渥洼池畔望天馬

感謝先祖王維，是他的一曲《陽(yáng)關(guān)三疊》為后人們帶路，把古代東方文明的中心長(zhǎng)安與數(shù)千里之遙、拓展西域的燈塔陽(yáng)關(guān)連在了一起，為后人們演繹了一曲灞橋折柳送別、西出陽(yáng)關(guān)故人難尋的永恒記憶。于是，多情的文人墨客、考察學(xué)習(xí)的專們家和風(fēng)塵仆仆的游俠，穿越《陽(yáng)關(guān)三疊》的古韻，佇立于不知是漢代哪位祖先取名為渥洼池的湖水旁，感悟絲綢古道戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的哲理，感恩一方古老而又青春的生命之色……

滄桑歲月無(wú)情，陽(yáng)關(guān)之下的情仇恩怨，渥洼池畔的功過(guò)是非，還有那絢極一時(shí)的峨冠博帶，已如過(guò)眼云煙，沒(méi)有留下一點(diǎn)可圈可點(diǎn)的痕跡。然而，當(dāng)守望西部的渥洼池水潤(rùn)濕的波瀾涌向心頭的瞬間，我仍然聆聽到了丁冬的駝鈴和中西文明的親切對(duì)話……

一

渥洼池原是天馬的故鄉(xiāng)。《壽昌縣地境》載：“壽昌海源出縣南十里，方圓一里，深淺不測(cè)，即渥洼池水也，（暴）利長(zhǎng)得天馬之所。”而《史記集解》對(duì)寫天馬的這段文字又作了并非戲說(shuō)的演繹：西漢武帝元鼎年間，南陽(yáng)新野縣有一位名叫暴利長(zhǎng)的犯人，被充軍發(fā)配到渥洼池畔屯田墾荒。風(fēng)吹草低，一群在湖畔喝水吃草的野馬在他的視野中奔騰而來(lái)，飄逸而去。突然，一匹毛色紅如錦緞、體格矯健、長(zhǎng)鬃獵獵、蹄鼓如暴風(fēng)雨般敲擊著大地的紅鬃烈馬定格在他的視野之中。與此同時(shí)，漢武帝鑄了一匹金馬從萬(wàn)里之遙的西域大宛換取汗血馬未果，暴利長(zhǎng)便想逮住這匹紅鬃烈馬獻(xiàn)給漢武帝，以贖自己的罪過(guò)。于是，在湖邊塑了一尊頗像自己的泥人，讓其穿上衣服，拿上索套，立于池邊迷惑野馬……一來(lái)二去，暴利長(zhǎng)便套住了野馬，獻(xiàn)給了漢武帝。

在此后的史頁(yè)中，渥洼池中不再有所謂天馬再現(xiàn)的記載。但我們要深深感謝渥洼水，也要向呵護(hù)了渥洼池的治水者示以深深的敬意，正因?yàn)橐汇两癫ǚ擞浚攀沟眠@片土地上關(guān)于一匹天馬的神奇文化鮮活地生長(zhǎng)著，其英名永遠(yuǎn)在歷史的蒼穹閃爍。

渥洼池的水源來(lái)自河西走廊西端由東向西奔流的疏勒河。以這條生命的河流為載體，孕育了最具西部特色的絲路文化、佛教文化、游牧文化、農(nóng)耕文化，構(gòu)筑了河流兩岸的錦繡山川，成就了人類四大文明在敦煌莫高窟得以完美地交匯。

我雙手觸摸著疏勒河古道，超乎想象的干涸刺痛著我的心！曾經(jīng)，疏勒河澎湃的濤聲經(jīng)渥洼池畔的陽(yáng)關(guān)滾滾而西，抵達(dá)羅布泊與向東而來(lái)的塔里木河相會(huì)，聚而成海，方圓數(shù)百里，水勢(shì)是何等的壯觀。正是羅布泊豐富的水源成就了絲綢之路上國(guó)富民殷、綠陰蔽日的樓蘭王國(guó)。感受過(guò)樓蘭古國(guó)江南水鄉(xiāng)風(fēng)韻的先祖張騫，出使西域歸來(lái)，報(bào)告朝廷說(shuō)黃河乃羅布泊水潛入地下，復(fù)從山的另一頭懸空滴露，匯聚溪流成為其源頭……

二

在西出陽(yáng)關(guān)的敦煌是最迷人的季節(jié)了。陪同幾位研究大江湖海的水利專家，我再次走進(jìn)了渥洼池畔。昔時(shí)野馬成群，也曾養(yǎng)育過(guò)天馬的渥洼池沿岸，金色的胡楊如潮如汐，紫色的葡萄十里飄香。這景色本應(yīng)使人游興盎然、流連忘返，然而，掀開沉重的史頁(yè)，看到歷史上疏勒河流域綿延的河湖、縱橫的良田、繁榮的城池、絲綢一樣的美景，隨著疏勒河的斷流與改道，一個(gè)又一個(gè)、一片連一片散落在了歲月流程的記憶中。絲路文明的鏈條驟然斷裂，只有渥洼池水歷經(jīng)艱辛，從滄桑歲月中走了過(guò)來(lái)。眼前，一泓碧水吃力地蕩著清波，超負(fù)荷地滋潤(rùn)著兩岸青楊綠柳和這一方土地時(shí)，我感恩的心靈更覺(jué)沉重。人在滄桑巨變面前的無(wú)奈像一塊巨石壓在我的心頭，而更沉重的是人卻是滄桑巨變中低能的導(dǎo)演者……

一個(gè)民族文明的延續(xù)，永遠(yuǎn)離不開母乳般的河水的灌溉和滋潤(rùn)。因之，天馬也好，汗血馬也罷，得以使其雄壯的基本條件是一個(gè)“水”字。如此說(shuō)來(lái)，渥洼池為人類創(chuàng)造的豈止是一匹天馬。

佇立于渥洼池畔，面對(duì)絲綢西去、天馬東來(lái)的綠洲古道，面對(duì)通向西域的寬闊大門，面對(duì)渥洼池波翻浪涌的湖水，自我感覺(jué)再良好的雄才大略者也難以高大起來(lái)，而生活在最低層、扛著鐵鍬治水的草民也會(huì)感到自己活得并不卑微，這就是天馬馳騁、天高地遠(yuǎn)的西部給人寬厚的感悟……

三

歷史上，接納疏勒河“廣袤三百里”的羅布泊，是美國(guó)人于1972年在衛(wèi)星上看到的。從那時(shí)算起到現(xiàn)在又是30多年。這座在茫茫荒漠中靠人工圍起來(lái)的小小的渥洼池，水量仍在年年減少，這也是牽動(dòng)人心的鐵的事實(shí)。在舉目就可以望到邊的一泓水泊中，我不敢奢望“湖中天馬沖波出，蹴踏驚濤行飄忽”的壯烈景觀，只祝福她向?qū)ひ捙f時(shí)蹤跡的人們?cè)V說(shuō)這里昔時(shí)麥浪鋪金、綠地如毯、野馬成群的傳說(shuō)到永遠(yuǎn)……

所幸的是，上蒼在懲罰人類的時(shí)候，總不忘給他們一點(diǎn)活下去的希望。令人聊存一絲寬慰的是，渥洼池周邊尚存有一片叫灣腰洞的濕地和散落在濕地上珍珠似的湖泊，水波浩淼，禽鳥和鳴，蘆葦鋪天蓋地，胡楊挺拔偉岸；向南走去，祁連山下，還有一片草場(chǎng)叫野馬灘，風(fēng)吹草低，牛羊如云……

抬頭西望，遼闊干涸的大漠中，一個(gè)又一個(gè)覆蓋著流沙的廢墟上寫著臨水而建的樓蘭、鄯善、大宛等西域三十六國(guó)，在歐亞廣闊的腹地勾畫出的繁榮與綠色長(zhǎng)廊，“其興也勃焉，其亡也忽焉”的玄機(jī)。不知治水的志士仁人有無(wú)良策，導(dǎo)引人類走出生存環(huán)境滄桑的更迭、興衰榮枯的困境。

中華民族向來(lái)有“吃水不忘挖井人”的感恩傳統(tǒng)。地處西部世界屋脊的青藏高原，是養(yǎng)育神州大地蕓蕓眾生的天然水塔。從這里發(fā)源的長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江，是中華民族生存發(fā)展的三條動(dòng)脈。時(shí)下，把開發(fā)西部、治理環(huán)境、養(yǎng)護(hù)西部水源作為中華民族的“飲水思源”工程，似已成為國(guó)人的共識(shí)，這是生存環(huán)境治本的舉措。始祖炎黃故里的三秦大地、西夏王朝躍馬賀蘭的崇山峻嶺全境禁牧；隴上的山川大地實(shí)施退耕還林；青藏高原修復(fù)江河源頭；天山腳下，塔里木河養(yǎng)育的胡楊林正在萌發(fā)新的生機(jī)……一個(gè)實(shí)行天保工程，意在靠生態(tài)自我愈合其創(chuàng)傷的新理念，導(dǎo)引著人們創(chuàng)造天人合一的生存環(huán)境……

四

時(shí)代總是親近著西部這方土地。1952年12月30日，關(guān)注著水的聲音在黃河岸邊回蕩：“南方水多，北方水少，如有可能，借點(diǎn)水來(lái)也是可以的?！边@是一位被后世稱為“一個(gè)漢武帝加一個(gè)司馬遷”的政治家加詩(shī)人的構(gòu)想。順著“借點(diǎn)水”這一思路，經(jīng)過(guò)先祖大禹數(shù)以萬(wàn)計(jì)的的子孫50多年的辛勤工作和風(fēng)來(lái)雨去的洗禮，神州大地蕓蕓眾生殷殷以待，叫作南水北調(diào)的工程，在時(shí)代的頻頻呼喚中，已從夢(mèng)境中緩緩走出，走向了歷史的圣壇……“借點(diǎn)水”的藍(lán)圖是在神州的版圖上規(guī)劃東線、中線和西線三線并舉的調(diào)水線路，聯(lián)通長(zhǎng)江、黃河、淮河和海河四大江河，優(yōu)化調(diào)度，引水至華夏北部和中西部廣袤的干旱地區(qū)，構(gòu)成中國(guó)大陸山川上“四橫三縱”為主體的水脈布局。這一前無(wú)古人的巨大工程建成后，年調(diào)水量將達(dá)到500億立方米，相當(dāng)于增加了一條黃河的水量。這一規(guī)劃將從根本上改變中西部水資源緊缺的狀況，同時(shí)減少對(duì)黃河水及地下水的過(guò)度依賴，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。有了這一超越時(shí)空、史詩(shī)般的大手筆描繪，興旺起來(lái)的何止是一群風(fēng)卷長(zhǎng)鬃的天馬……

感謝把目光從海上絲綢之路移向西部陸上絲綢古道的每一個(gè)人。在渥洼池畔被譽(yù)為“世界文化曙光”的敦煌，一位水利專家案頭鋪展著一幅藍(lán)圖，規(guī)劃將祁連山中哈爾騰河的水引向敦煌，以拯救世界奇觀月牙泉和敦煌綠洲。這是澤被子孫、再造絲路文明的仁愛之舉。屆時(shí)，哈爾騰河的滾滾清流將與疏勒河水親切融合。渥洼池注入新的清流后，將會(huì)再顯綽約風(fēng)姿，萬(wàn)千儀態(tài)……