民族的偉大復(fù)興，是中華文化的復(fù)興。而中華文化的復(fù)興，沒有圣人的感召、思想英雄的引導(dǎo)，也只能是一種空談。

仰望歷史天幕上的巨星，張放濤決定策劃并主持實施“中華圣人”課題研究。

這一重大課題，吸引了眾多歷史、哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科專家、學(xué)者的廣泛參與。張放濤與有關(guān)專家、學(xué)者苦戰(zhàn)三個春秋，終于完成了這一課題。一部四卷本題為《中華圣人》的鴻篇巨制出版了，整部書達(dá)310萬字。

這部鴻篇巨制，全面系統(tǒng)地介紹了我國古代圣人的生平、事跡、思想、學(xué)說、貢獻(xiàn)和影響，既有古今傳記、代表作，又有評論文章。中共河南省委書記徐光春欣然為此書作序。他寫道：“《中華圣人》對于培養(yǎng)我們的民族精神和傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)和繼承古圣先賢創(chuàng)造的寶貴知識和智慧，對于發(fā)展先進(jìn)文化和促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都是一個難得的讀本。同時，古代圣人中，絕大部分都出自中原，對于宣傳河南、打造文化大省和文化強省以及大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)都具有重要的意義。”全國著名學(xué)者、演講家李燕杰說：“這部書的意義和價值在于總結(jié)、弘揚了中華民族的大智慧。對人類、對社會大有好處?！?/p>

《中華圣人》激活了圣人的文化基因，讓圣人文化在當(dāng)今社會煥發(fā)出了燦爛的光輝。

這就是張放濤。他以一顆熾熱的心激活中原文化池池春水，為打造中原文化名片作出了貢獻(xiàn)。