沙州·敦煌·莫高窟

敦煌，今天世界上一個(gè)十分響亮的名字。

敦煌位于河西走廊西部，與西域之羅布泊接壤。敦煌之名，大約在月氏、匈奴游牧河西時(shí)就存在了，由張騫在公元前138年首次出使西域時(shí)得知，所以也就最早出現(xiàn)在司馬遷的《史記·大宛列傳》中：“始月氏居敦煌、祁連間，及為匈奴所敗，乃遠(yuǎn)去。”因此，有學(xué)者認(rèn)為，“敦煌”也許為月氏或匈奴語的音譯，東漢應(yīng)劭將此解釋為：“敦，大也；煌，盛也?！泵\(yùn)從一開始就給敦煌注定了其“大而盛”的輝煌地位。

公元前111年，漢武帝在河西置酒泉郡后不久，即從酒泉郡中分置敦煌、張掖二郡，敦煌郡轄境范圍為陽關(guān)、玉門關(guān)以東，包括今安西、肅北在內(nèi)的大片土地。敦煌郡設(shè)置以后，漢朝就將關(guān)內(nèi)赤貧及罪臣、囚犯大量徙至敦煌屯田，使敦煌人口迅速增加。前108年，由于樓蘭王依附匈奴，攻刼漢使，漢武帝派將軍趙破奴擊之，虜樓蘭王，破車師，同時(shí)自酒泉修長(zhǎng)城至玉門關(guān)。河西與敦煌，從納入漢朝版圖的那一刻起，就擔(dān)當(dāng)起了征西域、擊匈奴和聯(lián)絡(luò)中亞各國的軍事、外交及促進(jìn)東西方文化交流的重任。漢朝赴西域和西域各國朝漢的使者、商旅頻繁往來于絲綢之路，出入于玉門關(guān)、陽關(guān)道上，那時(shí)的敦煌郡，商旅頻頻，車水馬龍，為“華戎所交”之一大都會(huì)。為保護(hù)絲綢之路的安全并為來往于絲路上的行客提供方便，于是自敦煌修筑烽塞亭障西至羅布泊，后綿延至羅布泊西邊的樓蘭、龜茲（今新疆庫車）。西漢末年，王莽政權(quán)曾改敦煌郡為敦德郡，東漢時(shí)仍復(fù)其名。

敦煌郡因其特殊的地理位置，在河西四郡中處于代表朝廷統(tǒng)領(lǐng)西域外交事務(wù)的重要地位。西域諸國有事，均在入關(guān)后先向敦煌太守報(bào)告。敦煌太守在管理自己的郡務(wù)時(shí)，有相當(dāng)一部分精力用在處理西域的外交職事上，或與朝廷派出的西域長(zhǎng)史相互配合，調(diào)查和處理西域諸國發(fā)生的問題。尤其在西域都護(hù)未設(shè)或撤離后更是如此。119年，北匈奴以武力降服西域諸國，敦煌太守曹宗派長(zhǎng)史索班率兵千余，進(jìn)屯伊吾，排除干擾，招撫車師、鄯善等國降漢。東漢時(shí)，當(dāng)西域都護(hù)一度撤離西域時(shí)，朝廷設(shè)的西域副都護(hù)則常駐敦煌，負(fù)責(zé)處理西域事務(wù)。137年，北匈奴復(fù)擾，敦煌太守裴岑率郡兵3000人進(jìn)剿獲勝。此外，敦煌太守還負(fù)有監(jiān)督西域各國政務(wù)的責(zé)任，并參與西域國王的廢立。129年，于闐王不聽漢順帝的安排，自立其子為拘彌王時(shí)，敦煌太守徐由“發(fā)二萬人擊于闐，破之”，立拘彌王而還。

十六國時(shí)期，北涼敦煌太守李暠在部將支持下，于400年在敦煌建立政權(quán)，史稱西涼，405年遷都酒泉。442年，占據(jù)敦煌的李暠孫李寶歸降北魏，敦煌廢郡為鎮(zhèn)，后又升格為敦煌鎮(zhèn)都大將，其管轄范圍至酒泉一帶，主要職責(zé)仍在于經(jīng)營西域。525年后，敦煌罷鎮(zhèn)置瓜州，下轄敦煌郡、酒泉郡等。581年，隋朝建立，罷瓜州置敦煌郡。唐朝建立后，初稱瓜州，州治敦煌，622年后改敦煌為沙州，另置瓜州于安西?！鞍彩分畞y”后，河西于755年被吐蕃占據(jù)。直到848年，敦煌人張議潮率軍起義，成功收復(fù)河西地區(qū)，開創(chuàng)了近200年之久的歸義軍時(shí)期。1036年，黨項(xiàng)首領(lǐng)元昊率兵西征，河西地區(qū)盡為西夏所有。1226年春，蒙古大軍占領(lǐng)河西，設(shè)沙州路，瓜沙地區(qū)為元重要軍屯區(qū)。1372年，明軍占領(lǐng)河西，于1404年在敦煌設(shè)沙州衛(wèi)。1504年，在吐魯番和蒙古瓦剌部的侵掠下，沙州部分民眾遷入肅州，沙州大部遂為吐魯番所占。1539年，在明政權(quán)“閉關(guān)絕貢”的主張下，不堪忍受吐魯番統(tǒng)治的沙州剩余民眾悉數(shù)遷入嘉峪關(guān)內(nèi)，就此放棄瓜、沙二州，空無建置近200年。1723年，清朝政府復(fù)復(fù)立沙州所，三年后升所為衛(wèi)，隸屬安西鎮(zhèn)，并大規(guī)模移民屯墾。1760年升沙州衛(wèi)為敦煌縣，開創(chuàng)了敦煌新的歷史時(shí)期。

沙州敦煌，因其地處河西走廊西端，控扼河西與西域交往的門戶，所以在東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中首當(dāng)其沖，總是最先接受由西域傳來的各類事物。尤其是在佛教?hào)|傳過程中，敦煌更是因發(fā)揮了十分重要的作用而成為河西佛都。據(jù)載，最早出現(xiàn)在河西地區(qū)的西域佛教僧人，是從大月氏來的竺法護(hù)。284年，他進(jìn)入河西，留駐敦煌并召集學(xué)生，將從西域帶來的佛經(jīng)翻譯成漢文。這是有記載的河西乃至中原地區(qū)最早的譯經(jīng)活動(dòng)，對(duì)佛教在中國的傳播起到了重要的作用。之后又過了近百年，366年（前秦建元二年），一位名叫樂僔的行腳僧人，手拄錫杖，行至敦煌附近的三危山下，“忽見金光，狀有千佛”，他相信這片靈山必將是佛祖的圣地，遂“架空鑿巖，造窟一龕”。之后又有僧人法良，于樂僔窟旁，再開一窟，由此拉開了1600多年后震驚世界的佛教藝術(shù)寶窟敦煌莫高窟開鑿的序幕。

此時(shí)，河西地區(qū)為盧水胡沮渠蒙遜所建的北涼政權(quán)所統(tǒng)治。412年10月，沮渠蒙遜遷都姑臧，并以姑臧為中心，在河西各地修建佛寺，開鑿石窟，形成以天梯山石窟為代表的“涼州模式”，很快向周圍地區(qū)擴(kuò)散，敦煌也深受其影響。439年6月，北涼為北魏所滅，涼州石窟僧人紛紛外流，其中一部分西行，加入了敦煌莫高窟的開窟隊(duì)伍中，使敦煌的佛教地位取代涼州并逐漸升高，加之中原政權(quán)不斷加強(qiáng)對(duì)敦煌的管理，敦煌作為絲綢之路上經(jīng)濟(jì)、文化交流中心的地位也日益凸現(xiàn)，使敦煌佛教自北周開始進(jìn)入了蓬勃發(fā)展時(shí)期，至隋唐達(dá)到其鼎盛時(shí)期。五代以后，敦煌石窟藝術(shù)除在曹氏政權(quán)統(tǒng)治的百余年間和西夏統(tǒng)治時(shí)期保持了一定程度的繁榮外，皆處于衰落狀況。元時(shí)，藏傳密宗喇嘛教在敦煌盛行，并在莫高窟留下了數(shù)十個(gè)藏傳密宗洞窟。明朝關(guān)閉嘉峪關(guān)后，敦煌孤懸關(guān)外，莫高窟僧人四散，佛像屢遭毀壞，窟龕也多為流沙所掩。當(dāng)時(shí)的莫高窟，已有洞窟千所、塑像4000余身、壁畫4萬多平方米，是世界上規(guī)模最大、洞窟最多、保存最完整、藝術(shù)價(jià)值最高的佛教藝術(shù)窟群。但由于絲路漸衰，客商寥寥，只能深藏大漠戈壁，默默地等待命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。

19世紀(jì)末，沉寂多年的莫高窟迎來了一位來自湖北麻城的道士王圓箓。他逃荒至河西，原在酒泉巡防營當(dāng)兵，退伍后流落敦煌，來到無人看管的莫高窟，重操舊業(yè)，將佛教寺院改建為道觀，做起了道士。為了能在這個(gè)除了宗教日偶有香客前來朝拜，其余時(shí)間幾乎闃無人跡的地方安身立命，王圓箓走村串戶，化緣募捐，清除洞窟積沙，補(bǔ)塑道家神，認(rèn)認(rèn)真真做起了他的道觀主持。1900年6月22日，就在王圓箓與雇來的工人清理16號(hào)洞窟厚厚的積沙時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了隱藏在甬道北壁壁畫后面一個(gè)暗藏的洞窟，這就是后來舉世聞名的藏經(jīng)洞！莫高窟就此又開始經(jīng)歷她新一輪、也是最后一次更加痛楚的浩劫！

藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，正是八國聯(lián)軍自天津而上入侵北京的時(shí)候。茍延殘喘的清政府，根本無暇顧及距京師萬里之遙的戈壁小城敦煌所發(fā)現(xiàn)的注定要轟動(dòng)世界的藏經(jīng)洞瑰寶。而此時(shí)，國際間地理大發(fā)現(xiàn)的熱潮方興未艾，形形色色的探險(xiǎn)家、情報(bào)人員、文物投機(jī)分子等，就陸續(xù)匯集到了新疆南部重鎮(zhèn)喀什噶爾。他們當(dāng)中有英國人、法國人、德國人、瑞典人、俄國人、日本人，甚至還有美國人和丹麥人，他們面對(duì)羸弱不堪的清政府，肆無忌憚、爭(zhēng)先恐后地對(duì)散布在塔克拉瑪干沙漠周圍的古代城市遺址、寺廟和墓地等進(jìn)行了瘋狂的挖掘和劫掠。正當(dāng)他們意猶未盡時(shí)，從古老而人煙稀少的絲綢之路上由駝隊(duì)商人傳來了敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的消息。于是，這支古代文化劫掠的“八國聯(lián)軍”又先后動(dòng)身，急急向坐落在塔克拉瑪干沙漠和羅布荒漠東面的敦煌奔去。

此時(shí)的敦煌，莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)驚動(dòng)了地方。王道士雖然不懂得洞中所藏?cái)?shù)以萬計(jì)的各類遺書、絹畫的價(jià)值所在，但他明白自己的發(fā)現(xiàn)不同尋常。他不但請(qǐng)來敦煌城中的官紳參觀自己的發(fā)現(xiàn)，還從中挑選出部分絹畫、寫本分送各級(jí)官員，期望引起他們的關(guān)注。敦煌藏經(jīng)洞的消息就這樣在西北地區(qū)流傳開來。于是，斯坦因來了，伯希和來了，緊步他們后塵的，則是日本人、俄國人、丹麥人……當(dāng)然也少不了美國人。他們用少得可憐的銀子，從愚蠢的王道士手中換走了上迄東晉、下止宋初數(shù)量可觀的寫本、刻本和數(shù)以千計(jì)的唐、宋絹畫，每一件都可說是價(jià)值連城！盡管中國學(xué)者在明白真相后奔走呼號(hào)，促使清政府下令將劫余遺書運(yùn)至北京，但藏經(jīng)洞遺書和莫高窟所遭受的慘痛損失，已經(jīng)無法用語言來形容了！

敦煌藏經(jīng)洞遺書如同散失的珍寶，在世界10多個(gè)國家和地區(qū)的40多家圖書館、博物館、研究所和大學(xué)的庫房里、展柜里或保險(xiǎn)柜中熠熠閃光。一大批有關(guān)敦煌和藏經(jīng)洞遺書研究的論文、專著、畫刊等競(jìng)相在英、法、美、日、德、俄等國問世。20世紀(jì)一門嶄新的國際顯學(xué)——敦煌學(xué)，就這樣在敦煌文物大量流失、中國學(xué)者無法參與研究的情況下誕生了。

源自莫高窟的世界性的敦煌學(xué)的真正回歸故土，卻到了20世紀(jì)80年代。1987年9月，在中國敦煌學(xué)者幾十年的艱苦努力下，首屆“敦煌石窟研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在莫高窟舉辦，國際間10多個(gè)國家和地區(qū)的數(shù)十位敦煌學(xué)者匯集莫高窟前，標(biāo)志著出走80多年的敦煌學(xué)終于回到了她的故鄉(xiāng)。2000年7月，藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年暨敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)會(huì)議在莫高窟隆重舉辦，近千位中外著名敦煌學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，這是一次敦煌學(xué)誕生后的百年盛會(huì)。

莫高窟因敦煌而存在，敦煌因莫高窟而輝煌！