標(biāo)準(zhǔn)的高與低

本場(chǎng)考題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

2006年3月31日，信息產(chǎn)業(yè)部頒布了數(shù)字電視的25項(xiàng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，有人認(rèn)為該“標(biāo)準(zhǔn)”高了，比國(guó)外標(biāo)準(zhǔn)都高；也有人認(rèn)為該“標(biāo)準(zhǔn)”低了，大部分廠家都能達(dá)到。

在2006年優(yōu)秀青春讀物評(píng)選活動(dòng)中，著名學(xué)者周國(guó)平對(duì)當(dāng)代青年讀書的建議是：要給自己確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只讀那些最好的書。他還說(shuō)，青年人讀勵(lì)志類圖書不能不分青紅皂白，現(xiàn)在品質(zhì)較差的書里面就有一些勵(lì)志類圖書。

請(qǐng)以“標(biāo)準(zhǔn)的高與低”為話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

思路引擎

在“標(biāo)準(zhǔn)的高與低”這一話題中，“標(biāo)準(zhǔn)”是寫作范圍，“高與低”是寫作重心。這一話題有著很強(qiáng)的普適性：如果從一個(gè)角度切入，就個(gè)人而言，高標(biāo)準(zhǔn)成就卓越人生，低標(biāo)準(zhǔn)釀成平庸人生；就企業(yè)而言，高標(biāo)準(zhǔn)成就精品，低標(biāo)準(zhǔn)釀成次品；就國(guó)家而言，高標(biāo)準(zhǔn)成就強(qiáng)盛國(guó)力，低標(biāo)準(zhǔn)釀成衰敗國(guó)力。如果從多角度切入，“標(biāo)準(zhǔn)的高與低”又會(huì)因人、因時(shí)、因事、因勢(shì)而異。一個(gè)人為學(xué)為事要追求高標(biāo)準(zhǔn)，追求完美；生活享受要追求低標(biāo)準(zhǔn)，知足常樂(lè)。在“十一五”規(guī)劃中，中國(guó)政府果斷地作出了“降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的標(biāo)準(zhǔn)，提高環(huán)境保護(hù)和資源利用率的標(biāo)準(zhǔn)”的決策，充分體現(xiàn)了新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀。如果從一個(gè)角度切入，就要力求探究的深度，揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因，預(yù)感事物發(fā)展的趨向和結(jié)果；如果從多角度切入，就要力求透視事物之間的橫向、縱向聯(lián)系，給人以洞察萬(wàn)象、燭照古今的啟發(fā)性。只有這樣，文章才能“立意深刻”，從而在發(fā)展等級(jí)的星空里熠熠生輝。

【現(xiàn)場(chǎng)作文一】

莊子三劍 高低自見(jiàn)

周永奇

莊子有三劍——天子劍、諸侯劍與庶人劍。

莊子御劍，十步一人，千里不留行。王聞之大悅，曰：“天下無(wú)敵矣！”欲睹其劍術(shù)為快。

王者，趙文王也。性嗜舞劍，猶愛(ài)觀劍。四方劍士蜂擁而至，晝寢比試于前，遂致劍客三千。如是三年，國(guó)力漸衰，諸侯各國(guó)均欲謀之。

太子悝患之，令曰：“能止王之好者，賞之千金?！?/p>

莊子欣然受命，身著劍服，飄逸不群，徒步至殿下，不跪不揖。王奇之：“子至此，欲何以教寡人？”莊子答曰：“臣善用劍，愿以示王?！?/p>

王拊掌而笑，曰：“三日后，來(lái)此示劍?！比諆?nèi)，王令劍客互斗，決出頭等，死傷過(guò)半。勝者立于殿下，以待莊子。

三日后，莊子羽衣蹁躚，神色莊重，步入殿中。曰：“臣有三劍，劍劍鋒利?！蓖跫逼穑骸昂螢槿齽?？”

“天子劍、諸侯劍、庶人劍，隨王挑取。但請(qǐng)先言而后試?！?/p>

“何為天子劍？”

“天子劍，以燕之石城為劍尖，以齊之泰山為劍刃；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；向上割裂浮云，向下斬?cái)嗟丶o(jì)。此劍一出，匡正諸侯，臣服天下。然此劍標(biāo)準(zhǔn)極高，非有包舉宇內(nèi)之心、囊括四海之懷者，無(wú)以駕御，故稱之為天子劍?！?/p>

王聞之，茫然失色。

“何為諸侯劍？”

“諸侯劍，以智勇之士為劍尖，以清廉之士為劍刃；對(duì)上效法于天而順應(yīng)日月星辰，對(duì)下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列，居中則順和民意而安定四方。此劍一出，四境之內(nèi)，無(wú)不賓服。此劍標(biāo)準(zhǔn)中等，凡有富域強(qiáng)邦之志、利民安庶之心者，操之皆游刃有余，故稱之為諸侯劍?！?/p>

王聞之，肅然正色。

“何為庶人劍？”

“庶人劍，以淬火之鐵為劍尖，以百冶之鋼為劍刃；以氣決勝負(fù)，以力搏生死；徒持匹夫之勇，而與斗雞無(wú)異。此劍一出，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，一旦命盡氣絕，于國(guó)無(wú)用，于民無(wú)利。此劍標(biāo)準(zhǔn)極低，市井游俠，村夫樵民，凡有勇力者皆可操之，故稱之為庶人劍。今大王有天子之位，上不繩之以天子，中不繩之以諸侯，而繩之以下之庶民，臣竊為大王薄之。”

王聞之大慚，閉宮三月。后懸天子劍于殿前，一改舊嗜，國(guó)力日盛，震于六國(guó)。

【教師亮分】

基礎(chǔ)等級(jí)39＋發(fā)展等級(jí)19＝58分

【言之有據(jù)】

本文巧借《莊子·說(shuō)劍》這一“舊瓶”裝上了“標(biāo)準(zhǔn)的高與低”的“新酒”，堪稱“故事新編”的力作。此類文章的寫作貴在“形神合一”。何為“神”？就是話題的主旨，它的作用是統(tǒng)御故事。莊子的三劍，標(biāo)準(zhǔn)由高到低，此謂“明（物）扣”。對(duì)擁有天子之位者而言，當(dāng)以“天子劍”的標(biāo)準(zhǔn)律己，方能使國(guó)力日盛，天下臣服；若以“庶人劍”標(biāo)準(zhǔn)縱己，只會(huì)使國(guó)力日衰，危機(jī)四伏，此謂“暗（理）扣”。何為“形”？就是故事中的人、景、物、事，它的作用是作為載體，使話題主旨得以生發(fā)。本文以七國(guó)爭(zhēng)雄為背景，以三種標(biāo)準(zhǔn)的“劍”為譬喻，以主（趙文王）客（莊子）問(wèn)答為表現(xiàn)形式，隨著莊子對(duì)“天子劍、諸侯劍、庶人劍”論述的逐層展開(kāi)，趙文王的神色從“茫然失色”到“肅然正色”再到“大慚”，行事從“嗜庶人劍”轉(zhuǎn)向“懸天子劍”，趙國(guó)也從“國(guó)力漸衰”走向“國(guó)力日盛”，從而演繹出“標(biāo)準(zhǔn)之變”催生“國(guó)力之變”的深邃的治國(guó)之理。本文以“神”御“形”，以“形”繹“神”，“形”與“神”有機(jī)交融，堪稱佳作。

【現(xiàn)場(chǎng)作文二】

伯爵的土墳

陰成龍

列夫·托爾斯泰說(shuō)：“我要以人民的方式生活。”

就是這樣一位出身顯赫的伯爵，就是這樣一位創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等一系列巨著，被列寧譽(yù)為“俄國(guó)革命的一面鏡子”的大文豪，就是這樣一位連死神都懼怕他的精神巨人，他的墓卻稱不上墓，只是一個(gè)長(zhǎng)方形的土堆而已。

沒(méi)有十字架，沒(méi)有墓碑，沒(méi)有墓志銘，甚至連托爾斯泰這個(gè)名字也沒(méi)有，他就這樣孤身一人躺在莫斯科郊外的莊園里。年逾八十的托爾斯泰，為了徹底擺脫“貴族氣”，只身一人頂著寒風(fēng)行進(jìn)在貧窮廣袤的原野上，十天后，因染肺炎，倒在了火車站上。

托爾斯泰試圖通過(guò)平凡的農(nóng)耕生活，以一種親近人民的方式洗滌自己的靈魂，來(lái)擺脫精神上的苦苦煎熬。身為伯爵，他一再提高自己的思想和精神標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人類和生命進(jìn)行著深邃的思辨和艱難的求索；而功成名就的他，卻又一再放低生存和生活的標(biāo)準(zhǔn)，他把一切的身份、待遇、名利都化成了親民的泥土。

有這樣一些故事折射著這顆偉大的心靈。

一次，托爾斯泰寫的話劇要在劇院上演，他去觀看彩排，沒(méi)想到竟被門衛(wèi)當(dāng)作看熱鬧的老頭攆了出來(lái)。還有一次，在列車上，一位貴婦人竟把他當(dāng)作車上的搬運(yùn)工，使喚他去衛(wèi)生間取回她丟在那里的錢包，事后付給他十盧布作為報(bào)酬。當(dāng)那位貴婦人被告知她使喚的竟是創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》的大文豪時(shí)，她差點(diǎn)暈了過(guò)去，立即祈求托爾斯泰寬恕她并將十盧布退還給她，可托爾斯泰卻說(shuō)：“這十盧布是我的勞動(dòng)所得，我收下了。”

伯爵要了一座土墳。

劇本的作者被拒之門外。

大文豪做了一次搬運(yùn)工，并欣然自得。

在這高低標(biāo)準(zhǔn)的巨大落差之間，托爾斯泰傳遞給我們的是怎樣的睿智和執(zhí)著？放低生存和生活的標(biāo)準(zhǔn)，讓自己的靈魂接受大眾和平民思想的洗禮，他終于使自己臻至人類思想和精神的最高境界，也使自己孤獨(dú)的靈魂找到了最好的歸宿。

而在現(xiàn)實(shí)生活中，竟有那么多人迷失于霧臺(tái)之中，一味地抬高生存和生活的標(biāo)準(zhǔn)，身陷名韁利鎖而不能自拔。殊不知，對(duì)思想和精神標(biāo)準(zhǔn)的漠視必然導(dǎo)致生命之樹(shù)的枯萎和生命意義的湮滅。

托爾斯泰永遠(yuǎn)值得我們懷念，因?yàn)槟亲Ａ⑵鸬牡桶耐翂炇且蛔祟愃枷牒途竦奈《敫呱健?/p>

【教師亮分】

基礎(chǔ)等級(jí)38＋發(fā)展等級(jí)19＝57分

【言之有據(jù)】

本文的過(guò)人之處在于有厚重而深刻的人文觀點(diǎn)，而為了使這一觀點(diǎn)更趨于鮮明和透徹，作者又著力運(yùn)用了比照的手法。托爾斯泰貴為伯爵，卻要了一座簡(jiǎn)樸得連名字都沒(méi)有的土墳；身為劇本的作者，他卻被劇院的門衛(wèi)拒之門外；尊為文豪，他卻被列車上的貴婦人當(dāng)作搬運(yùn)工使喚……托爾斯泰何以能在生存和生活上堅(jiān)守著這一系列的低標(biāo)準(zhǔn)？究其原因，源于他自身對(duì)思想和精神的高標(biāo)準(zhǔn)——以平民的方式生活，這是他一生苦苦求索的。這就很好地表現(xiàn)出了托爾斯泰人文思想的內(nèi)在邏輯：高尚的平民思想要以平民的生存和生活方式去踐行，只有這樣才能真正走近并走進(jìn)平民。也許這才是托爾斯泰的真正偉大之處。托爾斯泰生前曾說(shuō)過(guò)：“人不是為了發(fā)亮，而是為了純潔自己?！彪m然他死后連一個(gè)墓碑也不留，但他那些卷帙浩繁的鴻篇巨制和他畢生追求真理的精神不就是留在人們心目中的永恒豐碑嗎？這座豐碑比任何的頭銜、稱號(hào)、盛譽(yù)更讓人肅然起敬、高山仰止。

延伸訓(xùn)練

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

拿破侖曾豪氣沖天地說(shuō)：“我比阿爾卑斯山還高！”說(shuō)出這樣的話，不僅僅因?yàn)樗砗笥星к娙f(wàn)馬，更因?yàn)樗且晃挥抡摺抡邿o(wú)畏！

孔子也曾說(shuō)過(guò)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”“勇者不懼”。

但孔子又說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

請(qǐng)以“勇與畏”為話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。