外來(lái)文化與中國(guó)白話文運(yùn)動(dòng)

摘 要：在近代化的過(guò)程中，中國(guó)白話文運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)初的發(fā)展，以接受外來(lái)文化為開(kāi)端，以“國(guó)家”為話語(yǔ)中心，以反傳統(tǒng)的立場(chǎng)使近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的認(rèn)同、民族傳統(tǒng)文學(xué)根基的缺席，接受失去了民族傳統(tǒng)文學(xué)根基，導(dǎo)致民族主體意識(shí)不足，從而進(jìn)一步弱化了接受中將自我與他者相區(qū)別的民族焦慮感與身份意識(shí)。

關(guān)鍵詞：外來(lái)文化；白話文運(yùn)動(dòng)；近代化；國(guó)家；反傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：H146

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009－9107(2007)05－0124－03

Imported Culture and Vernacular Movement

LEI Xiao-min

(Foreign Language School，Guangdong Ocean University，Zhanjiang，Guangdong 524088，China)

Abstract：In the process of modernization，the Vernacular Movement started in early 20th century.It began by accepting foreign cultures and took the “national” language as its core.Taking an anti-tradition stand，it identified modern and contemporary Chinese literature with Japanese literature，and lost the root of traditional national literature and accepted such a loss，resulting in lack of national subject awareness and weakening of national anxiety and identity awareness which help make discrimination between oneself and others.

Key words：imported culture；vernacular movement；modernization；nation；anti-tradition

社會(huì)的變遷影響我們對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度。社會(huì)的需要與社會(huì)的心態(tài)決定我們?cè)鯓尤タ创鈦?lái)文化，研究外來(lái)文化。

亞洲的近代化，是由于接受了“西方的沖擊(westernimpact)”而形成的。所以，亞洲近代化是“被”近代化；亞洲各國(guó)、各民族的近代或現(xiàn)代化之間的差異，是各國(guó)對(duì)于西方近代文化所采取的一面抵抗、一面接受的態(tài)度的不同程度而形成的。

東方近代文化的形成過(guò)程首先是對(duì)于西方近代化漸漸加深認(rèn)識(shí)的過(guò)程，其次是根據(jù)西方的“精神”重新構(gòu)建新的民族文化的過(guò)程。

中國(guó)接受《天演論》是將其應(yīng)用到社會(huì)學(xué)的范疇，被稱為自由資本主義的意識(shí)形態(tài)。^[1]創(chuàng)造社于1921年7月在日本成立，到1929年2月被國(guó)民黨查封才停止活動(dòng)。創(chuàng)造社的主要成員有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平、鄭伯奇等，他們當(dāng)時(shí)都是留日學(xué)生，身居異邦，深受西方文學(xué)尤其是西方浪漫主義文學(xué)思潮的影響。

中國(guó)用白話文翻譯介紹外國(guó)文學(xué)作品，始于1919年五四運(yùn)動(dòng)前后。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，五四時(shí)期白話文運(yùn)動(dòng)起源于胡適那篇發(fā)表于1917年元旦的《文學(xué)改良芻議》，而其勝利的標(biāo)志是1920年北洋政府教育部通令全國(guó)中小學(xué)陸續(xù)采用白話(“國(guó)語(yǔ)”) 課本。

中國(guó)古代就有白話文，唐俗講變文，宋雜劇話本，明傳奇口白，清小說(shuō)京戲，用的多半是當(dāng)時(shí)的方言俗語(yǔ)，盡量淺白，已廣獲各階層觀眾好評(píng).然而廣泛采用于書(shū)面語(yǔ)言、寫(xiě)景、議論、抒情均以白話文，風(fēng)雅文人不以之為淺俗，也是數(shù)千年未有的變局。自新文化運(yùn)動(dòng)期間有識(shí)之士的改良倡導(dǎo)，在20世紀(jì)30年代運(yùn)用白話文創(chuàng)作蔚為風(fēng)氣，有利于信息知識(shí)的普及，并與教育的推廣相得益彰。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西學(xué)東漸，有識(shí)之士紛紛呼吁救國(guó)，引進(jìn)西方技術(shù)，期望中國(guó)不再固步自封.改文言為白話文，首起于戊戌變法先驅(qū)黃遵憲。黃遵憲21歲時(shí)，就已在《雜感》詩(shī)內(nèi)寫(xiě)道“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽。即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編，五千年后人，驚為古斕斑?！背鍪购Ｍ夂?，在《日本國(guó)志》更提出文言合一的觀念，他認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)言文字離，則通文者少;語(yǔ)言文字合，則通文者多。”不但要語(yǔ)文合一，還要?jiǎng)?chuàng)造一種“明白曉暢，務(wù)其達(dá)意”，“適用于今，通行于俗”的新文體，“令天下農(nóng)工商賈婦女幼稚，皆能通文字之用”。他在詩(shī)學(xué)上“反摹古，不避俗語(yǔ)”的態(tài)度 ，為白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了先鋒作用。

維新運(yùn)動(dòng)中，裘廷梁發(fā)表《論白話文為維新之本》，明白說(shuō)出“文言興而后實(shí)學(xué)廢，白話行而後實(shí)學(xué)興”之言，認(rèn)為二千年來(lái)人們窮耗在文言文的時(shí)間若用來(lái)興實(shí)學(xué)，則有益中國(guó)科學(xué)發(fā)展。受他影響的陳榮袞，則以“文言之禍亡中國(guó)”立說(shuō)。

白話文在宋朝時(shí)就開(kāi)始以話本的形式出現(xiàn)了，到了明清便開(kāi)始走向成熟，出現(xiàn)了一批通俗小說(shuō)，像《水滸》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等大部頭的名著，到了晚清以白話寫(xiě)的章回體小說(shuō)更是不可勝計(jì)。而白話文革命，在晚清的時(shí)候，裘廷梁就提了出來(lái)，他的提法和新文化運(yùn)動(dòng)一樣都是希望通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的改革來(lái)改革社會(huì)的，這種思想終使語(yǔ)言承擔(dān)了難以承受之重，造成了白話文發(fā)展的畸形！

真正的白話文革命是在新文化運(yùn)動(dòng)中，以《新青年》為陣地興起的?！缎虑嗄辍芬婚_(kāi)始出版的時(shí)候，也是文言文的，到了1917年，胡適才發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，這個(gè)時(shí)候其實(shí)也只有他自己的詩(shī)歌和小說(shuō)是白話的。當(dāng)時(shí)的胡適可以說(shuō)還沒(méi)有完全站在社會(huì)革命的角度上看待白話文，他只是停留在文化發(fā)展的角度上，誤以為白話文是我國(guó)語(yǔ)言發(fā)展的主線，因此到了后期，他成了改良主義者。但是他對(duì)中國(guó)白話文革命的推動(dòng)是十分有影響的。

白話文的力量的確是驚人的，基本符合了那個(gè)時(shí)代甚至現(xiàn)在社會(huì)的需求。原因是國(guó)民素質(zhì)普遍不高，如不推行白話文，不足以快速地普及文化知識(shí)和先進(jìn)思想。但是一旦國(guó)民素質(zhì)大幅度提高以后呢，就像現(xiàn)在已經(jīng)普及了九年義務(wù)教育，在今后全民的整體素質(zhì)還要上新的臺(tái)階。人們勢(shì)必會(huì)呼喚包括白話文在內(nèi)的更多的語(yǔ)言形式。而白話文將繼續(xù)擔(dān)當(dāng)普及文化知識(shí)的責(zé)任。古典語(yǔ)言也勢(shì)必在一定范圍要回歸，目前很多有識(shí)之士不正在積極倡導(dǎo)讀經(jīng)讀史嗎？白話文單一發(fā)展將會(huì)對(duì)漢語(yǔ)文化發(fā)展產(chǎn)生一些負(fù)面影響，不利于人們更全面、準(zhǔn)確、完整地繼承并發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而且就普及文化來(lái)說(shuō)，白話文固然很得力，但是它所承載的文化與中國(guó)五千年的優(yōu)良傳統(tǒng)相比較是有些粗淺的。人們?nèi)绻敫钜徊降牧私馕幕R(shí)，卻需要“翻譯”，中國(guó)于是有了怪現(xiàn)象，外國(guó)名著需要翻譯，中國(guó)的名著也需要翻譯。每翻譯一遍，都會(huì)使原著中的一些精華無(wú)形中流失，更不要說(shuō)歪曲和誤解了。到了我們這里，饅頭不再是饅頭，也不是被人嚼過(guò)的那樣簡(jiǎn)單，而直接就變成了垃圾。而且，對(duì)于創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，白話文在有些領(lǐng)域明顯地有些不成熟，稚嫩。人們的思維也猶如墻上的蘆葦，終是與大地隔的太遠(yuǎn)了，成不了氣候。

陳獨(dú)秀繼胡適之后，寫(xiě)了《文學(xué)革命論》，白話文改革還是沒(méi)有引起足夠的重視。這時(shí)錢玄同，他化名王敬軒在《新青年》上發(fā)表了一封信，故意把文學(xué)革命批評(píng)得體無(wú)完膚，然后由劉半農(nóng)發(fā)表《復(fù)王敬軒書(shū)》一一予以駁斥。就這樣才引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。但是人們可以看出，文學(xué)革命之所以勝利了，最主要原因是他們站在了反封建這一潮流上，而白話的勝利是伴隨品，如果就單單文言與白話之爭(zhēng)，白話不見(jiàn)得就能勝利。歷史要進(jìn)步，文化要發(fā)展，文化進(jìn)步的歷史連續(xù)性是誰(shuí)也無(wú)法斬?cái)嗟摹ｋy道我們只要白話文，而可以輕率地拋棄以孔子為代表的諸子百家，以屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾為代表的古典詩(shī)詞，以及以司馬遷、韓愈為代表的歷代鴻文嗎?一個(gè)新生兒，一張白紙，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，固然可愛(ài);可是一位老學(xué)者，充滿智慧不也同樣值得尊敬嗎?一個(gè)年輕沒(méi)有文化的民族，固然可以沒(méi)有歷史的包袱，輕裝前進(jìn);但一個(gè)擁有5 000年光輝燦爛文化的民族不是更充實(shí)、更厚重、更值得驕傲嗎?現(xiàn)在我們?cè)谌藗兾幕刭|(zhì)普遍提高的情況下，在適當(dāng)?shù)姆秶l(fā)展文言文是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，是有一定必要性。至于反封建的主題，即便是到了現(xiàn)在，仍然沒(méi)有結(jié)束。這也是有目共睹，盡人皆知的事實(shí)。

白話文問(wèn)題值得我們反思，不要一味迷戀于白話的簡(jiǎn)單、易懂。還有簡(jiǎn)體字，到底簡(jiǎn)去了什么？有些文章已經(jīng)觸及痛處，所謂“白話文、簡(jiǎn)化字白化了文化，簡(jiǎn)化了思想”是不無(wú)道理的，但是這個(gè)問(wèn)題還值得我們進(jìn)一步的反省。特別是目前，隨著電腦輸入法興起，繁體字的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)不再是麻煩事了，反而逐漸盛行起來(lái)，不少報(bào)刊都出了繁體版，要更好地與世界接軌，這都是值得關(guān)注的。至于俗文學(xué)是另外一個(gè)相關(guān)話題，它帶給人們的負(fù)面影響也是難以一句話說(shuō)清楚的。

中國(guó)文學(xué)進(jìn)入到近代以后，為適應(yīng)新時(shí)代的需要，獲得生命力以承擔(dān)開(kāi)發(fā)民智使命，其 意義訴求、結(jié)構(gòu)關(guān)系、存在方式等作了巨大的調(diào)整、變革，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)絕然不同的諸多特征。例如“時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法”的新文體的產(chǎn)生就是明證。^[2]這種變革是在強(qiáng)烈的政治意識(shí)作用下進(jìn)行的，變革雖落實(shí)在文學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為小說(shuō)革命、詩(shī)界革命、文體革命等，但旨?xì)w在“國(guó)家”想象與敘事上，所以文學(xué)中“人”的覺(jué)醒主題被“國(guó)家”意識(shí)所遮蔽，文學(xué)成為宣講“國(guó)家”話語(yǔ)的重要方式，“國(guó)家”話語(yǔ)成為文學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)與歸宿，也就是文學(xué)的中心話語(yǔ)。

當(dāng)時(shí)的主流話語(yǔ)是民族獨(dú)立、國(guó)家權(quán)利，“今日欲救我國(guó)，當(dāng)以輸入國(guó)家思想為第一義”^[3]，而非個(gè)人主義。這種國(guó)家意識(shí)構(gòu)成了近代文學(xué)變革的動(dòng)力：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”^[4]，“今日誠(chéng)欲救國(guó)，不 可不自小說(shuō)始，不可不自改良小說(shuō)始”^[5]近代文學(xué)是一種以“國(guó)家”話語(yǔ)為出發(fā)點(diǎn)與目的的文學(xué)，或者說(shuō)，“國(guó)家”話語(yǔ)是近代文學(xué)的中心話語(yǔ)。

這種民族主義情緒主要因民族歧視而起，而民族歧視又是近代以來(lái)中華民族潰敗的結(jié)果。何以潰?。克麄兇蠖紝⒃驓w結(jié)為傳統(tǒng)文化的無(wú)能，認(rèn)為中日關(guān)系逆轉(zhuǎn)源自中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本由西方引進(jìn)的現(xiàn)代文化面前的無(wú)能與敗北。陳獨(dú)秀、魯迅等無(wú)不將近代以來(lái)的落后歸之于傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)若不革除舊文化的陋習(xí)，即使沒(méi)有外族的入侵，也難以自立于世界。于是，他們將民族主義情緒轉(zhuǎn)化為對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與對(duì)西方現(xiàn)代文化的倡導(dǎo)。反傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)西方統(tǒng)一起來(lái)了。而日本雖然給予過(guò)他們不公正的待遇，但日本近現(xiàn)代文化卻來(lái)自西方，是西方文化東方化的結(jié)果，它代表著一種先進(jìn)的現(xiàn)代性文化，對(duì)日本的學(xué)習(xí)意味著對(duì)現(xiàn)代性的追尋。這種話語(yǔ)置換為長(zhǎng)期以來(lái)鄙視日本且又受到日本民族歧視的中國(guó)知識(shí)分子提供了學(xué)習(xí)日本的理論依據(jù)。對(duì)傳統(tǒng)的背離，對(duì)現(xiàn)代性的渴望與追尋，使他們很自然地將注意力放在了日本近現(xiàn)代文學(xué)上。

五四以來(lái)中國(guó)作家反傳統(tǒng)的激進(jìn)立場(chǎng)，使他們?cè)诮邮苋毡疚膶W(xué)影響時(shí)，缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文學(xué)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)與繼承，未對(duì)本土文學(xué)與日本文學(xué)作深入的比較與分析，也就難以真正辨析出日本文學(xué)的特點(diǎn)，難以將日本文學(xué)美學(xué)因子化入中華民族文學(xué)體系內(nèi)，轉(zhuǎn)換生成一種新的適宜于中國(guó)語(yǔ)境的美學(xué)原則。對(duì)日本文學(xué)的認(rèn)識(shí)，在許多時(shí)候難以深入，也就難免不生搬硬套。

民族傳統(tǒng)文學(xué)根基的缺席，使接受中關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”這一特點(diǎn)所具有的可能性優(yōu)勢(shì)被弱化。由此，我們就不難理解中國(guó)現(xiàn)代何以少有如日本坪內(nèi)逍遙的《小說(shuō)神髓》、廚川白村的《苦悶的象征》、夏目漱石的《文學(xué)論》那類不朽的理論著作。

反傳統(tǒng)的立場(chǎng)使近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的認(rèn)同、接受失去了民族傳統(tǒng)文學(xué)根基，導(dǎo)致民族主體意識(shí)不足，從而進(jìn)一步弱化了接受中自我與他者相區(qū)別的民族焦慮感與身份意識(shí)。

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