陳獨(dú)秀與獨(dú)秀山

陳獨(dú)秀（1879—1942），清光緒五年己卯八月廿四日（1879年10月9日）出生于安徽懷寧縣城（即今安慶市）。譜名慶同，科舉名乾生，字仲甫。留學(xué)日本時(shí)名陳由己，辛亥革命后始用陳獨(dú)秀名。著文時(shí)曾用獨(dú)秀山民、只眼、撒翁、實(shí)庵、仲、實(shí)、眾甫等名。因其在報(bào)刊雜志發(fā)表文章時(shí)常用“獨(dú)秀”署名，“獨(dú)秀”由此名震寰宇。直到今日，人們往往只知道陳獨(dú)秀之名，而不知他的譜名及其他眾多筆名。

無(wú)獨(dú)有偶，安徽懷寧縣秀山鎮(zhèn)有一座山叫“獨(dú)秀山”。獨(dú)秀山矗立在懷寧縣境中部，孤峰兀立，笑傲天穹，山絕水長(zhǎng)，獨(dú)具特色?？滴酢栋矐c府志》、民初《懷寧縣志》均記述，獨(dú)秀山“潛岳綿亙，落平岡百里，頓起此峰，形勢(shì)突兀，條干所為，明柝可數(shù)”，“西望如卓筆，北望如覆釜，為縣眾山之祖，無(wú)所依附，故稱獨(dú)秀”。實(shí)際上，安慶四周皆名山，獨(dú)秀山相對(duì)于安慶周邊的名山，如東南的佛教圣地九華山、西南的小孤山、東北的浮山、西邊的“古南岳”天柱山、北郊的大小龍山等，不過是名不見經(jīng)傳的小山。這也是眾人甚至包括今天的安慶市民只知道陳獨(dú)秀而不知道獨(dú)秀山的緣由，并由此造成了對(duì)陳獨(dú)秀名字內(nèi)涵及其與獨(dú)秀山關(guān)系的種種理解。

事實(shí)上，自1914年11月10日當(dāng)“獨(dú)秀”這個(gè)名字出現(xiàn)在《甲寅》雜志上以后，種種不同的理解甚至誤解就開始了，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

1914年11月10日，《甲寅》雜志第1卷第4號(hào)上發(fā)表了分別署名為“獨(dú)秀山民”、“獨(dú)秀”的《〈雙桿記〉敘》和《愛國(guó)心與自覺心》的文章，引起人們的一番議論，說他太狂。亞東圖書館經(jīng)理、陳獨(dú)秀的好友汪孟鄒看到這個(gè)名字時(shí)，曾跟他說，“仲甫，你太不客氣了，似乎目中無(wú)人，以為世界上只有你一個(gè)是‘秀’的，其他的都是‘莠’也!”

1953午2月，毛澤東沿江視察首次來到安慶。他站在船頭，默默注視著自己30年前因往返上海、武漢之間而曾多次路過的這座城市，突然想起了陳獨(dú)秀這位五四運(yùn)動(dòng)的總司令。毛澤東立即下令停船，上了岸，召見了當(dāng)時(shí)的安慶地委書記傅大章，問陳獨(dú)秀的家在安慶什么地方？毫無(wú)思想準(zhǔn)備的傅大章順口回答：“懷寧獨(dú)秀山下?！泵珴蓶|進(jìn)一步又問：是獨(dú)秀山因陳獨(dú)秀而得名，還是陳獨(dú)秀因山而得名。傅大章回答說是后一種情況。

那么，陳獨(dú)秀為何對(duì)“獨(dú)秀”一名情有獨(dú)鐘？它與獨(dú)秀山到底有何關(guān)聯(lián)呢?

當(dāng)年，好友汪孟鄒說他以“獨(dú)秀山民”、“獨(dú)秀”署名發(fā)表文章“似乎目中無(wú)人”時(shí)，陳獨(dú)秀就為此作了解釋。他回答說：“哪里！哪里！我們家鄉(xiāng)安慶有座獨(dú)秀山，秀氣挺拔。我用這個(gè)名字，只不過說我是這座山下的居民而己，別無(wú)他意?！标惇?dú)秀自1913年8月安慶“二次革命”失敗，被迫離開家鄉(xiāng)之后，從此再也沒有踏上故鄉(xiāng)的土地，直到1942年5月客死異鄉(xiāng)。1947年6月，他的兒子陳松年想方設(shè)法，幾經(jīng)周折，才將陳獨(dú)秀的靈柩隱名遷回安慶。陳獨(dú)秀借用家鄉(xiāng)山水之名作為筆名，從某種程度上表達(dá)了其漂泊在外的游子對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情。由此可見，陳獨(dú)秀因山而得名，而獨(dú)秀山也因陳獨(dú)秀而聞名。

此外，陳獨(dú)秀選中獨(dú)秀山作為自己的筆名，這與他一身傲骨的個(gè)性和卓而不群的心志大有關(guān)聯(lián)。安慶周圍不乏名山大川，相對(duì)來說，獨(dú)秀山名不見經(jīng)傳，山上沒有一處景點(diǎn)，直到最近，懷寧縣委黨史辦才在其山腳下樹立了一塊有關(guān)其與陳獨(dú)秀關(guān)系的牌子。而且獨(dú)秀山距離陳獨(dú)秀的老家懷寧縣城（今屬安慶市區(qū)）也有大致40多華里的路程。1953年安慶地委書記傅大章回答毛主席說陳獨(dú)秀的家在獨(dú)秀山腳下是欠妥的。所以，說“獨(dú)秀”二字在很大程度上反映了陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)的心志，這顯然是說得通的。

陳獨(dú)秀幼年喪父，天性倔強(qiáng)，富有個(gè)性，他的祖父陳章旭稱其將來“不成龍就成蛇”。當(dāng)他親眼目睹晚清政府在西方列強(qiáng)的凌辱下內(nèi)外交困、四面楚歌時(shí)，就決定到國(guó)外去探尋救國(guó)之道。他說：“我們中國(guó)，也是世界萬(wàn)國(guó)中之一國(guó)，我也是中國(guó)人之一人，一國(guó)的盛衰榮辱，全國(guó)的人都是一樣消受，我一個(gè)人如何能逃脫得出呢……我越思越想，悲從中來。我們中國(guó)何以不如外國(guó)，要被外國(guó)欺負(fù)，此中必有緣故。我便去到外國(guó)，查看一番?！彼麖?901年至1914年先后五次東渡日本，進(jìn)行思想啟蒙。1908年前后，當(dāng)革命處于低潮時(shí)，他沒有被消極和彷徨所折服，而是用“黃鶴孤飛千里志，不須悲憤托秦箏”這樣的字句表達(dá)他立千里之志的革命豪情?！岸胃锩笔『螅谖宕螙|渡日本，1914年11月10日，陳獨(dú)秀在《甲寅》雜志上第一次用筆名“獨(dú)秀”發(fā)表《愛國(guó)心與自覺心》。這篇文章反映了他在經(jīng)歷革命低潮期的消極和彷徨之后，對(duì)革命新道路的探索，即中國(guó)的出路在提高國(guó)民的“自覺心”，而不在于當(dāng)時(shí)國(guó)人所推崇的“建設(shè)共和”還是“君主立憲”的改革。陳獨(dú)秀在文章中采取正話反說的方式，以開啟民智，“故做危言，以聳國(guó)民力爭(zhēng)自由”，“國(guó)家國(guó)家，爾行爾法，吾人誠(chéng)無(wú)之不為憂，有之不為喜。吾人非咒爾亡，實(shí)不禁以此自覺也”。這篇文章在國(guó)內(nèi)發(fā)表后，很多讀者沒有弄清陳獨(dú)秀正話反說的真實(shí)用意，很快，《甲寅》雜志社收到了十多封來信，他們?cè)谛胖谐庠懰恰耙詾椴恢獝蹏?guó)，寧復(fù)為人，何物狂徒，敢為是論”。但是，時(shí)過半年，當(dāng)袁世凱接受喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”的消息傳出后，人們才從混沌中驚醒，認(rèn)為現(xiàn)存的賣國(guó)政府，實(shí)在沒有存在的必要了。于是，包括梁?jiǎn)⒊屠畲筢撛趦?nèi)的許多人對(duì)于陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，由原來的責(zé)罵、抗議，轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮芎屯瞥?，章士釗盛贊他是最早起來鳴叫天亮的“晨雞”。由此看來，陳獨(dú)秀第一次用“獨(dú)秀”署名發(fā)表文章與當(dāng)時(shí)革命低潮期國(guó)民皆混沌、他首倡啟蒙運(yùn)動(dòng)的心志是有背景關(guān)聯(lián)的，這恐怕也是他以后對(duì)“獨(dú)秀”之名情有獨(dú)鐘的原因。陳獨(dú)秀晚年還特地請(qǐng)其好友楊鵬升精心篆刻了一枚“獨(dú)秀山民”陽(yáng)文篆石印章，并視之為珍寶。他給朋友寫字或?qū)懶牛３Ｉw上“獨(dú)秀山民”章。1940年8月，他寓居江津被竊，衣物被盜他都毫不在意，唯獨(dú)這枚印章被竊走，令他十分痛心。

實(shí)際上，縱覽陳獨(dú)秀大起大落的一生，早年叱咤風(fēng)云，晚年貧病孤獨(dú)而依然貧賤不移，獨(dú)而秀，秀而獨(dú)，命運(yùn)之神把這位偉人，與他所熱愛的故鄉(xiāng)山水，緊緊地連在了一起……

（責(zé)任編輯陳小麗）