從馬克思的異化理論看科學(xué)發(fā)展

摘 要：異化理論是馬克思社會發(fā)展理論的重要內(nèi)容。用異化理論探討科學(xué)發(fā)展就是在分析現(xiàn)實(shí)社會中科技運(yùn)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)的基礎(chǔ)上，從異化的角度對科學(xué)的異化狀態(tài)進(jìn)行批判并予以揚(yáng)棄，從而得出科學(xué)發(fā)展的理想形態(tài)，進(jìn)而確立科學(xué)發(fā)展的軌跡。科學(xué)的異化狀態(tài)可以從“一般勞動”的異化和社會權(quán)力的異化兩個方面來把握。這其中所蘊(yùn)涵的從抽象到具體和從具體再上升到抽象的辯證法為反思科學(xué)發(fā)展提供了一條新的研究思路，即：把對科學(xué)發(fā)展的反思從對科學(xué)本體預(yù)設(shè)的價值判斷轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的事實(shí)判斷。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展；異化理論；反思

中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2007）07-0012-05

科學(xué)是社會過程和認(rèn)識過程的統(tǒng)一體。唯物主義歷史觀把科學(xué)理解為人對世界實(shí)踐掌握基礎(chǔ)上對世界理論掌握的歷史產(chǎn)物，科學(xué)的進(jìn)步推動了社會的發(fā)展?，F(xiàn)在，人們已越來越認(rèn)識到生產(chǎn)力的進(jìn)步所依賴的幾乎都是科學(xué)研究成果向物質(zhì)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)移。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，一方面必須發(fā)展科技，提高生產(chǎn)力，另一方面生態(tài)環(huán)境問題、人口問題、現(xiàn)代戰(zhàn)爭等又使我們必須不斷應(yīng)對科學(xué)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)。對科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思就是希望找到科學(xué)發(fā)展的軌跡以控制科學(xué)在未來發(fā)展的形態(tài)和對人類社會的作用。

本文從馬克思的異化理論出發(fā)，試圖用批判理論的方法研究科學(xué)發(fā)展，即立足于現(xiàn)實(shí)，通過揚(yáng)棄科學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會中的異化形態(tài)來確立未來科學(xué)發(fā)展的理想形態(tài)，從而確立科學(xué)發(fā)展的軌跡。這樣，對科學(xué)發(fā)展的思考就擺脫了本體論的思維框架。而且，這其中所蘊(yùn)涵的從抽象到具體和從具體上升到抽象的辯證法為研究科學(xué)發(fā)展提供了新的理論方法。

一

西方學(xué)者從兩條思路對科學(xué)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行了批判。論證之一是在援引和求助于克拉格斯（Klages）或者海德格爾較舊的社會理論觀點(diǎn)前提下，把科學(xué)和技術(shù)稱為永恒持久的異化因素，即把科學(xué)作為生產(chǎn)力這一事實(shí)看成是萬惡之源。按照這一理論的邏輯，科學(xué)發(fā)展必然產(chǎn)生人與自然、人與勞動手段、人與技術(shù)的不斷異化，進(jìn)而導(dǎo)致反對科學(xué)技術(shù)的斗爭。另外一條論證路線是以法蘭克福學(xué)派的思想傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。這一傳統(tǒng)的理論出發(fā)點(diǎn)是：科學(xué)變成資本主義社會直接的和主要的生產(chǎn)力。這就使得圍繞著工業(yè)革命的巨大機(jī)器而形成的舊的階級矛盾和沖突趨于消失。于是，科學(xué)成了資本主義社會最主要的意識形態(tài)。這兩種論證隱含著一個假設(shè)性問題：究竟是科學(xué)正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N直接生產(chǎn)力，還是科學(xué)已經(jīng)是一種直接生產(chǎn)力。這就意味著科學(xué)是從精神文化領(lǐng)域向著物質(zhì)文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，還是科學(xué)按其本質(zhì)仍是原來的科學(xué)?？茖W(xué)的應(yīng)用范圍更加廣泛，科學(xué)的產(chǎn)物更加重要。以上兩條論證路線各執(zhí)問題的一端，將理論論證的基礎(chǔ)指向了對科學(xué)本體的預(yù)設(shè)。

從馬克思的異化理論探討科學(xué)發(fā)展，就是從異化的角度批判科學(xué)的現(xiàn)實(shí)異化形態(tài)，通過揚(yáng)棄科學(xué)發(fā)展的負(fù)作用得出科學(xué)發(fā)展的未來理想形態(tài)，進(jìn)而得出科學(xué)發(fā)展的軌跡。這體現(xiàn)了用辯證的“總體分析”方法觀察和分析科學(xué)，即將科學(xué)置于社會的與歷史的總體過程當(dāng)中，從科學(xué)在社會和歷史的總體過程中所具有的地位與作用確定科學(xué)的性質(zhì)和意義，從而考察科學(xué)的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，用批判理論的方法探討科學(xué)發(fā)展，摒棄對科學(xué)本身理想狀態(tài)的預(yù)設(shè)。這樣，對科學(xué)發(fā)展的反思就突破了本體論的思維框架。而這其中所蘊(yùn)涵著的辯證法更體現(xiàn)了用批判理論反思科學(xué)發(fā)展在方法論上的創(chuàng)新。

人們一般從三個方向描繪科學(xué)的特點(diǎn)。第一個方向是把科學(xué)與特定認(rèn)識的生產(chǎn)聯(lián)系起來。第二個方向是把科學(xué)家的活動放在首位，并以此也把科學(xué)在這方面的社會特征放在首要位置。第三個方向是把科學(xué)確定為未來的一種直接生產(chǎn)力。每一種規(guī)定都選擇了科學(xué)這種“無窮無盡的現(xiàn)象”的某個確定方向。這三種理解之間似乎并沒有一種確定的關(guān)系可以統(tǒng)一。而通過異化理論就能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)把握科學(xué)這三個方面規(guī)定的特定關(guān)系。用異化理論反思科學(xué)發(fā)展所提供的理論方法包括從抽象到具體和從具體上升到抽象這兩個環(huán)節(jié)。把對科學(xué)超越具體歷史條件的抽象理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷茖W(xué)具體化、對象化的認(rèn)識，就是從抽象到具體的過程。批判科學(xué)的具體形態(tài)并予以揚(yáng)棄，得出科學(xué)發(fā)展的理想形態(tài)，進(jìn)而超越特定的歷史條件，達(dá)到科學(xué)的本質(zhì)特性，就是從具體上升到抽象的過程。

異化理論首先揭示了科學(xué)異化現(xiàn)象背后的物化基礎(chǔ)。這就使對科學(xué)發(fā)展的反思進(jìn)入第一個環(huán)節(jié)：從抽象上升到具體?！榜R克思在指出社會現(xiàn)實(shí)中的物化現(xiàn)象的同時，首先肯定了它是一種客觀存在，是一種客觀的社會現(xiàn)實(shí)性，在這個基礎(chǔ)上，他才進(jìn)而從主體的角度，從價值選擇的角度對它做出價值的評價和分析?！保?］15科學(xué)的物化是科學(xué)異化的客觀基礎(chǔ)?？茖W(xué)的異化形態(tài)是在科學(xué)的物化過程中產(chǎn)生的?？茖W(xué)在社會中所展現(xiàn)的是對象化、具體化后所呈現(xiàn)出的形態(tài)。所謂從抽象上升到具體的環(huán)節(jié)，就是把科學(xué)認(rèn)識作為脫離全部歷史特點(diǎn)的這種抽象放置到具體的歷史條件下來考察。以科學(xué)的物化為理論前提審視科學(xué)，意味著從現(xiàn)實(shí)出發(fā)反思科學(xué)發(fā)展。這不是進(jìn)行抽象的價值批判而是做具體的事實(shí)判斷。

用異化理論批判科學(xué)的現(xiàn)狀還具有超越現(xiàn)實(shí)的意義?？茖W(xué)在現(xiàn)實(shí)中的異化狀態(tài)是進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)和前提?？茖W(xué)的理想狀態(tài)的獲得需要將對科學(xué)發(fā)展的反思推進(jìn)到第二個環(huán)節(jié)：從具體上升到抽象。如果把科學(xué)認(rèn)識看成是用確定的、條理化的方式反映整個世界或部分世界的精神生產(chǎn)與“知識”這個概念的融合，那么科學(xué)發(fā)展的具體形態(tài)就是由歷史決定的認(rèn)識過程在特定社會條件下的產(chǎn)物。這樣，所謂從具體上升到抽象的環(huán)節(jié)，就是將科學(xué)從具體的歷史條件中剝離出來，進(jìn)而抽象出科學(xué)作為精神生產(chǎn)在超越特定歷史條件下的特點(diǎn)。這一個環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了異化理論批判方法的超越性。

二

科學(xué)發(fā)展需要同具體的物質(zhì)條件相結(jié)合，而這種結(jié)合伴隨著科學(xué)發(fā)展的異化過程。按照馬克思的異化理論，異化的第一層含義是：“相對于人的意識和意志而言的異化，凡物質(zhì)性的東西都是獨(dú)立于人的意識之外的，因而對人的意識和意志來說是異在的、異化的?！保?］13科學(xué)的異化發(fā)展首先有一個對象化或物化過程。從這層含義上分析，科學(xué)異化發(fā)展的特點(diǎn)就在于:科學(xué)是在人有目的的理性活動中實(shí)現(xiàn)了自我具體化或自我對象化。正是在具體的物化過程中，科學(xué)作為“一般勞動”，即人類思維的精神產(chǎn)品形成了獨(dú)立于科學(xué)創(chuàng)造者意識和意志的客觀力量，并且，科學(xué)的異化發(fā)展使得科學(xué)的創(chuàng)造性越來越受到科學(xué)物化產(chǎn)物的制約。

科學(xué)是在同物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)自我具體化或自我對象化的?？茖W(xué)生產(chǎn)的是知識，物質(zhì)生產(chǎn)的是物質(zhì)的使用價值。如果把科學(xué)納入到勞動的視野中，那么科學(xué)在精神生產(chǎn)層面和在物質(zhì)生產(chǎn)層面的區(qū)別就相對化了。馬克思在《資本論》中這樣寫道：“附帶指出，應(yīng)當(dāng)把一般勞動和共同勞動區(qū)別開來。二者都在生產(chǎn)過程中起作用，并互相轉(zhuǎn)化，但是它們也有區(qū)別。一般勞動是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明。這種勞動部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以前人勞動的利用為條件，共同勞動以個人之間的直接協(xié)作為條件?！庇脧某橄蟮骄唧w的辯證法理解馬克思的這段話，則可以把科學(xué)的具體化、對象化看成是和特定的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合的過程，科學(xué)作為一般勞動使科學(xué)認(rèn)識超越全部歷史特點(diǎn)。共同勞動是以直接協(xié)作為條件，也就是在特定歷史社會條件下的具體勞動?！耙磺锌茖W(xué)工作、一切發(fā)現(xiàn)、一切發(fā)明”只有在對象化，即和現(xiàn)實(shí)的條件相結(jié)合下才可能對生產(chǎn)發(fā)生作用。也就是說，科學(xué)的生產(chǎn)作用是其具體化、對象化的產(chǎn)物而不是科學(xué)的抽象性質(zhì)。所以，馬克思此處雖然沒有對科學(xué)做出明確的定義，但可以得出以下結(jié)論：科學(xué)作為“一般勞動”與“共同勞動”的聯(lián)系和區(qū)別只是在對生產(chǎn)發(fā)生作用下、兩者轉(zhuǎn)化的過程中才會出現(xiàn)。把科學(xué)理解為“一般勞動”是科學(xué)本身對象化、具體化的需要。

科學(xué)對生產(chǎn)所起的作用是科學(xué)物化的結(jié)果。在科學(xué)發(fā)展的異化過程中，這種作用卻被強(qiáng)制到發(fā)展社會勞動生產(chǎn)力的方向上。科學(xué)作為“一般勞動”的具體化、對象化被限定在以特定的方式來提高社會勞動生產(chǎn)力的規(guī)定中。在馬克思看來，協(xié)作能達(dá)到作為孤立的個人所不能達(dá)到的生產(chǎn)率，所以協(xié)作是一種“社會勞動的自然力”。這種力量只有在共同勞動中才能產(chǎn)生。誠如馬克思所說：“如果說單個人的力量的聯(lián)合能夠增加他們的生產(chǎn)力，那這決不是說，他們只要全體加在一起，即使他們不共同勞動，就能在數(shù)量上擁有這種勞動能力?！保?］80基于協(xié)作而產(chǎn)生的社會勞動生產(chǎn)力的提高有兩個方向:其一是改變共同勞動的方式；其二是提高在特定方式下共同勞動實(shí)現(xiàn)的條件。這兩種都是科學(xué)物化有可能進(jìn)行選擇的方式。但在科學(xué)發(fā)展的異化狀態(tài)下，科學(xué)只對社會勞動生產(chǎn)力在第二個方向上的發(fā)展起作用，這就必然導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展的片面性。

現(xiàn)實(shí)中“共同勞動”的實(shí)現(xiàn)條件制約了科學(xué)作為“一般勞動”向“共同勞動”的轉(zhuǎn)化方式。科學(xué)的具體化和對象化是在一定“共同勞動”的條件下發(fā)生的。從“一般勞動”向“共同勞動”的轉(zhuǎn)化，首先是由于創(chuàng)造了能更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有的“共同勞動”而得以完成的。于是，科學(xué)便成為生產(chǎn)的重要要素發(fā)揮生產(chǎn)力作用。科學(xué)的生產(chǎn)力作用不是體現(xiàn)在促進(jìn)“共同勞動”的先進(jìn)的合作方式上，而是以消失著的而又同時不斷更新的中介形式出現(xiàn)。這種中介被包括在（作為社會個體的物質(zhì)知識的）社會勞動生產(chǎn)力的運(yùn)動中。也就是說，科學(xué)的發(fā)展被限定在以特定的合作方式基礎(chǔ)上，不斷提高這種“共同勞動”實(shí)現(xiàn)的條件規(guī)定之中?？梢哉f，正是由于科學(xué)為已有的“共同勞動”提供了更好的實(shí)現(xiàn)條件，從而才產(chǎn)生了外在于科學(xué)的力量。這種力量控制了科學(xué)的發(fā)展并和科學(xué)的創(chuàng)造性相對立。科學(xué)發(fā)展的片面性導(dǎo)致勞動方式的單一性。科學(xué)作為“一般勞動”陷入了異化狀態(tài)。

科學(xué)發(fā)展的異化狀態(tài)現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)為：科學(xué)為在特定的“共同勞動”模式下促進(jìn)勞動分工和提供更大的生產(chǎn)動力提供理論上的支持?；趨f(xié)作的社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展如果被限定在特定的勞動協(xié)作模式中，就只能通過更精細(xì)的分工和更大動力來提高它。這樣，科學(xué)的主要任務(wù)就是為人們釋放潛在的自然力提供智力支持。大規(guī)模自然力的使用必將促使改進(jìn)機(jī)器體系的設(shè)計，促進(jìn)勞動的分工和協(xié)作，從而激發(fā)由分工和協(xié)作而產(chǎn)生的“社會勞動的自然力”?？茖W(xué)和技術(shù)的緊密結(jié)合可以從十九世紀(jì)末葉以來技術(shù)的科學(xué)化趨勢日益明顯中找到明證?？茖W(xué)發(fā)展的這種狀態(tài)在西方馬克思主義者阿多諾看來：“生產(chǎn)力的解放，那種支配自然的精神的行動與對自然的暴力統(tǒng)治有密切關(guān)系。這種統(tǒng)治可以暫時地告退，但沒有它，生產(chǎn)力的概念就是不可思議的，更不用說生產(chǎn)力的解放了?！夥拧╠erentfesselten）一詞具有威脅的含義?！保?］科學(xué)技術(shù)對人類所產(chǎn)生的巨大危險性，如果從異化的角度看則可以這樣理解：正是由于科學(xué)的這種異化發(fā)展才使生產(chǎn)力的“解放”顯示其威脅性。在特定的歷史條件下，科學(xué)和技術(shù)結(jié)合成體系變成第一位的生產(chǎn)力，是科學(xué)發(fā)展的異化產(chǎn)物并以此獲得科學(xué)的社會存在形式?？茖W(xué)發(fā)展的異化產(chǎn)物以各種形式進(jìn)入社會層面，并表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”作用。

三

科學(xué)在具體的社會關(guān)系中獲得發(fā)展的同時，科學(xué)自身也成了社會權(quán)力的組成部分。按照馬克思的異化理論，異化的第二層含義是：“在社會關(guān)系異化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的社會權(quán)力的異化?！保?］13從這層含義分析，科學(xué)發(fā)展中的異化則意味著科學(xué)作為精神生產(chǎn)的產(chǎn)物成為了獨(dú)立于精神生產(chǎn)者的社會精神特權(quán)，并且變成與工人相異化、相對立的社會力量。這涉及兩個方面的內(nèi)容:一方面表現(xiàn)為由于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了只有用科學(xué)的方法才能解決的問題。所以，“科學(xué)的物化模式變成了社會文化的生活世界，并且通過自我理解贏得了客觀的力量”［4］。科學(xué)也就獲得社會精神文化特權(quán)?？茖W(xué)理性變成了現(xiàn)實(shí)的力量，制約了科學(xué)研究者的組成和分工協(xié)作。另一方面，科學(xué)被納入資本的邏輯范疇，且轉(zhuǎn)化為構(gòu)筑社會關(guān)系的因素，從而導(dǎo)致科學(xué)與工人相對立。

科學(xué)作為社會權(quán)力的異化首先體現(xiàn)在科學(xué)作為社會精神文化特權(quán)，制約了科學(xué)研究者的組成和分工協(xié)作。起初，技術(shù)人員從經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)知識中提煉、抽象出科學(xué)的因素促進(jìn)生產(chǎn)，提高單個具體勞動的生產(chǎn)力。科學(xué)的探索者主要是技術(shù)人員。社會勞動生產(chǎn)力的形成使科學(xué)研究再也無法離開實(shí)驗(yàn)室。因?yàn)橹挥型ㄟ^觀察和實(shí)驗(yàn)的方式，才能為自然力的發(fā)掘和使用提供理論支持。科學(xué)知識和科學(xué)理論逐漸發(fā)展成只有“圈內(nèi)人士”才可能理解的形態(tài)。對自然現(xiàn)象背后規(guī)律的探求成為獨(dú)立的職業(yè)，并有專門從事科學(xué)研究的科學(xué)家來擔(dān)當(dāng)?？茖W(xué)家把觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果用有別于日常生活的語言加以描述。于是，科研活動和日常生活分開，形成了相對獨(dú)立的科學(xué)家共同體。

建立在工業(yè)生產(chǎn)之上的學(xué)科分工制約了科學(xué)研究者的分工和協(xié)作。圍繞工藝技術(shù)的改進(jìn)，科學(xué)以力學(xué)作為自身發(fā)展的起點(diǎn)。一旦社會勞動建立在工業(yè)大機(jī)器生產(chǎn)上，就意味著必須采用能量高的動力源以驅(qū)動龐大的機(jī)器系統(tǒng)。發(fā)掘并釋放自然界潛在的能量使科學(xué)產(chǎn)生了學(xué)科分工：首先是化學(xué)，其次是來自用顯微鏡進(jìn)行基本研究的物理理論。磁場中導(dǎo)體的運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了機(jī)械能、熱能和電能的轉(zhuǎn)化并構(gòu)筑了電磁學(xué)。以電磁學(xué)為基礎(chǔ)產(chǎn)生了作為新能源和其它能源相互轉(zhuǎn)化的理論。能源的開發(fā)利用圍繞著大功率、高能量和低成本、高利潤。于是沿這一發(fā)展趨勢，磁流體動力學(xué)便產(chǎn)生了。隨著各門學(xué)科的誕生，科學(xué)家就被分配在不同的研究方向上。

科學(xué)作為社會權(quán)力的異化還體現(xiàn)在科學(xué)與生產(chǎn)者相分離、相對立上?？茖W(xué)的這種異化表現(xiàn)有一個客觀的異化基礎(chǔ)。生產(chǎn)者與自己的產(chǎn)品及勞動手段的客觀異化狀態(tài)同時也轉(zhuǎn)移到包含在它們之中的科學(xué)上。在特定的異化狀態(tài)下，科學(xué)被納入資本的邏輯范疇，變成與工人相異化、相對立的社會力量。隨著科學(xué)發(fā)現(xiàn)成為新的發(fā)明或生產(chǎn)方法改進(jìn)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)過程就成了科學(xué)應(yīng)用的過程。資本的無限擴(kuò)張需要把自然因素列入資本的組成部分。自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)的同時，科學(xué)也就被當(dāng)作資本自我保存的條件。這里包含的“不僅是科學(xué)力量的增長，而且是科學(xué)力量已經(jīng)表現(xiàn)為固定資本的尺度，是科學(xué)力量得以實(shí)現(xiàn)和控制整個生產(chǎn)的范圍和廣度”［2］20－21。于是，便出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：科學(xué)越是和生產(chǎn)相結(jié)合，就越是成為資本獲得財富的手段，也就越是和工人相對立。

對生產(chǎn)者而言，生產(chǎn)與科學(xué)的結(jié)合可以有千差萬別種形式來實(shí)現(xiàn)。而在以機(jī)器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中，生產(chǎn)過程中的智力同體力勞動分離，智力變成資本支配勞動的權(quán)力。正如馬克思所說：“變得空虛了的單個機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會的群眾性勞動面前，作為微不足道的附屬品而消失了：科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！保?］268－269對這種現(xiàn)象的理解，在海德格爾的社會理論觀點(diǎn)前提下，科學(xué)和技術(shù)成為永恒持久的異化因素。如果從西方馬克思主義理論出發(fā)，則是把科學(xué)和技術(shù)的合理性本身看作統(tǒng)治的合理性基礎(chǔ)。這兩種理論都從外在的標(biāo)準(zhǔn)批判了科學(xué)技術(shù)本身。前一種理論將生產(chǎn)者在社會中的地位從科學(xué)發(fā)展過程中外化出來，并把使社會和生產(chǎn)者“畸形發(fā)展的異化壓力”的原因歸于科學(xué)這種異化因素。而后一種理論則表明，“當(dāng)代資本主義自動化生產(chǎn)中物役性的主要方面，已經(jīng)不僅僅是過去的死勞動——資本，而是一種以合理的科學(xué)規(guī)律面目出現(xiàn)的科學(xué)理性本身?！保?］這實(shí)際上把科學(xué)理性看成是獨(dú)立于科學(xué)發(fā)展過程的因素。從這種立場講，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的解放卻更深地加重了對人的奴役。誠如“阿多諾與霍克海默曾明確斷言這種解放將走向自己的反面，即從對自然的奴役滑到對人自身的奴役，這被指認(rèn)為‘啟蒙辯證法’”［6］。然而，僅僅做出抽象的批判是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。所以，從人本主義出發(fā)對科學(xué)做出價值批判并不能對科學(xué)發(fā)展起到建設(shè)性的作用。

科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是其內(nèi)在發(fā)展和社會過程交織作用的結(jié)果?？茖W(xué)本身的內(nèi)在發(fā)展使科學(xué)有可能為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)。同時，生產(chǎn)的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段?？茖W(xué)和生產(chǎn)的結(jié)合不是外在力量的強(qiáng)制，而是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在過程和社會過程的統(tǒng)一。從異化的角度解剖就能發(fā)現(xiàn)，一旦資本把科學(xué)納入自身的邏輯范疇，那么這種結(jié)合就可以借助機(jī)器體系把科學(xué)作為對活勞動進(jìn)行占有的合理性基礎(chǔ)。因?yàn)樯a(chǎn)對科學(xué)發(fā)展具有了決定性意義，即“發(fā)明就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學(xué)具有決定性的和推動作用的要素”［2］216-217。這樣，就把科學(xué)和人相對立的現(xiàn)象看成是客觀的、必然的，并可以超越的歷史過程的一部分。這一視角所提供的不是本體論預(yù)設(shè)的價值批判，而是立足于客觀現(xiàn)實(shí)的事實(shí)判斷。

馬克思的異化理論為科學(xué)發(fā)展理論提供了跳出本體論預(yù)設(shè)的新思路。對科學(xué)所進(jìn)行的這種事實(shí)判斷是在從抽象到具體，再從具體上升到抽象的辯證法中產(chǎn)生的。對現(xiàn)存科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)的批判需要一個科學(xué)的理想形態(tài)。但是，科學(xué)的理想形態(tài)并不是某種價值判斷的結(jié)果。從價值懸設(shè)下的“應(yīng)該”來批判科學(xué)的負(fù)效應(yīng)只是一種思想上的批判，而無法從根本上改變科學(xué)的狀態(tài)?？茖W(xué)擺脫具體歷史條件的理想形態(tài)實(shí)際上就存在于現(xiàn)存的具體科學(xué)形態(tài)之中。科學(xué)的負(fù)效應(yīng)正是科學(xué)形態(tài)扭曲的表現(xiàn)。從價值懸設(shè)下的“應(yīng)該”走向現(xiàn)實(shí)中的“具體”只是完成了第一步，第二步就是要對具體的科學(xué)形態(tài)予以揚(yáng)棄并獲得科學(xué)真正的理想形態(tài)。由此所得到的科學(xué)發(fā)展軌跡才能夠成為科學(xué)發(fā)展的方向標(biāo)，并為現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)發(fā)展提供合理的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫伯鍨.盧卡奇與馬克思［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1999.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1980.

［3］阿多諾.否定的辯證法［M］.重慶：重慶出版社，1993：305.

［4］哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，1999：71.

［5］張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2002：355.

［6］張一兵.無調(diào)式的辯證想象［M］.上海：三聯(lián)出版社，2001：217.

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