淺談音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)

馬克思主義辯證唯物論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)來(lái)自于實(shí)踐、來(lái)自于人的社會(huì)活動(dòng)，人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從客觀到主觀，從物質(zhì)到精神的過(guò)程。音樂(lè)和其它藝術(shù)同屬社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中所表達(dá)出來(lái)的一種思想感情。也就是說(shuō)，音樂(lè)所表現(xiàn)的不是什么抽象概念，而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活在人們頭腦中的反映，是人們感受現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)形式，它產(chǎn)生于人們表達(dá)自立思想感情的需要。

既然人們的思想感情是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，音樂(lè)是表達(dá)這種來(lái)自于實(shí)踐的思想感情，它就不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，它一定植根于客觀現(xiàn)實(shí)之中，有它堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。本文試從以幾個(gè)方面來(lái)探討音樂(lè)是以什么樣的方法來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)的。

一、音樂(lè)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)。

每一門藝術(shù)都是在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，它們都具有一定的共同特點(diǎn)，即它們都是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的反映，但它們都有各自不同的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)形式，它們之間的主要區(qū)別在于物質(zhì)材料的不同。藝術(shù)作品以物質(zhì)材料和構(gòu)成方法，決定著該門藝術(shù)是以怎樣的方式反映現(xiàn)實(shí)，這種反映具有同樣的可能性、局限性和反映形式。文學(xué)采用的物質(zhì)材料是文字、詞匯；美術(shù)采用的物質(zhì)材料是顏色、石塊等；而音樂(lè)采用的物質(zhì)材料則是樂(lè)音。它們各自具有小說(shuō)、散文、詩(shī)歌；油畫、版畫、雕塑；奏鳴曲式、變奏曲式、回旋曲式等不同的表現(xiàn)形式。文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言能確切地描繪復(fù)雜的生活事件和情節(jié)，敘述人的情緒、情感等心理體驗(yàn)；美術(shù)通過(guò)色彩、線條、石塊等手段再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中視覺可以感知的實(shí)在客體；音樂(lè)難以直接體現(xiàn)概念、判斷、推論等抽象的概念性內(nèi)容，它主要是通過(guò)聲音的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)感性的，具體的感情內(nèi)容以訴諸人的感情世界。表現(xiàn)作曲家在一定思想觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜豐富的情感反應(yīng)。通過(guò)音樂(lè)對(duì)欣賞者聽覺的刺激，喚起對(duì)作曲家所創(chuàng)造的形象的把握，把欣賞者帶進(jìn)為音樂(lè)的世界所構(gòu)成的典型意境和典型情緒中來(lái)，從而引起欣賞者情感的激動(dòng)，或使他憤慨，或使他哀怨，或使他追求，或使他陶醉，從而產(chǎn)生情感共鳴。

聲音和人類感情是兩種不同的現(xiàn)象，前者是物理性的，后者則是心理性的，音樂(lè)是怎樣表達(dá)感情的呢？這是因?yàn)樗鼈兌际窃跁r(shí)間中展示的。于潤(rùn)洋同志說(shuō)：“音響結(jié)構(gòu)之所以能夠表達(dá)特定的感情，其根本原因在于這二者之間存在一個(gè)極重要的相似點(diǎn)。那就是這二者都是在時(shí)間中展示和發(fā)展，在速度、力度、重調(diào)具有豐富變化、極富動(dòng)力性的過(guò)程。這個(gè)極重要的相似點(diǎn)正是二者能夠溝通的橋梁?！保ā兑魳?lè)研究》１９８１年第４期第３０頁(yè)）音樂(lè)正是利用這一共同性達(dá)到了表達(dá)人類情感的目的。

唯心主義美學(xué)家漢斯立克說(shuō)：“音樂(lè)在自然界沒有范本，它也說(shuō)不出概念性的內(nèi)容，我們只好用枯燥的術(shù)語(yǔ)，或詩(shī)意的虛構(gòu)來(lái)敘述它。它的王國(guó)誠(chéng)然不屬于這個(gè)塵世。”（漢斯立克《論音樂(lè)的美》第４０頁(yè)）。在前面，我們肯定了音樂(lè)是反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)形式，是人們精神交往的一種手段。它的產(chǎn)生和發(fā)展有著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和豐富的生活礦藏，不管在思想內(nèi)容上，還是在表達(dá)形式上，它都與客觀現(xiàn)實(shí)緊密相連，它來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又反映著現(xiàn)實(shí)。因此，音樂(lè)并不是枯燥的術(shù)語(yǔ)所組成，也不是由詩(shī)意的虛構(gòu)來(lái)敘述的，它的王國(guó)更不是“不屬于這個(gè)世界”，而是反映著人的生活，具有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。

現(xiàn)實(shí)生活中的哭泣、嘆息、悲哀、憤怒、呼喊、喜悅等各種現(xiàn)象都是音樂(lè)賴以表現(xiàn)的生活原型。音樂(lè)正是以它的特殊表現(xiàn)形式通過(guò)對(duì)這些生活原型的加工、提煉，表現(xiàn)了人們各種各樣的情感反映。成為人們精神交往的一種手段。

漢斯立克說(shuō)：“自然界沒有奏鳴曲、序曲或回旋曲?！保h斯立克《論音樂(lè)的美》第９９頁(yè)），我們說(shuō)：“在自然界中沒有小說(shuō)體、散文體、報(bào)告文學(xué)；也沒有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、格律詩(shī)；更沒有油畫、國(guó)畫、水粉畫。這些都是人們表達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)世界、表達(dá)人的思想感情的不同形式，是人們?cè)诓粩嗟乃囆g(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。它們各自具有不同的表現(xiàn)方式和邏輯規(guī)律，表達(dá)了客觀世界和人的思想感情的各個(gè)不同方面。我們?nèi)绻麊尉妥帏Q曲、小說(shuō)體，中國(guó)畫本身而言，它們所給予我們的只是具體的邏輯規(guī)則，只是一種單純的表現(xiàn)手法。自然界中存在著可以作為小說(shuō)的內(nèi)容的素材，卻沒有小說(shuō)本身。它們是人的精神產(chǎn)物，是人們表達(dá)思想感情的一種形式。只有當(dāng)這些形式賦予充實(shí)的內(nèi)容時(shí)，它們才具生命，才能感染人，也才具有實(shí)際存在的價(jià)值。

二、音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的特殊性

音樂(lè)藝術(shù)的一切方面的特殊性都來(lái)自于音樂(lè)的物質(zhì)材料，不了解音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的特殊性，就不知道音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的可能性，也就難以對(duì)音樂(lè)本身形成正確的認(rèn)識(shí)。音樂(lè)的獨(dú)特的物質(zhì)材料決定了它反映現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特形式。音樂(lè)不象文學(xué)、美術(shù)那樣可以表達(dá)具體、明確的事件、形象，而是通過(guò)樂(lè)音表現(xiàn)了人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和感受，是間接的反映著現(xiàn)實(shí)的。音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)范圍中，能夠反映現(xiàn)實(shí)中的兩種現(xiàn)象，即感官可以體察到實(shí)際運(yùn)動(dòng)過(guò)程和感官不能直接體察美觀人類感情。它們通過(guò)能被音樂(lè)這一藝術(shù)形式反映的某些特征，如客體的運(yùn)動(dòng)等沒得到實(shí)現(xiàn)。在反映人類感情時(shí)，音樂(lè)和其它藝術(shù)的表達(dá)方式是不同的，它通過(guò)對(duì)伴隨這種情感的表情運(yùn)動(dòng)的反映而反映出來(lái)，并且主要是通過(guò)具有音調(diào)性的人類口語(yǔ)，如對(duì)嘆息、疑問(wèn)、憤怒、興奮等一系列表情運(yùn)動(dòng)的反映使我們感受到某種情感體驗(yàn)。音樂(lè)間接地、具體地、概括地反映著現(xiàn)實(shí)。

一部音樂(lè)作品的構(gòu)思、主題性質(zhì)，總是由作曲家創(chuàng)作這部作品的動(dòng)機(jī)的基本觀念和體驗(yàn)決定的，它們是這部作品的基礎(chǔ)。但音樂(lè)作品卻不能直接地表達(dá)這些概念、判斷，以及其他邏輯思維過(guò)程。這是由音材料本身的非語(yǔ)義性，音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的直接性，以及這些音結(jié)構(gòu)的“客體”的不確定性和多義性造成的。作為聽覺藝術(shù)，它不長(zhǎng)于精確、逼真地勾畫事物的具體的外部形態(tài)，但卻能夠鮮明、強(qiáng)烈地揭示人們的精神狀態(tài)和情感特征，并進(jìn)一步表現(xiàn)人的思想。

音樂(lè)可以表現(xiàn)感情、情緒、意志行為，卻不能表現(xiàn)具有的觀念（如果不同非音樂(lè)因素結(jié)合）。這是因?yàn)楦星槭窃谝欢ǖ谋硐蟆⒏拍钣绊懴庐a(chǎn)生的。構(gòu)成作者心理生活的是整個(gè)思想現(xiàn)象和對(duì)社會(huì)存在的各種現(xiàn)象的感情反映。但在音樂(lè)中表現(xiàn)這些感情反映時(shí)并不去展示客體因素，音樂(lè)作品中的直接的客體是社會(huì)心理領(lǐng)域中的現(xiàn)象，它不象文學(xué)和造型藝術(shù)那樣，首先提供的是客體，然后在這個(gè)客體基礎(chǔ)上喚起讀者，觀眾的不同類型、不同強(qiáng)度的感情。而是通過(guò)音響結(jié)構(gòu)提供感情的表現(xiàn)，在聽眾中引起聯(lián)想，從而達(dá)到某種感情體驗(yàn)。因此，思想因素的表現(xiàn)比社會(huì)心理因素的表現(xiàn)要弱。在音樂(lè)作品中，如果不借助于伴隨音樂(lè)作品并與之相綜合的非音樂(lè)因素，那么，我們是不可能獲得概念、判斷、結(jié)論這類意義上的邏輯認(rèn)識(shí)的。

所以，我們理解音樂(lè)時(shí)就不能象理解文學(xué)、美術(shù)作品那樣，提出它所不能表達(dá)的要求，而是要從音樂(lè)本身的特殊性出發(fā)，站在音樂(lè)這門獨(dú)特藝術(shù)的角度上來(lái)理解它。

三、音樂(lè)中的現(xiàn)實(shí)主義。

音樂(lè)是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，但卻不是機(jī)械的、具體的描寫自然，音樂(lè)作品是人的產(chǎn)品，它所表達(dá)的是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)它也是傳達(dá)人與人之間的感情的一種藝術(shù)形式，只有當(dāng)音樂(lè)中充滿了人的感情，表達(dá)了人們的思想、意志、情感和愿望的時(shí)候，它才顯得美，也才能夠感染聽眾，打動(dòng)聽眾。

一個(gè)作曲家的整個(gè)思想對(duì)于他寫什么，如何寫起著決定性的影響作用。雖然他的思想體系并不直接體現(xiàn)在作品中，但依然對(duì)他的音樂(lè)作品有著影響，它直接地，然而非常明顯地存在于作品中。一個(gè)仇恨社會(huì)主義制度的人是寫不出《社會(huì)主義好》的，這是由他的世界觀決定的。音樂(lè)只有在深刻反映人類社會(huì)的進(jìn)步性，反映人類社會(huì)的真、善、美，具有廣闊的社會(huì)意義時(shí)，才會(huì)獲得存在的價(jià)值，充滿強(qiáng)大的生命力。

藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，但并不是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，而是現(xiàn)實(shí)中具有代表性的，能反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的東西加以表現(xiàn)，它源于生活，但高于生活。

音樂(lè)在內(nèi)容和形式上都隨著不同的社會(huì)時(shí)代、不同的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生著相應(yīng)的變化。這主要取決于音樂(lè)作品從中產(chǎn)生的那個(gè)思想范圍的感情反應(yīng)。中世紀(jì)教會(huì)時(shí)代的音樂(lè)主要反映了宗教的內(nèi)容；文藝復(fù)興時(shí)期和啟盟運(yùn)動(dòng)時(shí)期則以反映人的思想感情為主要內(nèi)容。不同時(shí)代的音樂(lè)作品，都在一定程度上反映了各個(gè)歷史階段的社會(huì)生活面貌，表達(dá)了人們生活的愿望和理想，以及他們的思想感情。由于思想內(nèi)容的不同，也帶來(lái)了表達(dá)形式的不同。在中世紀(jì)，復(fù)調(diào)音樂(lè)占主要地位，彌撒以及其它宗教形式作為音樂(lè)創(chuàng)作的中心；文藝復(fù)興時(shí)期，主調(diào)音樂(lè)占主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了清唱?jiǎng)?、歌劇等形式；而到了古典主義和浪漫主義時(shí)期，奏鳴曲、交響曲一類的器樂(lè)體裁又成為主要形式。在不同的階段，它們本身又在不斷地變化著。形式是隨內(nèi)容的不斷變化而變化的，音樂(lè)正是在這一個(gè)變化的過(guò)程得以不斷的發(fā)展。

我們說(shuō)形式隨著內(nèi)容的變化而變化，但形式并不是內(nèi)容的附庸，它具相對(duì)的獨(dú)立性，具有自身的美學(xué)價(jià)值。音樂(lè)的內(nèi)容是通過(guò)具體的感性形式表現(xiàn)出來(lái)的。光有好的內(nèi)容，沒有能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)內(nèi)容的相應(yīng)形式，不能算是一首好的作品。音樂(lè)中內(nèi)容和形式是一個(gè)統(tǒng)一的整體，離開形式、音樂(lè)的內(nèi)容就無(wú)法表達(dá)，離開內(nèi)容音樂(lè)就是沒有生命的東西。這二者相輔相成，缺一不可。當(dāng)然，形式和內(nèi)容之間并沒有一條刻板的公式。不同的形式可以表達(dá)相同的內(nèi)容。交響曲《長(zhǎng)征》和大合唱從《長(zhǎng)征組歌》都同樣反映中國(guó)工農(nóng)工軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征這一歷史事件，但它們?cè)诒磉_(dá)的深度和廣度上是不一樣的。相同的形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。貝多芬的九部交響曲同樣都采用了古典交響曲的創(chuàng)作原則，但由于感情表現(xiàn)及基本構(gòu)思的不同，它們都各自表現(xiàn)了不同的內(nèi)容。我們說(shuō)形式相同，只是指一般的創(chuàng)作準(zhǔn)則。事實(shí)上，在具體的形式上還是有區(qū)別的，這是由于作品表達(dá)的內(nèi)容方向所決定的，但他們都必須達(dá)到形式和內(nèi)容的完美與統(tǒng)一。

我們追求形式的完美性，是為了更好表達(dá)內(nèi)容。只有內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，才會(huì)顯出音樂(lè)的美，反之就會(huì)削弱美的價(jià)值。音樂(lè)中現(xiàn)實(shí)義的態(tài)度應(yīng)該是力求達(dá)到內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，以完美的藝術(shù)形式體現(xiàn)深刻、豐富的思想內(nèi)容。

通過(guò)以上分析，使我們清楚地看到音樂(lè)與客觀現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系。它并不象唯心主義者所說(shuō)的那樣，是人的主觀精神的產(chǎn)物，而是現(xiàn)實(shí)生活的反映，它深深地根植于客觀現(xiàn)實(shí)之中，現(xiàn)實(shí)生活豐富的養(yǎng)料使它得到不斷的發(fā)展。它反映了人的本質(zhì)力量，是人的思想感情的反映和流露，是人們精神交往的一種手段。音樂(lè)產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它通過(guò)人們對(duì)音樂(lè)的欣賞，在人們心中產(chǎn)生共鳴，引起心靈的激動(dòng)。音樂(lè)不但可以豐富人們的生活，使人得到美的享受，同時(shí)它還影響著人們的思想，“寓教于樂(lè)”，好的音樂(lè)可以振奮人的精神，激發(fā)感情，使人上進(jìn)；反之，不好的音樂(lè)則可以腐蝕人的思想，傷害身心，使人消沉、墮落。我們不應(yīng)低估音樂(lè)的教育作用。因此，我們應(yīng)該用馬列主義的唯辯證法的觀點(diǎn)來(lái)分析音樂(lè)。取其精華，去其糟粕，使音樂(lè)成為豐富人民生活，陶冶人的性情，進(jìn)行美育教育的手段，充分發(fā)揮音樂(lè)的社會(huì)作用。尤其在對(duì)青少年的教育上更應(yīng)加強(qiáng)，通過(guò)音樂(lè)的教育作用，樹立他們正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)他們新高尚的審美情趣，使他們?cè)诮】档?、高雅的音?lè)中得到美的享受和熏陶，在良好的美育環(huán)境中成長(zhǎng)為祖國(guó)建設(shè)的棟梁之材。