中國現(xiàn)代大學組織建制創(chuàng)建考察

摘要：現(xiàn)代學術(shù)的專門化趨勢，使我國古代書院的“分齋建制”被“科門建制”取代。“廢門建系”，從表面上看是學習西方的結(jié)果，但實質(zhì)上，它是適應(yīng)學科建制化發(fā)展要求的結(jié)果，而且在當時的背景下，它還是秉承通才教育傳統(tǒng)、整合教學資源、寬口徑培養(yǎng)現(xiàn)代人才的一種嘗試。

關(guān)鍵詞：中國；現(xiàn)代大學；組織結(jié)構(gòu)

學術(shù)組織的建制形式與學術(shù)體系的性質(zhì)和分類緊密相關(guān)。由于中西學術(shù)性質(zhì)和分類的不同，我國古代太學、書院等與西方的大學在組織建制上存在著很大的區(qū)別。清季民初時期，隨著我國古代學術(shù)由“通人之學”向“專家之學”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，我國現(xiàn)代大學組織建制的創(chuàng)建經(jīng)歷了一個從“齋”到“科”再到“系”的復雜的探索過程。在這個過程中，書院分“齋”教學的形式在客觀上為現(xiàn)代大學實行分“科”教學奠定了制度基礎(chǔ)?！皬U門建系”從表面上看是學習西方的結(jié)果，但實質(zhì)上，它是對大學本質(zhì)認識的深化，是適應(yīng)我國現(xiàn)代學術(shù)學科建制化發(fā)展要求的結(jié)果，而且在當時的背景下，它還是秉承通才教育傳統(tǒng)、整合教學資源、寬口徑培養(yǎng)現(xiàn)代人才的一種嘗試。

一、從“分齋教學”到“科門建制”

我國古代學術(shù)是一種道德性學術(shù)，學術(shù)研究的對象主要是以《四書》、《五經(jīng)》為核心的儒家經(jīng)典，這決定了我國古代教育在性質(zhì)上是一種通人教育。對此，杜定友曾有生動的描述。他說：“我國學術(shù)以儒為宗。儒家尚經(jīng)，經(jīng)羅萬有……儒所習者博。音樂家不研音律，而儒家習之；算學家不治天算，而儒者習之。故古之學者，于學無所不通，于書無所不讀。”［1］但是，儒家經(jīng)典的精深卻需要分經(jīng)施教。所以在古代的高等教育系統(tǒng)中，根據(jù)學生對儒家經(jīng)典掌握的專精程度以及學生的興趣偏好，書院、太學、國子監(jiān)等普遍設(shè)置了“齋”（或“堂”）的組織機構(gòu)進行分類教育、分門教育。

北宋初期胡瑗的蘇湖教法首創(chuàng)分齋教學模式。他以“明體達用”為教學目標，根據(jù)學生的學習興趣分別設(shè)置“經(jīng)義齋”和“治事齋”。前者“選擇其心性疏通，有器局，可任大事者，使之講明《六經(jīng)》”。后者主要設(shè)置專業(yè)技術(shù)方面的課程，“一人各治一事，又兼攝一事（或?qū)；蚣妫饕蚱渌L而教之）。如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也”。［2］

胡瑗利用分齋進行分類教育的模式，影響巨大。宋代太學參照胡瑗的分齋教學制度，根據(jù)學生所治的經(jīng)典劃分齋舍：修習《詩經(jīng)》的，隸入《詩》齋；修習《易經(jīng)》的，隸入《易》齋，等等。每齋30人，設(shè)齋長、齋諭各一人。值得注意的是，齋除了是基本的教學單位外，它還是太學中基本的管理單位。太學諸生日常的學業(yè)及德行表現(xiàn)、出勤情況，都由齋長記錄。齋的數(shù)量，根據(jù)生員人數(shù)的多少來確定。南宋時期，太學設(shè)為20齋，每齋標有齋名，依次為：服膺、祉身、習是、守約、存心、允蹈、養(yǎng)正、持志、節(jié)性、率履、明善、經(jīng)德、循理、時中、篤信、果行、務(wù)本、貫通、觀化、立禮。［3］這些齋舍名稱一般均突出修身、立德的主題，反映了南宋太學教育的宗旨。

到明代，國子監(jiān)則根據(jù)生徒對四書的專精掌握程度，“分六堂以館諸生”，分別為：率性堂、修道堂、誠心堂、正義堂、崇志堂、廣業(yè)堂。從程度上看，六堂分為三級，“凡生員通《四書》未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)；一年半之上，文理條暢者，升修道、誠心；又一年半，經(jīng)史兼通、文理俱優(yōu)者，乃升率性”。每堂分成若干間，“率性堂、誠心堂、崇志堂各十一間……修道堂、正義堂、廣業(yè)堂悉如率性堂”［4］。

分齋教學既是官學中分經(jīng)施教的重要方式，也是書院中拓展教學內(nèi)容、主要是引入實學知識以療治時文之弊的普遍手段。清初顏元為反抗程朱理學的空疏，將其主持的漳南書院分為文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學和貼括六齋，實行分齋教學。其中“文事齋”課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科；“武備齋”課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守營陣陸水諸戰(zhàn)法、射御技書等科；“經(jīng)史齋”課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制章奏、詩文等科；“藝能齋”課水學、火學、工學、象數(shù)等科；“理學齋”課靜坐，編著程、朱、陸、王之學；“貼括齋”課八股舉業(yè)。以上六齋，齋有長，科有領(lǐng)。［5］

總體而言，齋（堂）的建制是為了使生徒更好地掌握儒家經(jīng)典，更好地形成儒家所要求的道德人格，如上述漳南書院的六齋“以智仁圣義忠和之德，孝友睦任之行”進行統(tǒng)貫［6］。但是，分齋教學、分堂教學所體現(xiàn)的分類學習、分類授徒原則有利于傳統(tǒng)學術(shù)的專門化，而且在經(jīng)世致用的思潮下，分齋教學的建制形式有利于書院靈活地接納新的知識，開展近代科學教育。因此，分齋教學成為晚清許多書院進行教學改革、開展西學教育的重要形式。如張之洞創(chuàng)建湖北自強學堂，分“方言、格致、算學、商務(wù)四門”，“方言學習泰西語言文字，為馭外之要領(lǐng)；格致兼通化學、重學、電學、光學等事，為眾學之入門；算學乃制造之根源；商務(wù)關(guān)富強之大計。每門延教習一人，分齋教授。令其由淺入深，循序漸進，不尚空談，務(wù)求實用”［7］。陜西崇實書院設(shè)致道、求仁、學古、興藝四齋。上海求志書院分置經(jīng)學、史學、掌故、算學、輿地、詞章六齋。廣雅書院則在院長之下，“設(shè)分校四人，經(jīng)學、史學、理學、文學，分門講授，以代院長之勞”［8］。鑒于書院分齋的靈活性，1896年清政府批準胡聘之、李端棻、秦綬章等朝廷大臣的請求，規(guī)定在全國推廣分齋設(shè)學，以適應(yīng)學術(shù)專門化的趨勢。可見，由于其自身的靈活性，分齋教學成為晚清書院開展分科教育、向?qū)W堂體制轉(zhuǎn)變的重要過渡形式。在清季書院改學堂的體制轉(zhuǎn)變中，齋的建制同書院一道被取消。

1904年清政府頒布《奏定學堂章程》，規(guī)定大學堂分為八科，即經(jīng)學科大學、政法科大學、文學科大學、醫(yī)科大學、格致科大學、農(nóng)科大學、工科大學、商科大學；每科大學下再設(shè)若干“門”，如文學科大學下設(shè)中國史學、萬國史學、中外地理學、中國文學、英國文學、法國文學、俄國文學、德國文學、日本國文學等九門；在每門之下則再設(shè)若干“科目”，也就是具體的課程，從而明確規(guī)定了我國現(xiàn)代大學的最初建制形式為“堂—科—門”系列，取代了書院的“院—齋”建制。這里值得注意的是，雖然“堂—科—門”這種建制“均參酌外國大學堂分科大學之科目，酌量刪減而后編定”［9］，基本按照分門別類的學科來建構(gòu)大學建制，但是僅從“單科大學”之稱謂，便可看出當時人們對大學本質(zhì)的認識并不清晰。對此，胡適曾作過尖銳的批評。他說：“吾國今日有稱‘大學’者若干所，然夷考其學科，察其內(nèi)容，其真能稱此名者，蓋甚少也。大學英名University源出拉丁Universitas，譯言全也，總也，合諸部而成大全也。故凡具各種專門學科合為一大校者，始可稱為大學。其僅有普通文科，或僅有一種專門學科者，但可稱為學院，或稱某科專門學校?！裎釃擞兴^文科大學，經(jīng)科大學者，夫既名經(jīng)科，既名文科，則其為?？茖W?？梢?，而亦以大學名，足見國人對于‘大學’之真義尚未洞然也?！保?0］

1912年國民政府頒布的《大學令》及次年頒布的《大學規(guī)程》，將大學建制改為“校—科—門”形式。大學堂改稱為大學；大學分為文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工等七科，“科”后不再綴有“大學”，取消單科大學之名，各科設(shè)學長一人，主持一科事務(wù)；科下設(shè)門，如文科分為哲學、文學、歷史學、地理學四門。與清末肇始的現(xiàn)代大學的建制規(guī)定進行對比，可以發(fā)現(xiàn)，無論是“科”的建制，還是“門”的建制，民國初年的都要清晰有序得多。文科之下的“門”由九門凝煉為四門，使“門”涵蓋的知識范圍要寬泛得多。至此，現(xiàn)代大學的性質(zhì)及其“校—科—門”的組織結(jié)構(gòu)基本確立下來。

二、廢“門（科）”改“系”

杰格爾（Geiger）說：“學科首先是一個以具有正當資格的研究者為中心的研究社團。各個體為了利于相互交流和對他們研究工作設(shè)立一定的標準，組成了這個社群?！保?1］在現(xiàn)代大學中，學科在大學中的建制形式主要是“系”?！跋怠睂⒁粋€個具有相同或相似專業(yè)基礎(chǔ)、具有共同的學術(shù)興趣的學者凝聚起來組成一個學術(shù)共同體，通過開設(shè)有關(guān)的課程、撰寫論文、組織考試等手段系統(tǒng)地訓練未來學者，進行知識再生產(chǎn)，實現(xiàn)學科知識的專業(yè)化發(fā)展。因此，有學者認為，院系這“兩個層次部類的形成并非是人們?yōu)閷で蠊芾淼膬?yōu)化，以維持管理幅度和層次間平衡的必然結(jié)果，而是人們根據(jù)知識這一變體所特有的屬性而建構(gòu)起來的”［12］。（院）系建立在一定的知識門類基礎(chǔ)上，可以根據(jù)知識發(fā)展的情況靈活地進行創(chuàng)建或撤并，這在本質(zhì)上體現(xiàn)了知識專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，因此是現(xiàn)代大學制度的重要標志。

大約從1919年開始，“系”逐漸進入中國的大學并取代了原先的“門”。蔡元培主持北大校務(wù)調(diào)整和改革學科設(shè)置時，以“系”代“門”，同時取消“科”，將性質(zhì)相近的“系”歸并成“組”。1919年12月北京大學評議會通過的《國立北京大學內(nèi)部組織試行章程》規(guī)定，北京大學共設(shè)有5組18系。

第一組：數(shù)學系，物理系，天文系。

第二組：化學系，地質(zhì)系，生物系。

第三組：心理系，哲學系，教育系。

第四組：中國語言文學系，英國語言文學系，法國語言文學系，德國語言文學系以及行將設(shè)置的其他國家的語言文學系。

第五組：經(jīng)濟系，政治系，法律系，史地系。

其他正在考慮開設(shè)的系，將按其性質(zhì)分別歸入以上五個組。

“系”的建制有利于靈活地發(fā)展新學科。蔡元培規(guī)定：“將來添一門學科，多一系便可，不必設(shè)某科大學矣?！保?3］繼北京大學之后，許多大學紛紛“廢門建系”。如1921年的《東南大學組織大綱》議定，該大學組織“其特點在以各學系為主體，而以有關(guān)系之學系分別性質(zhì)先行組織成文理、教育、農(nóng)、工、商五科”；并明確規(guī)定，“本校教授以學系為本體”［14］。經(jīng)過短短幾年發(fā)展，東南大學系科最多時曾達32系，其中，文理科有國文、歷史、哲學、英文、西洋文學、經(jīng)濟、政法、數(shù)學、物理、化學、地學等11系，教育科有教育、心理、鄉(xiāng)村教育、體育等4系，工科有機械工程、電機工程、土木工程等3系，農(nóng)科有植物、動物、農(nóng)藝、園藝、畜牧、蠶桑、病蟲害等7系，商科有普通商業(yè)、會計、工商管理、銀行理財、保險、國際貿(mào)易及領(lǐng)事、交通運輸?shù)?系。［15］其中，由秉志創(chuàng)建的生物系，由竺可楨創(chuàng)辦的地學系（包括地理、地質(zhì)、氣象），由熊慶來創(chuàng)辦的數(shù)學系等，在我國大學同類學系中居于首創(chuàng)地位。

鑒于“系”的建制在一些大學已經(jīng)顯示出一定的效果，1924年2月教育部頒布《國立大學校條例》，對此予以確認?！稐l例》規(guī)定：“國立大學校分科為文、理、法、醫(yī)、農(nóng)、工、商等科”，“國立大學校得設(shè)數(shù)科或單設(shè)一科”、“國立大學校各科分設(shè)各系”［16］。在“廢門改系”的改革過程中，人們對現(xiàn)代學科發(fā)展的規(guī)律有了更深入的認識。北京大學在系之上所設(shè)的“組”，東南大學在系之上所設(shè)的“科”，都已經(jīng)具有“院”的意義。因此，1929年南京政府頒布《大學組織法》，確立“?！骸怠钡娜壗ㄖ票闶琼樌沓烧铝恕！洞髮W組織法》規(guī)定：“大學分文、理、法、農(nóng)、工、商、醫(yī)各學院。凡具備三學院以上者，始得稱為大學。不合上述條件者，為獨立學院，得分兩科。大學各學院及獨立學院各科，得分若干學系?！保?7］

從形式上看，“系”的建制是借鑒西方大學的結(jié)果，但是在實質(zhì)上，“系”的確立卻是與我國的學術(shù)傳統(tǒng)和當時的人才培養(yǎng)需要緊密聯(lián)系的，具有特定的時代內(nèi)涵和深邃的學術(shù)思想。前文已述，我國古代學術(shù)“崇通”，讀書人以“博學”為榮，認為一事不知乃儒者之恥，因此，從京師大學堂開始，我國現(xiàn)代大學的建設(shè)就繼承并一直堅持著通才教育的目標。但是“科—門”的建制卻不利于現(xiàn)代通才的培養(yǎng)，原因來自兩個方面：第一，對西方現(xiàn)代學術(shù)分科的合理性質(zhì)疑；第二，學科分類與大學建制標準的混淆。

在近年的西方，作為“現(xiàn)代性”成分的“學科”之正當性，受到一些學者（特別是傾向于后現(xiàn)代主義的學者）的質(zhì)疑。事實上，早在20世紀初，在西學的沖擊下，中國古代的“通人之學”向現(xiàn)代的“分科之學”轉(zhuǎn)化時，梁啟超、蔡元培等人就對其可行性表示了懷疑。如梁啟超在1896年撰寫的《西學書目表序例》中說：“西學各書，分類最難，凡一切政皆出于學，則政與學不能分，非通群學不能成一學，非合庶政不能舉一政，則某學某政之各門，不能分。”他舉例說行軍測繪之書，究竟應(yīng)入兵政，或入圖學；金石識別等書，應(yīng)入礦學，或入地學；海道圖說之書宜歸地學，或從海軍等歸類方式“皆有不安”。［18］雖然《奏定學堂章程》、《大學令》等以制度的形式確立了分科之學的合法性，但是學科分類合理性的質(zhì)疑仍然存在。蔡元培說：“從理論上講，某些學科很難按文、理的名稱加以明確的劃分。要精確地限定任何一門學科的范圍，不是一件輕而易舉的事。例如，地理就與許多學科有關(guān)，可以屬于幾個系：當它涉及地質(zhì)礦學時，可歸入理科；當它涉及政治地理學時，又可以歸入法科。再如生物學，當它涉及化石、動植物的形態(tài)結(jié)構(gòu)以及人類的心理狀態(tài)時，可歸入理科；而當我們從神學家的觀點來探討進化論時，則又把它歸入文科。至于對那些研究活動中的事物的科學進行知識范圍的劃分，尤為困難。例如，心理學向來認為是哲學的一個分支，但是，自從科學家通過實驗研究，用自然科學的語言表達了人類心理狀況以后，他們又認為心理學應(yīng)屬于理科。擺在我們面前的，還是自然哲學（即物理學）這個專門名詞，它可以歸入理科；而又由于它的玄學理論，可以歸入文科?！保?9］

我國現(xiàn)代大學最初確立的是“?！啤T”的建制，但實際上“門”是一種橫向的學科分類，它沿著專業(yè)化的方向?qū)W科越分越細。而大學組織建制應(yīng)堅持人才培養(yǎng)和學科發(fā)展兩重原則，尤其應(yīng)以前者為要?，F(xiàn)代人才的成長需要多種相關(guān)學科知識的支撐，現(xiàn)代學科綜合化的發(fā)展趨勢也需要在一個較寬的口徑上開展教學和科研工作。因此，根據(jù)“門”來設(shè)置教學和科研組織，除了會出現(xiàn)學科歸屬的爭議問題外，也不利于教學資源的整合和教學效率的提高，不利于具有寬厚扎實基礎(chǔ)的現(xiàn)代專業(yè)人才的培養(yǎng)，更不用說通才的培養(yǎng)了。因此，蔡元培說：“根據(jù)這些情況，我們決定不用‘科’這個名詞，盡管它在中國曾得到廣泛的承認，但我們卻對這個名稱不滿意。”［20］

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