古瓷上簡化字初探

中國古陶瓷文化的內(nèi)涵博大精深。我國很早就將詩詞、歌賦及吉語頌詞、警句等文字書寫在古瓷上，留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)，成為后人解讀歷史、鑒賞古瓷的珍貴資料。而這些書寫有文字的古陶瓷實(shí)物上是否使用了簡化漢字，是常常被古陶瓷收藏愛好者所忽視的問題。也有一些對(duì)古陶瓷很有研究的專家、藏家對(duì)從古陶瓷的器形、胎釉、紋飾等方面斷代沒有問題，但一遇到出現(xiàn)簡化字，就感到困惑不解，產(chǎn)生疑問，甚至有些行家遇到古瓷上使用了簡化漢字，一律定為贗品。古瓷上出現(xiàn)的簡化字，是古瓷鑒定中長期存在爭議的問題，需要以科學(xué)、認(rèn)真、求實(shí)的態(tài)度來對(duì)待。筆者愿以多年積累的收藏實(shí)踐和參閱各類古陶瓷專著中出現(xiàn)的古瓷上用簡化字加以舉證，與讀者、藏家共同分析、探討。

一、古瓷上用簡化字源遠(yuǎn)流長

根據(jù)目前出土的實(shí)物資料證明，古瓷上出現(xiàn)簡化字最早可追溯到唐代，而其中最具代表性的當(dāng)數(shù)唐代長沙窯。長沙窯遺存豐富，是唐代具有代表性的陶瓷品系。器形豐富多樣，生產(chǎn)歷史悠久，延綿數(shù)百年，產(chǎn)量巨大。長沙窯不僅采用了釉下彩工藝，用鐵、銅等礦物質(zhì)燒出了具有濃艷色彩的釉下褐、綠、紅彩瓷器，將我國的陶瓷工藝大大地向前推進(jìn)一大步，而且其裝飾方法也具有多樣性，有彩繪、點(diǎn)染、捏塑、堆塑、模印、貼塑等工藝。同時(shí)還將大量民歌、民謠、民諺、唐詩、吉語、警句等書寫在瓷器上，至今仍給人們留下了深刻的教益與啟示。這些豐富的實(shí)物遺存，也給考證我國古陶瓷是否使用簡化字提供了豐富的實(shí)物例證。1996年由國家社會(huì)科學(xué)基金資助編纂、紫禁城出版社出版發(fā)行的《長沙窯》一書是目前國內(nèi)研究長沙窯瓷器的權(quán)威性專業(yè)資料，內(nèi)容豐富，實(shí)物可靠，有多件器物上都留下了簡化漢字的身影，現(xiàn)舉例如下：

該書第274頁第67件器物執(zhí)壺上有“富從長合起，貧從不計(jì)來”的字句，其中第lO字“來”的繁體字應(yīng)為“來”。第304頁第181件器物執(zhí)壺上有“客來莫直入，直入主人嗔，打門三五下，自有出來人”，其中第2字及第19字，“來”字仍為簡寫，這就再次證明非為筆誤，而是字出有因了。

《長沙窯》一書的第283頁的第103件器物雙系罐上也書寫有文字，其中第2行“貪飲三杯，萬丈休”中第4字“杯”繁體為“盃”，第5字“萬”的繁體字應(yīng)為“萬”。第286頁第113件器物釉下褐彩詩文盤上寫著“鳥飛平無近遠(yuǎn)，人隨流水東西，白云千里萬里，明月前溪后溪”，其中第17字，再次將“萬”字簡化為“萬”的寫法，應(yīng)不是某位工匠的自創(chuàng)字，而是具有一定認(rèn)知程度、廣泛性的簡化寫法。

該書第309頁199號(hào)器物執(zhí)壺上有“自入長信宮，每對(duì)孤燈泣，閨門鎮(zhèn)不開，無從何處入”字句，其中第11字“閨”繁體字應(yīng)為“閨”；第12字“門”應(yīng)為“門”；第15字“開”應(yīng)為“開”，這就證明“門”字的寫法已有了簡化為“門”的現(xiàn)象。

此書第310頁第212號(hào)執(zhí)壺上有“東家種桃李，一半向西瞵，幸有余光在，目何不與人”中第19字“與”的繁體字應(yīng)為“輿”字。

第315頁第225號(hào)執(zhí)壺上有警句“為君報(bào)此訓(xùn)，世上說名利”，其中第1字“為”繁體字應(yīng)為“爲(wèi)”字，讀者自會(huì)領(lǐng)悟此字的簡、繁對(duì)比。

通過以上幾例可以證明自唐代起，我國古陶瓷上使用的漢字，已有一部分由民間自行簡化并廣泛使用。文字寫出來是要讓使用者認(rèn)識(shí)的，因此也絕不會(huì)是僅僅用在古陶瓷上，一定得到了社會(huì)上的廣泛認(rèn)知。至于更早是否有使用簡化字的歷史，因無實(shí)物資料，尚無法證明，有待今后發(fā)現(xiàn)新的實(shí)物例證。

二、古瓷上用簡化字，一脈相承

我國歷代的文化傳統(tǒng)往往是世代相襲，一脈相承的。這種傳統(tǒng)在古瓷簡化字的使用上也得到具體體現(xiàn)。磁州窯可以說是中國陶瓷發(fā)展史的一個(gè)縮影和簡本，從隋代到現(xiàn)代的千余年間沒有間斷，形成了以河北邯鄲磁縣觀臺(tái)鎮(zhèn)為核心，輻射到北方大部分省份、數(shù)百座窯場的北方最大瓷窯體系，每個(gè)朝代都留下了豐富的實(shí)物遺存。尤其是古瓷上的文字題記極其豐富。從唐詩、宋詞、元曲到民俗、民諺、古語、對(duì)聯(lián)，無所不包。為考證簡化字的發(fā)展脈絡(luò)，提供了可靠的實(shí)物資料?，F(xiàn)舉例如下：

故宮博物院收藏的一件北宋珍珠地劃花豆形枕上有“為惜落花慵掃地，愛觀明月懶胡(糊)窗”的對(duì)聯(lián)，其中第14字的“窗”寫成“窓”，而其繁體字應(yīng)為“窻”這個(gè)字雖然不是當(dāng)代所用簡化字，但畢竟筆畫是簡化了。

收藏在廣州漢墓博物館的金代八角形枕上的“峰前明月照藤床，窗內(nèi)清風(fēng)生石枕”對(duì)聯(lián)中的“床”繁寫應(yīng)為“牀”。這個(gè)簡化字的寫法與今天如出一轍。

收藏在故宮博物院的北宋白地剔花黑彩八角枕寫有“白日歸深境，青山入勝跡，何多明月輕，更知白云秋”其中第15字“輕”為簡化字，繁體字為“輕”。第10字“跡”古字應(yīng)為“跡”或“蹟”。

圖11是一件私人收藏的北宋磁州窯的橢圓枕，詩文日：“立身之本，行孝為先，于人有義，不義神夭”中的第14字“義”，繁體字應(yīng)為“義”，看來當(dāng)時(shí)確實(shí)有這種簡寫法的。

河北邯鄲文物保管所收藏的金代白地黑花八角枕上寫有《烏夜啼》詩曰：“天涯苦，苦遲留，去無由，過了傷春時(shí)序又悲秋。紅日晚，碧云亂，思悠悠，怕到黃昏前后五更頭?！逼渲械?4字清晰地將“亂”寫成“亂”。再請(qǐng)見廣州漢墓博物館收藏的金代八角枕，將蘇軾所作《中呂宮·點(diǎn)絳唇》詩曲中第5字的“亂”也是寫作“亂”，這種寫法在多件實(shí)物上都可見到。

由河北省文物研究所收藏的金代八角瓷枕“遠(yuǎn)山千里碧，殘霞一線紅，目前山盡處，依約兩三重”，詩文第14字將“盡”寫成“盡”，這就是古人為我們提供沿用至今的簡化字。

“人生百歲七十多，受用了由它，捻指數(shù)，光陰急如梭，每日個(gè)快活”這是收藏在首都博物館的金代磁州窯三彩詩文枕上刻寫的一段詩詞，其中的第23字，將“個(gè)”寫成“個(gè)”，今天這“個(gè)”簡寫法被確認(rèn)下來。

由唐代詩人張祜留下的詞曲“故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前”刻寫在廣州南越王墓博物館收藏的三彩劃花枕上，其中第2字，將“國”字寫成“國”，比當(dāng)代簡化字少一點(diǎn)，第17字將“淚”寫成“淚”也是現(xiàn)代當(dāng)用簡化字。

另一件由河北省博物館收藏的元代白地黑花如意枕上用黑彩寫有《詞寄西江月》“窗外日光彈紙，簾前花影頻移，金鳥玉兔往來催，積玉金話濟(jì)口。晝夜各分壹半，陸拾明昧三十，其中更有十年癡，都事榮花有幾”，詞中第5字“彈”簡寫了“彈”；第23字“話”寫成“話”，與今無二。

十分有名的元代青花釉里紅堆塑四靈塔式蓋罐，1974年出土于江西景德鎮(zhèn)元至元四年(1338年)墓葬中，現(xiàn)藏于江西省博物館。罐上堆塑出青龍、白虎、朱雀、玄武。罐蓋堆塑的寶塔中端座一尊佛祖，可謂是構(gòu)思奇巧，做工精細(xì)。更為值得注意的是罐身上書寫的七個(gè)釉里紅大字“劉大使宅凌氏用”，將古代繁體字“劉”字寫成了“劉”。證明了在古瓷上使用簡化漢字的傳統(tǒng)。

2005年德國納高公司拍賣圖錄中第223頁第373號(hào)拍賣品，在這件刻有“天啟五年十月吉”紀(jì)年款的青釉觀音尊上，可以清晰地看出，44個(gè)字中有4個(gè)簡化字，將“寶”刻成“寶”；將“瓶”刻成“并”；將“對(duì)”刻成“對(duì)”；將“點(diǎn)”刻成“點(diǎn)”。其中除“并”字外，都與當(dāng)今所用簡體字無異。

保存在故宮博物院的清順治年間青花民窯瓷盤，這類器物民間不乏其物。盤上寫有“戊子秋月雨花軒書”，8個(gè)字中竟有2個(gè)簡化字，將“軒”字寫成“軒”；“書”寫成“書”。在福建東海海域發(fā)現(xiàn)的“碗礁一號(hào)”沉船中打撈出大量康熙年間青花外銷瓷器，其中有一件正面繪有梅花的小盤背面用簡化字寫有“雙龍”。對(duì)康熙年間為什么會(huì)用簡化字，一些專家難以解釋，竟被作為謎團(tuán)之一。如果讀者將以上實(shí)例對(duì)照，自然就會(huì)云開霧散，順理成章了。我國傳統(tǒng)書法中的破體、俗體和小寫，這些字體在漢代就出現(xiàn)了，歷代書法中也屢見不鮮。瓷器上的文字書法自然是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的書法文字在瓷器上的反映。

三、古瓷簡化宇的字體局部簡化為近代文字改革提供了依據(jù)

根據(jù)上面列舉古瓷部分使用自創(chuàng)的簡化字實(shí)例，對(duì)照現(xiàn)代使用的簡化字體，可以看出我國的文字改革很大程度傳承和參考借鑒了自漢唐以來民間使用簡化漢字成果中的合理部分。同時(shí)也可以看到，在古瓷上使用的部分簡化漢字，也存在著對(duì)某些文字進(jìn)行了局部簡化的現(xiàn)象，這也恰好說明我國文字簡化是經(jīng)過漫長的歷史演化過程。

圖22是元代磁縣觀臺(tái)窯白地黑花方形枕，上寫有《喜春宋》曲牌“牡丹初放安排謝，朋友才交準(zhǔn)備別，人生一世半癡呆，如夢(mèng)蝶，不覺日西斜”中第13字“備”寫成“偹”，“備”的繁體字應(yīng)為“備”，可以看出這是古瓷上對(duì)繁體字的部分簡化。但仍保留使用“亻”偏旁，而當(dāng)今簡化字將這部分也簡化掉了。

邯鄲市博物館收藏的元代長方枕上書寫的元曲中共計(jì)97字，其中有5個(gè)字簡寫。與上文重復(fù)者不再復(fù)述，其中第77字“難”寫成“(關(guān)隹)”；“識(shí)”字寫成“(諳戈)”，這些都是部分簡化的實(shí)例，雖未完全簡化到當(dāng)代簡化字的程度，但畢竟是筆畫被簡化了。這種部分筆畫被簡化使用的字體實(shí)例還需要深入考證，例如這件瓷枕上書寫的元曲中的“言”字旁，既有簡寫又有繁寫，可見當(dāng)時(shí)這種繁簡并用的寫法在社會(huì)上流行是被認(rèn)可的。

四、部分民窯紀(jì)年款的書寫也是一種對(duì)字體的簡化

在清代乾隆、嘉慶、道光年間，許多民窯器物底款上使用的篆書紀(jì)年款，也采用了簡化的書寫方式，這些字十分潦草，筆道簡化，可稱作為意寫。這些書寫形式只有在乾、嘉、道三朝才有。這是古代工匠自創(chuàng)的簡化方式。

五、總述

綜上所述，讀者已經(jīng)注意到，在筆者舉證的古瓷實(shí)例上，均為民間使用的民窯器物，而且文字書法又是以楷書、行書、草書為主，很難找到以隸書方式書寫的。而官窯瓷器或官方使用的瓷器上則很少見到簡化字。其原因一是因?yàn)楹喕值膭?chuàng)造與使用是民眾文化需求的自發(fā)行為，并不為封建統(tǒng)治者承認(rèn)與使用。其二是官窯古瓷上多使用篆書或隸書刻寫詩文。

不同時(shí)代的古瓷上不同程度地使用簡化字這種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，是大眾學(xué)習(xí)、普及文化需求的產(chǎn)物，是文化進(jìn)步的征兆。我們應(yīng)該客觀、公正地尊重并研究這種歷史的現(xiàn)象，用歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度去注意古人對(duì)我國文字發(fā)展演化所做出的歷史性貢獻(xiàn)，而不應(yīng)主觀地加以否定。

古陶瓷收藏愛好者、藏家所應(yīng)關(guān)注的絕不僅是古陶瓷的市場價(jià)值取向，更重要的是深入研究發(fā)掘古陶瓷所蘊(yùn)含的博大精深的文化內(nèi)涵。對(duì)古瓷的鑒賞，要從器形、胎質(zhì)、釉色、用料、紋飾及款識(shí)特征等六個(gè)方面，全面、認(rèn)真、仔細(xì)地觀察，全面地加以分析和評(píng)估。不能僅憑古瓷上出現(xiàn)了一個(gè)或幾個(gè)與繁體字不符的簡化字，就簡單地否定了它的真實(shí)性，使自己失去了納真的良機(jī)。

筆者撰此淺文，無非是愿與廣大古陶瓷收藏愛好者切磋與交流，一定會(huì)有藏家有更深層次的見解和更多罕見實(shí)物浮出水面。古陶瓷收藏最大的樂趣還是在于鑒賞與求索所得到愉悅的精神享受。筆者愿欣然等待。