可持續(xù)發(fā)展倫理觀的演變

摘要：可持續(xù)發(fā)展問題是一個(gè)怎樣確立人與社會和諧關(guān)系的問題。可持續(xù)發(fā)展倫理觀是學(xué)術(shù)界在研究可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境倫理學(xué)過程中形成的一種新型的環(huán)境倫理理論。從倫理學(xué)的角度出發(fā)，通過對以功利主義和實(shí)用主義利益觀的人際倫理觀和環(huán)境倫理觀的深入分析，揭示可持續(xù)發(fā)展倫理觀的演變過程，同時(shí)指出可持續(xù)發(fā)展倫理觀的核心內(nèi)容就是“天人合一”、“人與自然的和諧統(tǒng)一”。

關(guān)鍵詞：倫理；可持續(xù)發(fā)展；演變

中圖分類號：Ｆ124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號：1673－291Ｘ（2008）01－0015－03

1 引言

人類文明發(fā)展的歷史，是一個(gè)對環(huán)境施壓越來越大的歷史[1]。表面上看，人類社會變得更文明、更進(jìn)步了。但是，實(shí)質(zhì)上環(huán)境變得更加脆弱和殘酷。全球問題的加劇，使整個(gè)人類逐漸認(rèn)識到，科學(xué)技術(shù)繁榮和無限制的掠奪式發(fā)展即有可能是人類面臨失去發(fā)展能力，乃至滅種的危機(jī)。我們只有一個(gè)地球，人類要長久地繁衍下去，必須變革目前人與自然、人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)[2]?！拔覀円呀?jīng)成為地球現(xiàn)狀的一個(gè)重要原因；我們必須首先把自己看做這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，才能夠理解人在這個(gè)系統(tǒng)中的新角色?，F(xiàn)在看來，首要的問題不在于我們對環(huán)境起了什么作用，而在于我們和環(huán)境處在怎樣一種關(guān)系之中”[3]。

人類在自己發(fā)展過程中所遇到的問題，就是現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展問題的實(shí)質(zhì)問題?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個(gè)高度綜合的問題，它所涉及的范圍遠(yuǎn)非局限于環(huán)境的變化和生態(tài)平衡的恢復(fù)，而且涉及到人類生產(chǎn)及生活方式、制度及文化的變革。更重要的是，體現(xiàn)在人與人之間相互關(guān)系的變化。可持續(xù)發(fā)展問題的提出，促使可持續(xù)發(fā)展倫理思想不斷得到演變。

2 可持續(xù)發(fā)展思想的起源

可持續(xù)發(fā)展思想最早可追溯到18世紀(jì)。1713年德國的卡洛維茨（Ｃａｒｌｏｗｉｔｚ）提出森林永續(xù)利用理論，1867年哈根（Ｈａｒｔｉｇ）提出了森林多效永續(xù)經(jīng)營理論，這兩個(gè)理論認(rèn)為木材采伐量不能超過生長量，這實(shí)際上就是木材采伐單一指標(biāo)的可持續(xù)發(fā)展思想。1939年美國的利奧波德（Ｌｅｏｐｏｌｄ）提出了進(jìn)化生態(tài)土地倫理學(xué)理論，認(rèn)為土地管理最重要的目的是維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)過程的正常運(yùn)行，最終給予人類最大的長期價(jià)值。1947年美國的蘋喬特（Ｐｉｎｃｈｏｔ）提出了資源保護(hù)倫理學(xué)理論。他認(rèn)為自然資源合理利用的首要原則是現(xiàn)在的使用者和消費(fèi)者與未來的消費(fèi)者之間應(yīng)合理地分配，最大可能的利用而不是浪費(fèi)資源。這些都是可持續(xù)發(fā)展思想的基本雛型[4]。

1972年羅馬俱樂部提出的關(guān)于世界趨勢報(bào)告——《增長的極限》中認(rèn)為，如果目前人口和資本的快速增長模式繼續(xù)下去，世界就面臨著一場“災(zāi)難性的崩潰”，消除這種趨勢的最好方法是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的零增長?！对鲩L的極限》引起了人類對全球未來趨勢的極大關(guān)注。人們越來越認(rèn)識到資源有限這個(gè)觀點(diǎn)的正確性。因此，《增長的極限》成為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的認(rèn)識論基礎(chǔ)，有力促進(jìn)了世界可持續(xù)發(fā)展運(yùn)動。1980年聯(lián)合國大會向世界發(fā)出呼吁：“研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，確保全球的持續(xù)發(fā)展?！盵5]1983年聯(lián)合國世界環(huán)境發(fā)展委員會主席以“持續(xù)發(fā)展”為基本綱要，制定“全球變革日程”。1987年世界環(huán)境與發(fā)展大會的《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，即指最大限度地滿足現(xiàn)代和未來社會的需要，又不危害環(huán)境和生物的多樣性，不損害子孫后代的利益[6]。

聯(lián)合國環(huán)境署第15屆理事發(fā)布《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展指滿足當(dāng)前需要，且不削減或犧牲子孫后代滿足其需要能力的發(fā)展。其基本內(nèi)容包括：社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長、自然資源、生態(tài)環(huán)境、國家主權(quán)等。1992年6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會將可持續(xù)發(fā)展確定為大會的指導(dǎo)方針，指出：可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)前人類發(fā)展的主題?？沙掷m(xù)發(fā)展思想應(yīng)該從全局的角度來考察整個(gè)人類社會、經(jīng)濟(jì)、自然、資源、環(huán)境等問題，堅(jiān)持以生態(tài)可持續(xù)為基礎(chǔ)，以環(huán)境可持續(xù)為準(zhǔn)則，以資源可持續(xù)為核心，以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)為條件，以社會可持續(xù)為目標(biāo)，最終促使社會共同進(jìn)步，持續(xù)性發(fā)展，并與自然環(huán)境和諧一致。

可持續(xù)發(fā)展理論是人類在長期的生活實(shí)踐中提出的新課題，其內(nèi)涵和范圍有著多種不同的詮釋。第一，可持續(xù)發(fā)展是一種不以犧牲后代人的發(fā)展機(jī)會和發(fā)展權(quán)利，保證后代人的發(fā)展機(jī)會與當(dāng)代人一樣多。它不僅僅只反映一種發(fā)展的狀態(tài)和目標(biāo)，而更強(qiáng)調(diào)一種發(fā)展趨勢的持久力，強(qiáng)調(diào)未來的發(fā)展能力和發(fā)展機(jī)會，即它不再單純注重發(fā)展速率的提高，物質(zhì)財(cái)富和發(fā)展成果的積累，它將更注重現(xiàn)有發(fā)展?fàn)顟B(tài)下發(fā)展?jié)摿Φ呐嘀?。第二，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)以人為中心的全面發(fā)展。這包含兩層意思：一是社會的發(fā)展首先應(yīng)表現(xiàn)為人口素質(zhì)的全面提高，一個(gè)現(xiàn)代化的國家，人口必須首先現(xiàn)代化，人口的現(xiàn)代化水平是社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長的顯著標(biāo)志。二是社會人口應(yīng)保持與社會持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的增長速度，如零增長狀態(tài)。因?yàn)椋挥羞@樣，在維持資源存量不至減少的情況下才有可能保證當(dāng)代人與后代人擁有同樣的發(fā)展機(jī)會和發(fā)展?jié)摿?。第三，可持續(xù)發(fā)展是一種“社會—經(jīng)濟(jì)—生態(tài)”三維復(fù)合的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一種全面的社會進(jìn)步和社會變革過程，而不是一種單純的經(jīng)濟(jì)增長過程。在可持續(xù)發(fā)展復(fù)合系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將以生態(tài)良性循環(huán)為基礎(chǔ)，同資源環(huán)境的承載能力相適應(yīng)，而不再以環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源的巨大浪費(fèi)為代價(jià)?？沙掷m(xù)發(fā)展是人們對漫長的社會發(fā)展過程進(jìn)行痛苦的反思后提出的一種全新的發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略，它是人類關(guān)于社會發(fā)展問題在觀念和認(rèn)識上的一次飛躍。

3 可持續(xù)發(fā)展倫理觀的形成

3．1 傳統(tǒng)的發(fā)展倫理觀

從倫理學(xué)的角度看，功利主義的觀念是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動負(fù)效應(yīng)的根源。一旦缺乏倫理約束，人類經(jīng)濟(jì)活動就必然出現(xiàn)盲動[7]。那種只注重當(dāng)代人的直接利益，而不顧及人類的長遠(yuǎn)利益的功利主義觀念，與可持續(xù)發(fā)展的要求顯然是背道而馳的。在科技高速發(fā)展的今天，人類的生產(chǎn)活動必然造成人與自然關(guān)系的失衡。如果只考慮眼前利益，不顧及人類的長遠(yuǎn)利益，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們必然會不顧一切地掠奪資源，從而破壞生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境失調(diào)。同時(shí)，也加劇了人與人之間關(guān)系的緊張。這種功利的倫理觀在國家層次上，更是加劇了人類社會發(fā)展的困境。國家功利主義與區(qū)域性利益集團(tuán)的結(jié)合，使發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的利益格局繼續(xù)分化，在這種不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序下，根本無法實(shí)現(xiàn)國際社會對資源合理開發(fā)和利用，更不會有公平、平等的競爭，這必然進(jìn)一步激化國家間的矛盾。

人類社會所面臨的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，在一定程度上是實(shí)用主義觀念導(dǎo)致的結(jié)果。實(shí)用主義觀念所依據(jù)的倫理觀就是“于我有用即善”。它把滿足自己的需要視為最高的道德價(jià)值，以此作為技術(shù)應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)，這必然導(dǎo)致人類生產(chǎn)活動中的技術(shù)濫用。由于現(xiàn)實(shí)生活中不同利益集團(tuán)的存在，人們在應(yīng)用技術(shù)的時(shí)候，往往從自身的利益出發(fā)，很少考慮自己的行為對人類社會所造成的危害。盡管技術(shù)本身是中性的，但通過人類的應(yīng)用，它就表現(xiàn)為可善用也可惡用的方式，對人類的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用所帶來的諸如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、軍備競賽等，已嚴(yán)重威脅人類社會的生存和發(fā)展。并且，在這種實(shí)用主義的導(dǎo)向下，人們追求物質(zhì)上的進(jìn)步，忽視了精神文化的需要。這樣的技術(shù)應(yīng)用，雖然帶來了物質(zhì)上的巨大繁榮，卻不能讓人獲得精神和道德上的充實(shí)，這種社會從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，是難以為繼的。

以功利主義和實(shí)用主義為價(jià)值觀的人類中心主義的價(jià)值觀點(diǎn)，對于它們來說，環(huán)境于人而言只是被利用的工具和奴隸，人對環(huán)境只有征服和壓迫。這種狹隘的人類沙文主義式的環(huán)境觀，割裂人與環(huán)境的共存和諧關(guān)系，對人類自身的利益造成了根本危害。為此，環(huán)境倫理試圖使價(jià)值的概念擴(kuò)展到其他生物和整個(gè)地球自然界。生態(tài)平等的觀念認(rèn)為，人與環(huán)境息息相通，互相作用；現(xiàn)存的世界是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。人作為世界的一員，與環(huán)境平等，生活在環(huán)境之中，而不在環(huán)境之上。天人合一的觀念則認(rèn)為，人不只是與環(huán)境平等，簡直是與環(huán)境一體，人與世間萬物，只在一定認(rèn)識層次上有互相差別，而在更高認(rèn)識層次上則彼此相融，無法分別。中國古代有源于《周易》的“天人協(xié)調(diào)”、老莊的“道法自然”、孔孟的“天人合一”思想，傳統(tǒng)哲學(xué)所謂“泛愛萬物，天地一體”的天人合一境界，最基本的含義也就是如此。

3．2 可持續(xù)發(fā)展倫理觀

可持續(xù)發(fā)展倫理觀是一種新型的倫理觀，它通過確立一定的倫理規(guī)范，去調(diào)節(jié)人類的經(jīng)濟(jì)活動，其倫理的基礎(chǔ)就是促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧。可持續(xù)發(fā)展倫理觀最基本的內(nèi)容就是人與自然的和諧。這包含兩部分內(nèi)容：一是調(diào)節(jié)人與人、人與群體、群體與群體之間的代內(nèi)及代際關(guān)系的人際倫理學(xué)理論；二是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的環(huán)境倫理學(xué)理論。

倫理觀念是人的自覺自為的主體意識的體現(xiàn)，本質(zhì)是“自律”的[8]。傳統(tǒng)發(fā)展模式下的倫理，人的主體性充分體現(xiàn)為人更加依賴物，人的全面發(fā)展依賴于對象世界的存在，實(shí)踐的客體是有限度的，對主體的發(fā)揮是有約束力的。道德倫理觀念是習(xí)慣和規(guī)則的基礎(chǔ)，建立起新的可持續(xù)性倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，遵循遠(yuǎn)近期目標(biāo)統(tǒng)一，當(dāng)代后代利益統(tǒng)一，主體客體化客體主體化過程統(tǒng)一，學(xué)會尊重自然、保護(hù)自然將人類與自然融為一體?？沙掷m(xù)發(fā)展展示給人的倫理觀是人類倫理新特征的體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)與倫理是人類生活的兩重空間，是關(guān)于人類生存與怎樣生存的問題的濃縮解答。經(jīng)濟(jì)所解決的是人類生存問題即人的基本需要的滿足——感官的享受。倫理所回答的是人的高級需要即人的價(jià)值觀的直接影射問題。人的需要是多方面的，既有物質(zhì)的，又有精神的，其中有更高層次的自我實(shí)現(xiàn)需要；人的需求是有層次的，而且是不斷地由低向高遞進(jìn)。人類需要在數(shù)量上不斷增長和層次上不斷提高是必然趨勢，但其基礎(chǔ)一定是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)是不斷提高人的素質(zhì)、發(fā)掘人的潛力。實(shí)現(xiàn)社會與自然的和諧關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)是個(gè)體實(shí)現(xiàn)利潤最大化，但有一個(gè)共同的原則是在追求最大化時(shí)是以個(gè)人為基礎(chǔ)的，極少涉及個(gè)人行為對他之外的影響，是西方功利文化淵源的經(jīng)濟(jì)學(xué)反映；也是人類進(jìn)化過程生產(chǎn)力低水平發(fā)展的必然追求，因?yàn)樗婕暗氖侨伺c自然的關(guān)系調(diào)整為基礎(chǔ)的人與人的關(guān)系的反映，在各個(gè)不同制度的國家得到關(guān)注。通過人與自然倫理關(guān)系重建，以社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本為出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)認(rèn)為，通過自身的約束、限制，消除人類經(jīng)濟(jì)行為的盲目發(fā)展的可能性，進(jìn)而在其內(nèi)部實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的倫理觀。

可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)和突出的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中生態(tài)與環(huán)境保護(hù)以及社會性的長久生存條件，要求在經(jīng)濟(jì)活動中，既要注意協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，又要注意協(xié)調(diào)人與人、人與社會的關(guān)系，把考慮直接現(xiàn)實(shí)利益同人類的長遠(yuǎn)利益統(tǒng)一起來；既要考慮人的物質(zhì)利益，又要重視人的精神文化的需求；既要追求物質(zhì)方面的進(jìn)步，又要促進(jìn)人的全面發(fā)展，這樣才能把技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富的增加用于增進(jìn)人們的福利，才能使人們的精神和文化生活更充實(shí)，符合可持續(xù)發(fā)展的要求。

生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然具有不依賴于人的、不以人為價(jià)值主體的價(jià)值。人應(yīng)當(dāng)尊重自然，承認(rèn)自然存在的價(jià)值，承擔(dān)對自然的道德責(zé)任和道德義務(wù)，將道德調(diào)節(jié)的范圍從人類擴(kuò)展到自然界。生態(tài)倫理學(xué)要求人類重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，將過去那種征服自然、改造自然的態(tài)度和做法轉(zhuǎn)化為尊重自然、對自然承擔(dān)道德責(zé)任的態(tài)度和做法。這為人類認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供一個(gè)嶄新的視角和全新的原則，是可持續(xù)發(fā)展倫理學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。

人與自然生態(tài)的關(guān)系從根本上說就是人類同自身的關(guān)系。人類依賴自然生存和發(fā)展，自然生態(tài)代表著人類的根本利益。破壞自然生態(tài)就意味著破壞了人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。人必須從自身與自然生態(tài)統(tǒng)一的“天人合一”的立場去認(rèn)識自然、改造自然，確立人與自然協(xié)調(diào)的倫理尺度，按照生態(tài)倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)，使人類的活動限制在生態(tài)許可的承載能力范圍內(nèi)，既要滿足人類需要，又要保護(hù)生物圈，自覺調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4 結(jié)語

以人為本的可持續(xù)發(fā)展倫理觀，以生態(tài)資源、環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以公眾參與和技術(shù)進(jìn)步為保證，以人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步為目標(biāo)，一定能實(shí)現(xiàn)代際與代內(nèi)公平，成為人與自然和諧的一種全新發(fā)展模式。同時(shí)，可持續(xù)發(fā)展作為新的人類文明，其物質(zhì)文明和精神文明是相互依存的兩個(gè)基本方面。作為社會主體的人是有理性、重感情的動物，決不會聽任人的主觀意志和環(huán)境的自然規(guī)律各行其是。人類能夠主動地發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。本著這種人與自然和諧共處的倫理意識，自同于人與環(huán)境組成的社會系統(tǒng)，必定能實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

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