略論靈感認識的特點

摘 要：作為非理性認識形式的靈感，在人們的認識過程中，并不是按照歸納和演繹、分析和綜合等邏輯程序進行思維認識活動的。它的發(fā)生具有情緒性、突發(fā)性、瞬時性、偶然性、不可重復(fù)性等特征。它的發(fā)生不是有目的、有意識的，而是無目的、無意識、非理性、非邏輯的過程。

關(guān)鍵詞：靈感認識；特點；無意識；非理性

中圖分類號：B804.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2007）07-0004-04

作為非理性認識形式的靈感，在人們的認識過程中，并不是按照歸納和演繹、分析和綜合等邏輯程序進行思維認識活動的。它的發(fā)生具有情緒性、突發(fā)性、瞬時性、偶然性、不可重復(fù)性等特征。也就是說，靈感的發(fā)生不是一個有目的、有意識、遵循一定的理性認識規(guī)律的邏輯思維過程，而是一個無目的、無意識、非理性、非邏輯的思維認識過程。就連當事者，對其在認識過程中所發(fā)生的靈感，往往也覺得突然、意外和神秘。因此，很值得我們?nèi)フJ真地加以研究。

靈感在認識中的作用或功能，學(xué)術(shù)界論述頗多。對它在認識中的特點，也有探討，但意見很不一致。然而，只有弄清了它的基本特點，才能使它在認識中充分發(fā)揮作用。

根據(jù)現(xiàn)有資料和我們的研究，認為靈感認識的特點，主要有以下幾點：

1.情緒性。靈感有顯著的情緒色彩，可以說，靈感與情緒是共生物。認識心理學(xué)家的研究表明，靈感產(chǎn)生之前，認識主體常常處于一種焦慮、躁動、迫切的心情之中。一種企圖探究、發(fā)現(xiàn)的欲望，使人如醉如癡，甚至有人還表現(xiàn)出癲狂。而靈感一旦產(chǎn)生，頓感豁然開朗，伴隨著特有的喜悅和愉快，似一種舒泄后的快感。因此，我們認為，靈感的產(chǎn)生需要有良好的情緒。處于麻木、疲憊、沮喪之中的人，很難產(chǎn)生靈感。據(jù)對16位中國科學(xué)院學(xué)部委員（院士）的調(diào)查，他們在靈感發(fā)生前，心理輕松者占44%，平靜者占56%，心理沮喪的沒有。對50名一般科技工作者的調(diào)查，在靈感發(fā)生前心情愉快者占52%，平靜者占44%，沮喪者占4%。

影響靈感產(chǎn)生的情緒有兩種：一種是正面的積極情緒，另一種是負面的消極情緒。積極的情緒，能使人在心境良好的狀態(tài)下從事思維認識活動。這樣，人們便會思路開闊，思維敏捷，易產(chǎn)生靈感，解決具體問題的速度也比較快。反之，消極的情緒，讓人在心境低沉或郁悶狀態(tài)下從事思維認識活動，這時會顯得思路閉塞，思維遲鈍，毫無創(chuàng)造性的靈感可言。積極的情緒和情感狀態(tài)，使人精神振奮，不倦地去追求真理，并充滿自信，更樂于助人，樂于接受各種有說服力的意見；而消極的情緒和情感狀態(tài)，會使人精神倦怠，缺乏自信，更易于向困難低頭。尤為值得注意的是：突然出現(xiàn)的強烈消極情緒，如冷淡、沮喪等，可以驟然中斷正在進行的思維操作，使認識主體出現(xiàn)較長時間的思維短路；而持久、熾熱的積極性情感，即能夠提高人的生命力、加強人的體力和精力的情感，如熱情、振奮等，則可以激發(fā)認識主體無限的思維活力，使認識主體創(chuàng)造性地完成某一具體的認識活動?？梢哉f，科學(xué)家的許多靈感，都與他們當時熾熱的積極性情緒、情感有關(guān)。一個處于消極性情緒、情感中的科學(xué)工作者，很難有科學(xué)靈感發(fā)生。

2.突發(fā)性。靈感何時來臨，不受人的思想的控制，不能預(yù)料，也不能約定，因而具有一種非預(yù)期的突發(fā)性。就是說，靈感的出現(xiàn)，往往是突如其來的。有時人們在不知不覺中，靈感突然就來了。真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。對于靈感的這一特點，人們常用“出其不意”、“忽有所悟”、“從天而降”等詞語形容。對此，費爾巴哈有過精辟的論述，他說：“熱情和靈感是不為意志所左右的，是不由鐘表來調(diào)節(jié)的，是不會依照預(yù)定的日子和鐘點迸發(fā)出來的?！保?］許多科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家和創(chuàng)造發(fā)明家，都以自己的親身感受，證明了這一特點。達爾文說：“我能記得路上的那個地方，當時我坐在馬車里，突然想到了一個問題的答案?！保?］125這個答案，就是他腦子里突然迸發(fā)出來的靈感。

靈感的突發(fā)性特征告誡人們，在認識領(lǐng)域不能把思維的一切現(xiàn)象，都歸結(jié)為必然性，似乎思維認識發(fā)展的一切細節(jié)都早已注定，那樣就等于又請回了“上帝”，一切都只好“聽天由命”了。所以，當思維著的頭腦，在觀察和認識從微觀粒子到宏觀天體的一切運動著的事物時，絕對不可低估偶然性的作用。如果忽視了以偶然性為補充的必然性，那么這個世界將會變得非常的神秘。

3.瞬時性。靈感思維的瞬時性特征，就是指經(jīng)過潛意識醞釀成熟，而涌現(xiàn)到顯意識的靈感突發(fā)后，不僅宛若神助，而且停留時空短暫，稍縱即逝，像閃電一樣，具有非人力所留的特點。因此，有人把它比作“思維莽原上的曇花”。我國宋代大文豪、大詩人蘇軾，曾用詩句來描述靈感的瞬時性特點：“作詩火急，追亡逋，情景一失永難摹。”清代名畫家鄭板橋也說：“偶然得句，未及寫出，旋又失去，雖百思不能續(xù)也?！边@就要求認識者應(yīng)及時對它進行捕捉。許多科學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家、藝術(shù)家為了捕捉靈感，常常隨身帶著筆和紙，隨時準備捕獲在各種機遇條件下出現(xiàn)的靈感。據(jù)說，愛因斯坦有一次在朋友家里做客，與朋友討論問題時，忽然迸發(fā)了靈感，他拿起鋼筆，又在口袋里找紙，一時沒有找到，于是就急不可待地在主人的新桌布上，寫下了閃現(xiàn)在他腦中的公式。因為他深知，靈感的生命是瞬時即逝的，若不及時抓住，并把它記錄下來，這個思想閃光，就會很快消失。

不少年輕人反映，他們因?qū)`感的瞬時性特點了解甚少，往往當靈感到來之際不知所措，仍然無動于衷，聽之任之沒有采取任何有效方法去捕獲它，致使事后頭腦里依舊空空如也，這是很值得惋惜的。

4.跳躍性。認識過程的跳躍性或躍遷性，是指靈感發(fā)生時的那種非邏輯的質(zhì)變方式。由于認識過程中顯意識和潛意識的交互作用，促使?jié)撘庾R所孕育的靈感達到“神思方遠，萬涂競萌”時，就意味著人的認識實現(xiàn)了思維的“跳遷”。

靈感思維的跳躍性，屬于潛思維通向顯思維時表現(xiàn)出來的特征，是一種跨越推理程序的、非連續(xù)的質(zhì)變方式。無論是在自然現(xiàn)象和社會活動中，或者是在生物演化進程中，都充滿著突變和跳躍?？梢哉f，在整個宇宙中，存在著大量的突變現(xiàn)象。靈感思維過程中的這種躍遷性活動，可以說就是宇宙間突變現(xiàn)象的反映或表現(xiàn)形式。

“突變”一詞，最早是由法國生物學(xué)家居維葉在18世紀中葉提出來的。但真正搞清楚突變現(xiàn)象發(fā)生機制的，卻是在20世紀70年代由法國著名科學(xué)家漢#8226;托姆完成的。他提出的突變理論的核心在于研究自然現(xiàn)象中連續(xù)的量變是怎樣引起突變的，并能用一種數(shù)學(xué)模型來把握它。但作為一種科學(xué)的認識方法，它有著一定的普遍適用性。因此，人們稱突變理論是“自微積分發(fā)現(xiàn)以來的又一次智力革命”，是用“精密數(shù)學(xué)工具描述生物學(xué)、社會科學(xué)等復(fù)雜現(xiàn)象的一次突破”，自然也為我們探求非邏輯思維提供了有力的工具。大腦就是一個“黑箱”，根據(jù)突變理論與黑箱方法的關(guān)系，我們可看到，使思維產(chǎn)生躍遷是完全可能的，關(guān)鍵是設(shè)法改變相關(guān)的信息量。如果將“干擾”視為誘因的話，那么重要的是時刻不忘尋找啟迪性的“干擾”信息。所以，現(xiàn)在我們十分樂觀地認為，促進靈感躍遷的實現(xiàn)，是完全可能的。

清代詩人袁枚有詩云：“但肯尋詩便有詩，靈犀一點是我?guī)煛Ｏ﹃柗疾輰こＮ?，解用都為絕妙詞?！边@可作為靈感“躍遷”的一種注釋。人腦加工信息時，特別是當信息處在潛意識推論過程中時，一般地說，人們是無法意識到它在形態(tài)上或在能量上所遵循的過渡環(huán)節(jié)究竟是什么。

現(xiàn)代腦科學(xué)研究成果表明，在高級神經(jīng)活動中，神經(jīng)脈沖中的能量也存在這種非連續(xù)性的躍遷現(xiàn)象。靈感思維的躍遷，就是與此相關(guān)的思維運動的高級形態(tài)。所以，信息真髓的躍遷是促成靈感思維產(chǎn)生的一種高級的質(zhì)變形態(tài)。

5.偶然性。認識中的靈感是來也匆匆，去也匆匆，令人迷惘，實難捉摸。靈感什么時候來？選擇什么樣的場合出現(xiàn)？受何種因素誘發(fā)？均為非預(yù)期的、偶然性的濃霧所蔽，難以人為尋覓。你若苦思冥想，它偏不光臨；你無意識地在散步、在閑談，甚至在睡夢中、在半醒半睡的迷蒙狀態(tài)中，它卻會忽然到來。還有的靈感是迸發(fā)于主體遇到危急時刻，即人們常講的“急中生智”。這樣，雖然從表面上看來，靈感思維的發(fā)生純屬偶然，但在這種偶然性中卻隱藏著必然性。正如恩格斯所說：“被斷定的必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”［3］。

不期而至的靈感，看似充滿了偶然性，其實是以必然性為根據(jù)的。實際上，任何靈感都不是無緣無故就產(chǎn)生的，它必須以艱苦的實驗和冥思苦想為前提，它是由于思想高度集中，情緒高漲，思慮成熟后才產(chǎn)生的。正如俄國著名畫家列賓所說：“靈感是由于頑強的勞動而獲得的獎賞”［2］125。俄國詩人普希金也說：“靈感是在人們的不斷工作中產(chǎn)生的”［2］125。沒有冥思苦想，沒有嘔心瀝血，沒有真積力久，是絕不會產(chǎn)生靈感的。所以，靈感的產(chǎn)生，是偶然性與必然性的統(tǒng)一。

6.模糊性。以往學(xué)術(shù)界流行的觀點認為，藝術(shù)家的信息加工具有模糊性，科學(xué)家的信息加工則要求嚴格的精確性。然而，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，日益暴露出這種觀點的局限性和不確切性，并使人們看到，科學(xué)研究越向復(fù)雜系統(tǒng)深化，就越不精確化。精確性恰恰不能反映復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)特征——非線性的模糊性，不能反映運動著的事物亦此亦彼的不確定性。而認識的靈感方式，由于采取類比等或然性很大的信息加工處理方式，由于它的心理活動形式，如情感、直覺、潛意識活動，與具有綜合性、整體性，以及與具有定向鑒別能力的“沉默”的大腦右半球有更多的聯(lián)系，因而就具有現(xiàn)代科學(xué)所特別需要的模糊性特質(zhì)。這種模糊性，能以最少量的模糊信息，有效地判斷和概括客觀世界的復(fù)雜現(xiàn)象和運動，能喚起人們豐富的聯(lián)想，促成靈活的創(chuàng)造性的新觀念組合。因而，這種信息處理的模糊性與形式邏輯思維方式的精確性結(jié)合起來，就能為科學(xué)家、藝術(shù)家提供強有力的認識工具。

7.不可重復(fù)性。靈感活動，是發(fā)生在認識的高級階段上的一種心物感應(yīng)活動，是主觀的心和客觀的物，在特定的條件下的一種突然溝通。構(gòu)成這種復(fù)雜的感應(yīng)活動的主觀情性，好比人面各不相同。在劉勰的筆下，我們看到有賈生俊發(fā)、長卿傲誕、子云沈寂、子政簡易、孟堅雅懿、平子淹通、仲宣躁銳、公干氣褊、嗣宗俶儻、叔夜俊俠、安仁輕敏、士衡矜重之分。至于每個人所處的環(huán)境，所碰到的外界機遇更是絕不會完全一樣的。各不相同的心，各不相同的物，再加上各不相同的心物交感條件，這三者合起來，就產(chǎn)生了靈感創(chuàng)造活動的不可重復(fù)性。對此，俄國著名文藝評論家、哲學(xué)家別林斯基曾十分深刻地指出：“兩個人可能在一件指定的工作上面不謀而合，但是在創(chuàng)作上絕不可能如此，因為如果一個靈感不會在同一個人身上發(fā)生兩次，那么，同一個靈感更不會在兩個人身上發(fā)生。這便是創(chuàng)作世界為什么這樣無邊無際、永無窮竭的緣故?！保?］

8.非自覺性。自覺的循軌思維或越軌思維，其認識過程的發(fā)生和進行，都是受人的自覺意志控制的，都是一種自覺的隨意活動。人的隨意行為的大腦控制機構(gòu)，能對自覺思維活動發(fā)號施令，可對突發(fā)性的靈感活動，卻無可奈何。從靈感激發(fā)系統(tǒng)的一般模式中，我們可以看到，無論是隨機的外界偶然事件的發(fā)生，還是積淀意識提供的內(nèi)在思想閃光，都不受人腦意識機構(gòu)的直接控制。這樣，就形成了靈感這種精神活動特有的非自覺性。法國著名雕塑家羅丹在《回憶錄》中談及他的《流浪的猶太人》這件作品的創(chuàng)作過程時，寫道：“有一天我整天都在工作，到傍晚時正寫完一章書，猛然間發(fā)現(xiàn)紙上畫了這么一個猶太人，我自己也不知道它是怎樣畫成的，或者為什么去畫他?？墒俏业哪羌髌啡w便已具形于此了?！保?］77這種奇異的非自覺性，常常使一些創(chuàng)作者相信真有什么“天啟”、“神助”。其實，它不過是潛藏在人腦中的一種特殊理性。

9.綜合性。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森院士，非常重視對靈感思維的研究，他曾極其深刻地指出：“靈感是綜合性的。人腦的綜合功能是非常重要的?！保?］綜合性，是靈感思維最重要的特點之一。靈感激發(fā)系統(tǒng)的心理機制，正植根于人腦的綜合功能之中。靈感的各種表現(xiàn)形態(tài)，就其心理形式來看，是比較低級的，它們不過是一種感受活動、情感活動、潛意識活動。在腦的進化史上，這些心理活動，在遠古時代低等動物的腦結(jié)構(gòu)中，就已發(fā)生了。可是，靈感這種獨特的非理性認識方式，只有在高級的人類大腦中，才會發(fā)生。它們是以低級心理形式表現(xiàn)出來的，非動物所有的高級認識功能。其原因就在于，它們不僅與進化史上比大腦皮質(zhì)歷史悠久的腦的古老部分有關(guān)，而且與多才多藝、明白事理的人的大腦皮質(zhì)活動，與自覺的思維認識活動有聯(lián)系。正是依賴了這多種因素的綜合性聯(lián)系，它們才能既表現(xiàn)出認識方式的特殊性，又表現(xiàn)出認識能力的高級性，在認識論上上升到與自覺的思維認識方式同等級的地位。

10.獨創(chuàng)性。在認識成果上，應(yīng)該說認識的靈感思維方式和傳統(tǒng)的形式邏輯思維方式，都具有創(chuàng)造性。區(qū)別僅在于前者具有“反常規(guī)”的獨創(chuàng)性，具有突破傳統(tǒng)思路的開拓性，后者則只能在不超出前提知識的條件下進行有限的創(chuàng)造。正如英國當代文藝理論家H#8226;奧斯本所說：“事實上，藝術(shù)作品不是通過遵循某一組規(guī)律就能創(chuàng)造出來的，它們也不僅僅是某些可以傳授的技巧的產(chǎn)物。在任何藝術(shù)作品中都有某種獨特的東西，這東西不是那些可以傳授的技巧所能創(chuàng)造出來的?！保?］具有獨特風(fēng)格的創(chuàng)造性，往往是這種不遵循某種邏輯規(guī)范的靈感迸發(fā)的產(chǎn)物，這就是靈感的獨創(chuàng)性特點。

實踐證明，凡與靈感相關(guān)的藝術(shù)作品、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，大都不是通過遵循某一規(guī)律而創(chuàng)作和研制出來的。所以，新的靈感理論就應(yīng)科學(xué)地解釋清楚：為什么創(chuàng)造者——靈感——成果是如此緊密相連，并且又不遵循某種邏輯規(guī)范？也就是說，新的靈感理論應(yīng)該科學(xué)地闡明靈感和獨創(chuàng)的關(guān)系，以及它所遵循的非邏輯規(guī)律，從而為科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，提供嶄新的探求方法。

對靈感思維為什么會具有反常規(guī)的獨創(chuàng)性，我國學(xué)者陶伯華、朱亞燕曾做過深刻地分析，他們認為：“形式邏輯的線性思維方式，優(yōu)點是可靠性程度高，弱點是易受傳統(tǒng)思路的束縛，因而在在遇到需要突破傳統(tǒng)觀念的課題時，就不得不讓位于非線性的、靈活的靈感頓悟方式。正因為如此，不少有創(chuàng)見的科學(xué)家都熱情地贊嘆靈感、直覺特具的反常規(guī)的革命性、獨創(chuàng)性?！保?］80著名美籍華人科學(xué)家、諾貝爾物理獎獲得者楊振寧教授說：“文學(xué)藝術(shù)家，有時會因‘靈感’的觸發(fā)，創(chuàng)造出不朽的作品，而科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，也如文學(xué)家或藝術(shù)家的創(chuàng)作一樣，是需要靠‘靈感’的?！?/p>

事實上，在一切探求未知領(lǐng)域的理論思維過程中，人們不僅要靠抽象思維和形象思維，而且還得借助靈感思維的巨大創(chuàng)造力，才能達到“率爾造極”的創(chuàng)造目標。這就是靈感思維從功能方面所表現(xiàn)出來的，且又區(qū)別于其他思維形式的本質(zhì)性的創(chuàng)造性特點。

以上簡要地向大家介紹了靈感思維的十種主要特點。它們都是各類靈感現(xiàn)象中常見的一些本質(zhì)特征，都是可以從靈感激發(fā)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式中得到科學(xué)說明的基本屬性。認識活動中的靈感方式，作為一個多元素多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，必然具有多樣的表現(xiàn)形態(tài)，具有多側(cè)面的本質(zhì)屬性。人們?nèi)绻麅H僅抓住某一種表現(xiàn)形態(tài)，就揚此抑彼：或者認為只有藝術(shù)創(chuàng)作有靈感，而科學(xué)創(chuàng)造就沒有靈感，或者認為靈感僅表現(xiàn)為外界偶然機遇的啟示，就否認有潛意識的靈感創(chuàng)造活動，那么，這些觀點就不能把握靈感認識方式的主體。同樣，如果僅僅抓住一種本質(zhì)特征，就以偏概全：或者把靈感限定為一種質(zhì)變的火花，或者把靈感限定為某種心理狀態(tài)，或者強調(diào)靈感的理智性，或者只講它的非自覺性等等，也都不能把握靈感認識方式的特殊本質(zhì)的全體。因此，我們認為要想解決靈感理論的多義性，要全面地把握多側(cè)面、多形態(tài)的靈感活動方式，就一定要如實把它看作是一個具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的功能系統(tǒng)，就一定要牢牢地把握它的激發(fā)系統(tǒng)的一般模式。

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責(zé)任編輯：戴群英