中國公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的文化語境研究

摘 要：科學(xué)在中國扎根的時間短，根基不夠深；科學(xué)文化在我國文化系統(tǒng)中的主體地位不牢固，有一種歷史缺失。這是我國開展公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的文化語境，也是我們理解和解決公民科學(xué)素質(zhì)低下這一問題的現(xiàn)實國情。

關(guān)鍵詞：中國；公民科學(xué)素質(zhì)；文化語境

中圖分類號：G05

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009－9107(2007)05－0107－04

On the Cultural Context About the Construction of Public Scientific Literacy in China

LI Yong

(Humanities Department of Hefei University of Technology，Hefei 230009，China)

Abstract：It is not long since science developed in China，therefore the groundwork is friability;and the dominative status is not so strong.So there is a kind of short of history.This is the cultural context about the construction of public scientific literacy in China.At the same time，it is the reality for us to comprehend and solve the problem of the lowness of public scientific literacy.

Key words：China；public scientific literacy；cultural context

由于公民科學(xué)素質(zhì)在增強一國競爭力、促進經(jīng)濟增長、提高綜合國力和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等方面的重要作用，二戰(zhàn)以來，公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)引起日益廣泛的關(guān)注，成為眾多專家學(xué)者追蹤的熱門課題，并業(yè)已成為學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界、科技界以及中央和地方各級政府討論經(jīng)濟增長、社會發(fā)展問題的主流話語，“科學(xué)素質(zhì)”成為“風(fēng)靡世界的標(biāo)簽”。^[1]在這一時代背景下，世界各國都非常重視本國公民的科學(xué)素質(zhì)建設(shè)。美國推出了“2061”計劃，歐盟出臺了《科學(xué)與社會行動計劃》，英國制定了《公眾理解科學(xué)》行動綱領(lǐng)，澳大利亞編寫了《成人科學(xué)教育》計劃；相應(yīng)地，我國則推出了“2049”計劃，即《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃》，目標(biāo)是到2049年，使18歲以上全體公民達到一定的科學(xué)素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，使全民了解必要的科學(xué)知識，并學(xué)會用科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法判斷及處理各種事務(wù)。應(yīng)該說，這是一個利國利民的宏偉計劃，是我國未來五十年的奮斗目標(biāo)之一。但僅有目標(biāo)是不夠的，還要有實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的具體舉措。本文的分析正是希望能為這一建設(shè)活動添磚加瓦，略盡綿薄之力。

一、科學(xué)素質(zhì)的概念及其經(jīng)驗研究的興起

在英語中，與“科學(xué)素質(zhì)”相對應(yīng)的詞有兩個，即scientific literacy和science literacy。scientific literacy指的是一種長期積淀下來的習(xí)慣、素養(yǎng)，是一種內(nèi)在品質(zhì)，其重點在于對科學(xué)的態(tài)度，觀察和思考問題的科學(xué)性以及理性批判精神；而science literacy指的是一種短期的實用技能，解決實際問題的具體知識和辦法，它的重點在于獲得知識、技能而非抽象的理性批判精神和科學(xué)的思維習(xí)慣。中文“科學(xué)素質(zhì)”一詞來源于scientific literacy，但由于“科學(xué)素養(yǎng)”一詞的多義性，它通常也包括了science literacy所指的內(nèi)容。因此，國際公民科學(xué)素質(zhì)促進中心主任、美國芝加哥科學(xué)院米勒教授認為，科學(xué)素質(zhì)應(yīng)包括以下幾方面的內(nèi)容：(1)具有認識和理解一定的科學(xué)術(shù)語和概念的能力；(2)具有理解科學(xué)探究過程的能力，具備科學(xué)的思維習(xí)慣；(3)具有全面、正確地理解科學(xué)技術(shù)的社會影響的能力，即能夠?qū)θ祟惿罴肮ぷ髦谐霈F(xiàn)的有關(guān)科技問題做出合理的反應(yīng)。米勒教授對科學(xué)素質(zhì)的這一界定已逐步被國際社會所認同，并日益成為各國測定和比較公眾科學(xué)素質(zhì)的基本參照標(biāo)準(zhǔn)。^[2]

對公民科學(xué)素質(zhì)的經(jīng)驗研究肇始于20世紀(jì)中葉的美國，隨后蔓延至世界各國。我國主要是從1990年代初開始的。進入21世紀(jì)，中外有關(guān)公民科學(xué)素質(zhì)的研究仍然有增無減，高潮迭起。不過，雖然中西都在進行公民科學(xué)素質(zhì)研究，但其科學(xué)文化根源是很不相同的。本文分析了我國公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的科學(xué)根基和文化基礎(chǔ)，研究了其文化語境問題。

二、科學(xué)引入中國的簡單回顧

與西方相比，中國公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的科學(xué)根基相對薄弱，這主要表現(xiàn)在科學(xué)在中國扎根的時間短，根基不夠深。

科學(xué)在西方發(fā)展了三四百年，已經(jīng)相當(dāng)成熟，然而它在中國卻只有百年左右的歷史。有人認為：誠如李約瑟博士的研究那樣，在15世紀(jì)以前的好幾百年里，中國的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)遙遙領(lǐng)先于歐洲，是當(dāng)之無愧的世界科技中心，因此我們也應(yīng)該產(chǎn)生并且擁有發(fā)達的近代科學(xué)。殊不知中國古代傳統(tǒng)科學(xué)與西方近代科學(xué)是兩種完全異質(zhì)的科學(xué)，我們不應(yīng)該強求在中國傳統(tǒng)科學(xué)的土壤上結(jié)出完全異質(zhì)的西方近代科學(xué)。也正是在這一意義上，我們才說李約瑟難題是一個偽問題。

中國近代科學(xué)的歷史最早可以追溯到17世紀(jì)明清之際西方耶穌會士來華傳教之時。他們在傳教之余，也在中國傳播西方近代科學(xué)技術(shù)，對中國天文學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域一度產(chǎn)生過較大的影響，但并未使科學(xué)在我國扎根，也沒有引發(fā)中國走上如同歐洲近代科學(xué)革命那樣的飛速發(fā)展道路。中國近代科學(xué)技術(shù)的奠基和發(fā)展主要還是19和20世紀(jì)的事情。第一次鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，迫使清帝國中部分開明的知識分子和官員開始睜眼看世界，翻譯西方的各種文化書籍。正所謂“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，使中國人看到了西方的科學(xué)技術(shù)”，自此，國人才開始意識到西方的強大是以近代科學(xué)技術(shù)為支撐的，由此開啟了近代科學(xué)技術(shù)在中國的傳播之路。

中國對西方近代先進科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)是從“堅船利炮”開始的，走的是從器物層到制度層再到觀念層的道路，這與西方現(xiàn)代化的路徑正好相反。在辛亥革命之前，科學(xué)在中國尚屬“異端”，根本就沒生根。洋務(wù)運動時期，國人在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想指導(dǎo)下興建了一批近代工礦企業(yè)，并開辦了20多所培養(yǎng)外語、水師、船艦、兵工、鐵路、電報、測繪等人才的新式學(xué)校，還向歐洲派遣了少量的留學(xué)生，并以江南制造局和北京同文館為中心，翻譯出版了100多種西方近代科技著作。但這主要還是起開闊中國知識分子的眼界，為科學(xué)在中國的傳播培養(yǎng)高級實用人才和搖旗吶喊的作用?，F(xiàn)代科學(xué)教育體制的初步奠基主要是在辛亥革命成功之后開始的。這主要表現(xiàn)在中小學(xué)新式教育(包括科學(xué)基礎(chǔ)教育)在全國推廣并獲得巨大的發(fā)展；近代大學(xué)開始創(chuàng)辦；眾多影響深遠的科學(xué)社團紛紛成立；大量的留學(xué)生派遣到歐美，為中國未來的科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)與儲備了必需的人才；到1922年壬戌學(xué)制頒行，初步奠立了20世紀(jì)前半期中國科學(xué)教育體制的基礎(chǔ)。^[3]

科學(xué)在中國的生根發(fā)芽主要是在五四新文化運動之后。五四新文化運動是又一場偉大的思想解放運動，它標(biāo)志著我們對近代西方的學(xué)習(xí)由器物層和制度層躍進到了觀念層。五四新文化運動高舉“德先生”、“塞先生”兩面大旗，宣傳科學(xué)、自由、平等、公正、人權(quán)、個性解放等價值觀，反對封建、愚昧和迷信。這一時期科學(xué)在中國文化中的地位急劇上升，它不僅是一切知識的來源、國家富強和文明的基礎(chǔ)以及中華民族獨立自主的濟世良藥，而且進入到道德和精神領(lǐng)域。對于科學(xué)的尊崇，還推廣到社會、文化乃至政治領(lǐng)域，它“在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態(tài)度?！?sup>[4]正是從五四新文化運動開始，科學(xué)初步奠定了在中國文化中的主體地位。

從科學(xué)在中國安家落戶到現(xiàn)在還不到百年的歷史，其間科學(xué)雖有過飛速發(fā)展的時期，但也不時受到國內(nèi)外戰(zhàn)爭的干擾以及其他因素的妨礙。這期間取得的成就不可謂不大，但不可否認的是，直到今天，與西方發(fā)達國家相比，中國的整體科技水平仍然不高。如瑞士的一個研究所把世界上的國家按科技實力劃分了五個層次，第一類是科學(xué)全面領(lǐng)先的國家(美國)；第二類是科學(xué)強國(如德國、英國等)；第三類是科學(xué)大國(如俄羅斯、法國、意大利等)；第四類是發(fā)展中的科學(xué)大國，比如中國等；最后一類是科學(xué)不發(fā)達國家。也就是說，我們國家僅處于發(fā)展中國家的前列，與發(fā)達國家還有相當(dāng)大的差距。這說明我們的科學(xué)實力要達到西方發(fā)達國家的說平，還有很長的路要走。^[5]全國政協(xié)委員、中科院化學(xué)所副所長姚建年認為“從整體水平看，中國科技落后于美國、英國等發(fā)達國家15到20年左右?！?sup>[6]

三、中國公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的文化基礎(chǔ)

與科學(xué)發(fā)展的短暫歷史相對應(yīng)，科學(xué)文化在中國文化中的主導(dǎo)地位并不牢固，文化中重視儒學(xué)輕視科學(xué)的現(xiàn)象還比較普遍。

中國擁有輝煌燦爛的古代文明，然而，兩千多年的封建文明留給我們的最大文化遺產(chǎn)不是科學(xué)文化，而是儒家思想。儒家思想總體上屬于政治倫理哲學(xué)，其本質(zhì)特征是“內(nèi)圣外王”，也就是所謂的“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！?《禮記·大學(xué)》)其順序是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。其實現(xiàn)途徑就是格物致知?！抖Y記·大學(xué)》說“致知在格物，格物而后致知?！钡洞髮W(xué)》并沒有對“格物致知”做出訓(xùn)詁學(xué)的解釋，所以后人對其仁者見仁、智者見智，作了許多詮釋。但有一點是肯定的，那就是這個“知”并不是指科學(xué)技術(shù)，而是指道德良知。儒家關(guān)心的是“治人”問題，是如何改造社會的問題，而不是延伸征服自然的手段問題?？茖W(xué)技術(shù)是不入儒家之流的，屬于“奇技淫巧”，是小人所為，難登大雅之堂。而且儒家認為“勞心者治人，勞力者治于人”“治于人者食人，治人者食于人”(《孟子·藤文公上》)通過在“勞心者”和“勞力者”之間劃出一條涇渭分明的界線，從而將腦力勞動抬高到體力勞動之上，來宣揚他們的王霸義利之學(xué)。所以，李慎之先生認為：中國學(xué)術(shù)從發(fā)軔之初講的就是“求善之學(xué)”，其最高境界，從孔子所謂“堯舜其猶病諸”的“修己安人之道”，到宋儒所謂“胸次一片天理里流行，更無一毫人性之私”，都根本與“求知”不相干。^[7]

雖然五四新文化運動時期通過打倒孔家店運動和科玄之爭重創(chuàng)了傳統(tǒng)儒家文化，奠定了科學(xué)的統(tǒng)治地位，但是，儒家文化并未就此消亡，并不時伺機卷土重來。當(dāng)年在科玄之爭中敗北的玄學(xué)派中的許多代表人物如張君勱等從未放棄自己的信念，當(dāng)他們移居海外，反思科學(xué)之戰(zhàn)時，仍念念不忘當(dāng)年科學(xué)派的錯誤，仍在不遺余力地論證儒家文化優(yōu)于科學(xué)文化，東方文化優(yōu)于西方文明，并將當(dāng)年科學(xué)派大力倡導(dǎo)科學(xué)之舉斥為“過于強調(diào)科學(xué)主義”，而科學(xué)主義又是“一種膚淺的哲學(xué)”。戰(zhàn)后，隨著信奉儒學(xué)的日本和亞洲“四小龍”的經(jīng)濟騰飛，國內(nèi)外又興起了一股“新儒學(xué)”熱。為了恢復(fù)儒家文化在中國的思想統(tǒng)治地位，使儒家思想獲得更大的生存空間和更高的生存價值，海內(nèi)外新儒家對張君勱這一輩人的思想又作了一些反省和批判，主張實現(xiàn)對儒家文化的“批判的繼承和創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”。

當(dāng)前，隨著西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對科學(xué)技術(shù)本質(zhì)認識的深入，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股科學(xué)技術(shù)批評主義思潮。這種思潮認為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)毀壞自然事物，壓抑人性，敗壞道德，統(tǒng)治社會，招致危險，是當(dāng)今社會一切罪惡之源。如斯賓格勒認為現(xiàn)代技術(shù)是人類的最高成就，但它導(dǎo)致的是人類的徹底毀滅。美國學(xué)者里夫金認為人類科技創(chuàng)造出來的許多東西多是有害的垃圾，現(xiàn)代科技進步越快，有效能耗就越多，混亂度就越高，對自然的破壞也就越大。艾呂爾從現(xiàn)代技術(shù)是一種完全自主的技術(shù)這一假設(shè)出發(fā)，它認為技術(shù)已經(jīng)成為一種新的環(huán)境，一切社會現(xiàn)象，包括國家都居于技術(shù)環(huán)境之中，受現(xiàn)代技術(shù)控制；人類被排擠出主人的位置，被降低為技術(shù)動物和事物，成為技術(shù)的奴隸。邁耶爾認為，技術(shù)的擴張導(dǎo)致人被技術(shù)所束縛，不再是人掌握技術(shù)，而是技術(shù)掌控人，技術(shù)使人“技術(shù)化”。法蘭克福學(xué)派通過對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的分析批判指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是統(tǒng)治人的工具，是束縛人的社會機制，使社會控制的形式。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的控制之下，人類日益變成為只會跟從不會思考的“單面人”。后現(xiàn)代主義者也認為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使人失去了自主性、自由和價值，使人生失去了意義，人成為工業(yè)機器中可任意更換的元件。^[8]新盧德主義的興起，索卡爾事件的爆發(fā)，后現(xiàn)代主義者對科學(xué)在文化系統(tǒng)中統(tǒng)治地位的非難和解構(gòu)，更加劇了現(xiàn)代科學(xué)的表述危機，更加劇了人們對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的批評與詛咒。西方的這種科技批評主義傳入中國之后，引起新儒家的共鳴，他們認為當(dāng)今中國的許多社會問題都是科技發(fā)展造成的，而解決這一矛盾的出路就是復(fù)興強調(diào)系統(tǒng)和諧的古代儒家思想。因為儒家思想之中本身就蘊含著豐富的人文精神，自然可以矯正科學(xué)泛濫導(dǎo)致的人類精神的迷失。

四、結(jié)語與結(jié)論

近些年來，受西方思潮的影響，中國學(xué)術(shù)界掀起了一股研究公民科學(xué)素質(zhì)的熱潮。這不僅表現(xiàn)在研究人員的增多，而且出現(xiàn)了研究視角的多元化趨勢。既有從理論角度研究公民科學(xué)素質(zhì)的理論內(nèi)涵，也有從現(xiàn)實角度論證公民科學(xué)素質(zhì)的意義；既有從知識化、信息化、全球化背景下探討公民科學(xué)素質(zhì)對于人類社會的意義，也有從一國角度研究公民科學(xué)素質(zhì)對于該國政治、經(jīng)濟、文化的影響，還有從個人角度，分析公民科學(xué)素質(zhì)對于公民個人生活質(zhì)量和人的全面發(fā)展等方面的作用。但奇怪的是鮮有人從文化史的角度對此展開研究。事實上，文化是一個國家的靈魂和活力之所在，經(jīng)濟社會的每一次重大飛躍都要有重大文化繁榮和創(chuàng)新來引導(dǎo)。因此，這不能不說是當(dāng)前有關(guān)公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)研究的一種理論缺失。

當(dāng)前，中國正處于中華民族偉大歷史復(fù)興的關(guān)鍵時期，而提高公民的科學(xué)素質(zhì)，增強國家的自主創(chuàng)新能力無疑是實現(xiàn)民族振興的關(guān)鍵。這已成為國人的共識。而公民科學(xué)素質(zhì)的低下已成為制約中國當(dāng)前科學(xué)發(fā)展和科技創(chuàng)新的瓶頸。如何打破這一瓶頸，快速提高公民的科學(xué)素質(zhì)，為中國的科學(xué)發(fā)展和科技創(chuàng)新營造一個良好的文化氛圍已成了中國面臨的一個迫切問題。對于這一問題，我們既不能無所作為，又不能急于求成，而應(yīng)將之與我國的現(xiàn)實國情結(jié)合起來分析。理解中國公民科學(xué)素質(zhì)低下這一問題，不能脫離中國的歷史與現(xiàn)實孤立地看待；而要解決這一問題，更不能離開中國的文化語境，不可能一蹴而就。

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