牧口常三郎和他的《人生地理學(xué)》

牧口常三郎是日本著名的教育家、地理學(xué)家，日本創(chuàng)價(jià)教育學(xué)的代表人。1893年師范畢業(yè)后，他開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾十年的教學(xué)生涯，將自己的一生獻(xiàn)給了教育事業(yè)。在牧口常三郎的教育思想里，教育最根本的目的是要讓所有的孩子都過(guò)得幸福，所謂幸福，就是要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，因此，每個(gè)從事教育的人都要以喚起學(xué)生創(chuàng)造人生價(jià)值的能力和熱情為使命，這樣才能讓學(xué)生打開(kāi)通往幸福的門(mén)扉。在教學(xué)方法上，他強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生自己獲取知識(shí)的能力，而不是把知識(shí)硬性灌輸給學(xué)生，教學(xué)過(guò)程重視學(xué)生的親身體驗(yàn)。他反對(duì)扼殺孩子天性的教育體制，要求建立有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的教育制度，這也是牧口常三郎創(chuàng)價(jià)教育理論的基本思想。

《人生地理學(xué)》是牧口常三郎的第一本個(gè)人著作。在標(biāo)題中，“人生”一詞指人的有生之年及其一生的活動(dòng)。該書(shū)從人的生活或人與自然的關(guān)系來(lái)詮釋地理學(xué)知識(shí)，其中蘊(yùn)涵的教育思想是和他的創(chuàng)價(jià)教育學(xué)理論一致的。更為重要的是，它為地理教學(xué)以及整個(gè)地理學(xué)提供了全新的視角。

一、《人生地理學(xué)》的寫(xiě)作初衷

作為一個(gè)致力于教育事業(yè)的人，為什么要寫(xiě)一部地理方面的著作呢？牧口常三郎在他的書(shū)中作了解釋。牧口常三郎曾教過(guò)幾年地理，他發(fā)現(xiàn)地理“往往被視為學(xué)校課程中不重要的、次要的部分，即使它所涉及的觀點(diǎn)與原則對(duì)孩子們和青年人的生活、成長(zhǎng)極其重要”。他認(rèn)為，在學(xué)校課程中，地理課應(yīng)該被賦予一個(gè)顯著的地位。他甚至認(rèn)為：“如果能創(chuàng)造出更有意義、更具有成效的地理教學(xué)方法，我們社會(huì)所面臨的許多教育難題都會(huì)迎刃而解?！蹦量诔Ｈ芍詫⒌乩斫逃龜[在如此重要的地位，是因?yàn)樗麘延幸寣W(xué)生過(guò)幸福生活的教育理念，這就要關(guān)注孩子們的生存環(huán)境。在牧口常三郎看來(lái)，供人類(lèi)生存和居住的地球的重要性，就像構(gòu)成教育的基本概念一樣重要。

二、《人生地理學(xué)》對(duì)地理教學(xué)的借鑒意義

雖然已經(jīng)過(guò)去一百多年，《人生地理學(xué)》中的一些觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)的中學(xué)地理教育仍然有啟示。書(shū)中涉及的一些觀點(diǎn)至今看來(lái)仍然是新穎的、發(fā)人深思的，筆者從中摘錄出來(lái)一些，以饗讀者。

1.從人生與地球關(guān)系把握地理學(xué)

在人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域里出現(xiàn)地理學(xué)，恰恰是因?yàn)槲覀冇斜匾斫馊松c地球的關(guān)系。但是，傳統(tǒng)地理學(xué)科已經(jīng)變得如此零散和過(guò)分專業(yè)化，對(duì)我們認(rèn)識(shí)與地球關(guān)系的重要性毫無(wú)用處。（摘自《人生地理學(xué)》，第5頁(yè)。）

我們周?chē)錆M了豐富的事例和信息，但令人震驚的是，如此多的人特別是教師，忽略了這種基本又意義深遠(yuǎn)的觀察法，而堅(jiān)持死記書(shū)本知識(shí)。他們閱讀，然后忘記，再讀再忘，讀了又忘，忘了又讀……如此循環(huán)。最后他們厭倦了這種閱讀、死記和遺忘的循環(huán)學(xué)習(xí)法——或許開(kāi)始意識(shí)到這是浪費(fèi)時(shí)間和精力——而把責(zé)任推到地理學(xué)本身。（摘自《人生地理學(xué)》，第9頁(yè)。）

記得一位老師講到，有人將地理學(xué)比喻為“會(huì)下蛋的母雞”，地質(zhì)學(xué)、水文學(xué)、氣象學(xué)等都源于地理學(xué)。這就是牧口常三郎所說(shuō)的“零散和過(guò)分專業(yè)化”，隨著分支學(xué)科的研究日益深化，地理學(xué)本身的地位似乎越來(lái)越不重要了。這是部分人對(duì)地理學(xué)科的誤解，“地域性”和“綜合性”是地理學(xué)科的兩大特征，這表明，地理學(xué)從整體上把握地理現(xiàn)象，將人類(lèi)生活的方方面面緊密相連。正因?yàn)槿绱耍量诔Ｈ烧J(rèn)為在我們學(xué)校課程中，地理應(yīng)該被賦予一個(gè)顯著地位。而傳統(tǒng)的地理教學(xué)僅僅是山川、湖海、人口、礦藏等知識(shí)的簡(jiǎn)單拼湊和羅列，將學(xué)生關(guān)在教室中，死記硬背這些地理知識(shí)，這導(dǎo)致了學(xué)生的身心受到壓抑，也導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)地理學(xué)這門(mén)學(xué)科的排斥。而實(shí)際上，地理學(xué)本身是沒(méi)有錯(cuò)的，學(xué)生對(duì)地理缺乏興趣的主要原因在于，傳統(tǒng)的地理教學(xué)是與人相隔離的，忽視了人的存在。為了改變“無(wú)人”的知識(shí)堆砌和灌輸，在各章的闡述中，牧口常三郎都繞著人生與地球的關(guān)系來(lái)介紹地理知識(shí)，如“月亮、星辰與人生”、“島的種類(lèi)的人生”、“海洋與心情”、“海峽的人生”等，這樣就拉近了人與自然的距離，地理知識(shí)不再是僵化的知識(shí)拼湊，地理教學(xué)也不再是讓學(xué)生死記硬背這些僵化的知識(shí)。隨著我國(guó)新課程改革的推進(jìn)，許多老師也意識(shí)到了這一點(diǎn)，但改變學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)地理現(xiàn)狀的任務(wù)仍然十分艱巨，因此我們要時(shí)刻反思自己的教學(xué)，讓地理學(xué)的魅力凸現(xiàn)出來(lái)。

2.我們必須對(duì)周?chē)鸁o(wú)窮的財(cái)富敏感

我們絕大多數(shù)人只看事物的表面，我們放棄與自然現(xiàn)象的直接密切聯(lián)系，卻淪落為書(shū)本的奴隸。（摘自《人生地理學(xué)》，第9~10頁(yè)。）

在一個(gè)狹小而有限的家鄉(xiāng)范圍能觀察整個(gè)宇宙的方方面面。然而，我們必須對(duì)周?chē)鸁o(wú)窮的財(cái)富敏感，并學(xué)會(huì)如何使觀察富有效率。（摘自《人生地理學(xué)》，第10頁(yè)。）

全世界和整個(gè)地球自身的任何方面，都能在孩子們身邊的小世界里得到反映，無(wú)論它位于何處。（摘自《人生地理學(xué)》，第11~12頁(yè)。）

也許每位地理教師都能認(rèn)識(shí)到地理知識(shí)與學(xué)生生活實(shí)際相結(jié)合的重要性。問(wèn)題是，我們?cè)撊绾温?lián)系實(shí)際地教學(xué)？在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，很多老師會(huì)有這樣的困惑：書(shū)本知識(shí)離學(xué)生的日常生活太遙遠(yuǎn)，沒(méi)有辦法從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)入手進(jìn)行教學(xué)。在我們絞盡腦汁也想不出更有效的教學(xué)方法之后，只能回到原點(diǎn)，依舊是照本宣科。這個(gè)時(shí)候，教師不妨反思自己是否“對(duì)周?chē)鸁o(wú)窮的財(cái)富敏感”。在我們身邊，有著豐富的課程資源，而教師往往視而不見(jiàn)。一位美國(guó)地理教師看到學(xué)生津津有味地吃著牛肉漢堡，于是便問(wèn)道：“你知不知道，在中美，已有將近一半的雨林被砍伐掉了？你可知道中美的雨林為什么被破壞、被燒掉了呢？”原來(lái)，這位老師是想引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)雨林破壞與他所吃的牛肉漢堡之間的關(guān)系。毀掉這些雨林，主要目的是為了騰出更多的空間用來(lái)放牧養(yǎng)牛。這些牧場(chǎng)所生產(chǎn)的牛肉被出售到了美國(guó)，為做牛肉漢堡、熱狗和寵物食品提供廉價(jià)的原料。通過(guò)這樣的引導(dǎo)，學(xué)生就能意識(shí)到自己有可能在無(wú)意識(shí)地破壞環(huán)境，保護(hù)環(huán)境責(zé)任意識(shí)也會(huì)更強(qiáng)。

那么，該怎樣培養(yǎng)這種“敏感性”呢？牧口常三郎在書(shū)中講到了天才的培養(yǎng)，他認(rèn)為“天才并不是生來(lái)就是天才”，而是發(fā)展了“觀察”的方法，要用敏銳的洞察力和理解力去把握身邊真實(shí)的自然界，不能只停留在“觀察”表面。地理教師自身要拓展自己的閱讀面，豐富自己的人生閱歷，勤于思考，善于捕捉生活中的細(xì)微之處，才能引領(lǐng)學(xué)生去細(xì)致入微地觀察。

3.人與外界的同情關(guān)系

因?yàn)榕c外界具有同情關(guān)系，我們應(yīng)該把人類(lèi)、動(dòng)物、樹(shù)木、河流和巖石等當(dāng)作我們自己，并認(rèn)識(shí)到我們與這一切存在很多相同之處。這樣的關(guān)系會(huì)引起我們下意識(shí)地思考，“如果我處在他們的位置，我會(huì)有什么感覺(jué)……或者做點(diǎn)什么？”（摘自《人生地理學(xué)》，第16頁(yè)。）

盡管高山、田野、河流等本身沒(méi)有感情，但人類(lèi)有感情，同時(shí)人類(lèi)會(huì)將自己的感情遷移在這些沒(méi)有感情的事物身上，這就是人與外界的同情關(guān)系。為什么我們會(huì)有思鄉(xiāng)之情？為什么我們會(huì)對(duì)流浪的小狗心存憐憫？就像著名的童話《小王子》中所說(shuō)的那樣，從表面上看，他的玫瑰花和地球上眾多的玫瑰花毫無(wú)差別，但小王子知道，他的玫瑰是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)槟侵倒逶?jīng)被他“馴養(yǎng)”過(guò)，一經(jīng)“馴養(yǎng)”，這支玫瑰在小王子眼中就成了與眾不同的花。同樣的，家鄉(xiāng)的河流在外人看來(lái)，或許和其他同類(lèi)河流沒(méi)什么兩樣，但人們往往會(huì)認(rèn)為，自己家鄉(xiāng)的河流是那么與眾不同，因?yàn)檫@里面藏著他們美好的回憶。那么，在我們的地理教學(xué)過(guò)程中，就不能忽視人與自然界的這種“同情的關(guān)系”。如果將學(xué)生自己的情感融入到動(dòng)物、樹(shù)木、河流等地理事物當(dāng)中，他們也將珍惜自己所處的環(huán)境，進(jìn)而也會(huì)產(chǎn)生愛(ài)護(hù)整個(gè)人類(lèi)家園的情懷。豐富生動(dòng)的地理課堂，應(yīng)該是具有人情味的，而并非僅有干澀枯燥的知識(shí)和規(guī)律陳述，地理教學(xué)中情感的融入也有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

1903年《人生地理學(xué)》出版之時(shí)，大氣污染、生態(tài)破壞等環(huán)境問(wèn)題尚不突出，而今，這些問(wèn)題又迫使人類(lèi)重新面對(duì)自然。因此，生態(tài)文明教育思想對(duì)我們有啟迪作用。在地理教學(xué)理念上，主要有以下借鑒意義：首先，地理教學(xué)要關(guān)注人類(lèi)生活以及人與地球的相互關(guān)系；其次，在地理教學(xué)中，要善于挖掘和捕捉身邊的課程資源，將教科書(shū)中的二手材料與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合；最后，地理教學(xué)要注重情感的融入，否則地理課堂將失去生機(jī)活力。

（作者單位：華東師范大學(xué)）