慌不擇“遺”與泛保護(hù)傾向

對(duì)真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，國(guó)人都責(zé)無(wú)旁貸！但實(shí)施保護(hù)的人力、物力和財(cái)力畢竟有限，若被某些偽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所占用，那些真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便難免會(huì)遭遇不公了。

眼下，某些國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱情空前高漲，似乎已泛濫到某種慌不擇“遺”的地步。《廣州日?qǐng)?bào)》10月30日?qǐng)?bào)道，中山市文化局等相關(guān)單位正在搜集中山裝的歷史資料，并將其努力申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，但目前仍然缺少關(guān)鍵的歷史資料。

而據(jù)世代制作中山裝的裁縫陳文鑄介紹，中山裝是中國(guó)標(biāo)志性的禮服，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，其4個(gè)明袋喻含著“禮、義、廉、恥”四大傳統(tǒng)美德。他說(shuō)，“中山裝簡(jiǎn)便實(shí)用、莊重大方、寓意豐富，它的誕生成為了中國(guó)服飾文化劃時(shí)代的經(jīng)典，代表了中國(guó)人民振興中華、自強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)精神?！惫势湎Ｍ猩窖b能夠重新流行起來(lái)，并對(duì)中山裝進(jìn)行了改革，在保留原有款式的基礎(chǔ)上，用料和圖案都融入了時(shí)尚元素，讓它更能適應(yīng)當(dāng)今潮流。恕筆者愚昧無(wú)知，我雖是穿著中山裝長(zhǎng)大的一代，可向來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)到中山裝竟還有如此豐富的寓意，更體會(huì)不到它與“振興中華、自強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)精神”有何關(guān)聯(lián)？

實(shí)際上，古往今來(lái)，任何一種服裝款式，有興便必有衰，這是人們審美情趣演變的必然規(guī)律。中山裝也一樣，與拖拖拉拉的長(zhǎng)袍馬褂相比，中山裝自有自身的優(yōu)勢(shì)，所以它才會(huì)在特定的歷史時(shí)期頗受國(guó)人賞識(shí)且甚為流行，可隨國(guó)人審美情趣的演進(jìn)和變化，其設(shè)計(jì)呆板、品相老舊的缺陷日漸暴露無(wú)遺，于是它被另外的流行款式取代，也便在所難免。可如今，世代制作中山裝的陳文鑄先生面對(duì)中山裝日落西山的窘?jīng)r，竟然“感覺(jué)很痛心”，他說(shuō)：“從我的祖父輩開(kāi)始，制作的中山裝就受到歡迎，在我們一家人的心里，向全世界推廣中山裝，讓更多人喜愛(ài)中山裝，是我們的責(zé)任?！标愊壬Ｍ猩窖b能夠再度流行，并期待其能綻放出新的魅力，情有可原。可中山市文化局等單位欲將中山裝申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，便未免過(guò)于拔高了中山裝應(yīng)有的文化價(jià)值，甚至有對(duì)偽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施泛保護(hù)之嫌。

當(dāng)今，國(guó)人中對(duì)偽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施泛保護(hù)的傾向十分明顯，以至于對(duì)某些地方性的文化遺產(chǎn)保護(hù)采取極端的方式。于是，諸如什么子虛烏有的“八仙原籍”，虛無(wú)縹緲的“牛郎織女愛(ài)情的發(fā)生地”，都被某些利益相關(guān)者炒得不亦“糊”乎！的確，站在中山市相關(guān)部門的角度察看，中山裝有其應(yīng)列為“寶貴的文化遺產(chǎn)”的充分理由，并理所當(dāng)然地應(yīng)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。可從服裝款式等審美視角觀之，它恐怕就沒(méi)有那么重要了。要不然，曾經(jīng)伴隨幾代人成長(zhǎng)的中山裝，也不會(huì)遭致眼下被國(guó)人遺棄或不屑的地步。

對(duì)真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，國(guó)人都責(zé)無(wú)旁貸！但實(shí)施保護(hù)的人力、物力和財(cái)力畢竟有限，若被某些偽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所占用，那些真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便難免會(huì)遭遇不公了。