馬克思主義學(xué)風(fēng)思想論

　　內(nèi)容提要 馬克思主義關(guān)于學(xué)風(fēng)的思想是對(duì)馬克思主義應(yīng)取的科學(xué)態(tài)度的理論概括。馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義理論的同時(shí)，也在不斷地形成和豐富著他們關(guān)于學(xué)風(fēng)的思想。馬克思主義學(xué)風(fēng)思想和整個(gè)馬克思主義理論一樣，都是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)是馬克思主義永葆生機(jī)和活力、從而不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的根本保證。
　　關(guān)鍵詞 馬克思主義 學(xué)風(fēng)思想 理論創(chuàng)新
　　〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B01913〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)01-0051-09
　　
　　馬克思主義學(xué)風(fēng)思想是經(jīng)典作家關(guān)于對(duì)待馬克思主義科學(xué)態(tài)度的理論概括。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論的同時(shí)，也提出了以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，形成了他們的學(xué)風(fēng)思想；列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)風(fēng)思想；以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央面對(duì)新世紀(jì)新階段的新形勢(shì)新任務(wù)新挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)風(fēng)問(wèn)題作出了新的論述，從而使馬克思主義學(xué)風(fēng)思想獲得了新的時(shí)代內(nèi)容。
　　
　　一、馬克思列寧主義的學(xué)風(fēng)思想
　　
　　馬克思、恩格斯、列寧雖然沒(méi)有明確的關(guān)于學(xué)風(fēng)的概念，但是，對(duì)馬克思主義究竟應(yīng)取什么樣的態(tài)度，他們都作過(guò)大量論述，留下了寶貴的精神財(cái)富，為我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義學(xué)風(fēng)指明了方向。
　　
　　（一）馬克思主義是行動(dòng)的指南
　　是把馬克思主義當(dāng)作教條，還是將它看作行動(dòng)的指南，這是能否以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義的根本標(biāo)志，也是鑒別是否真正堅(jiān)持馬克思主義的重要標(biāo)尺。正因?yàn)槿绱?，這個(gè)問(wèn)題引起了馬克思主義創(chuàng)始人的高度重視。早在1843年，馬克思就旗幟鮮明地宣示：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”。在馬克思看來(lái)，他們所闡發(fā)的只是一些基本原理，而這些原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第248頁(yè)。在馬克思的晚年，針對(duì)米海諾夫斯基等人對(duì)馬克思主義采取的教條主義態(tài)度，馬克思義正詞嚴(yán)地指出：如果“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第341－342頁(yè)。馬克思對(duì)自己學(xué)說(shuō)的這種態(tài)度，是真正的徹底的唯物主義態(tài)度。
　　參與創(chuàng)立馬克思主義的恩格斯，對(duì)馬克思主義所應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度，作了更多、更深刻的理論闡述。在恩格斯看來(lái)，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，這就決定了它只能是行動(dòng)的指南而不是可以簡(jiǎn)單套用的現(xiàn)成公式。恩格斯認(rèn)為：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第39-40頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第742-743、688頁(yè)。把馬克思主義看作科學(xué)的世界觀和方法論，這是很有新意的。這既把對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)的高度，揭示了馬克思主義最深層的本質(zhì)，同時(shí)也為我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義提供了正確的指導(dǎo)。既然馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，那么我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義就必須著重掌握并善于運(yùn)用貫穿其中的基本觀點(diǎn)和科學(xué)方法，就必須反對(duì)教條主義。恩格斯告誡人們：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！豹圻@就深刻揭示了教條主義的實(shí)質(zhì)及其危害，為我們?cè)趯?shí)踐中防止和克服教條主義提供了重要借鑒。
　　在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上，列寧是把馬克思主義的科學(xué)理論變?yōu)閷?shí)踐的第一人。在把馬克思主義理論運(yùn)用于俄國(guó)革命實(shí)踐的過(guò)程中，能否以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，關(guān)系到革命事業(yè)的得失成敗。因此，列寧特別強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯關(guān)于馬克思主義是行動(dòng)的指南的思想。針對(duì)在馬克思主義指導(dǎo)下根據(jù)具體情況改變策略是不是機(jī)會(huì)主義的疑問(wèn)，列寧指出：“馬克思和恩格斯的學(xué)說(shuō)不是我們死記硬背的教條。應(yīng)該把它當(dāng)作行動(dòng)的指南。我們一直這樣說(shuō)，而且我認(rèn)為，我們的行動(dòng)是適當(dāng)?shù)模覀儚膩?lái)沒(méi)有陷入機(jī)會(huì)主義，而只是改變策略。這決不是背棄學(xué)說(shuō)，決不能叫作機(jī)會(huì)主義?！薄读袑幦返?5卷，人民出版社，1985年，第219頁(yè)。為了從理論上論證馬克思主義不是教條，列寧反復(fù)闡述了馬克思主義的方法論意義。他指出：馬克思主義“把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類(lèi)，特別是給了工人階級(jí)”《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第311頁(yè)。他還說(shuō)：“歷史唯物主義也從來(lái)沒(méi)有企求說(shuō)明一切，而只企求指出‘唯一科學(xué)的’（用馬克思在《資本論》中的話來(lái)說(shuō)）說(shuō)明歷史的方法?！薄读袑幦返?卷，人民出版社，1984年，第115頁(yè)。為了更好地發(fā)揮馬克思主義的方法論功能，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和各國(guó)具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，列寧認(rèn)為，由于各個(gè)國(guó)家的具體情況不同，因而在運(yùn)用馬克思主義解決本國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中必然會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，必然會(huì)形成不同的革命道路。他指出：“需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！薄读袑幦返?卷，人民出版社，1984年，第161頁(yè)。在這一思想指導(dǎo)下，列寧成功地開(kāi)辟了適合俄國(guó)情況的革命道路，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。這是列寧堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)所取得的巨大成果。
　　
　　（二）馬克思主義是發(fā)展的理論
　　承認(rèn)馬克思主義是行動(dòng)的指南，就必然承認(rèn)它是不斷發(fā)展的理論。由于實(shí)踐總是處于不斷的變動(dòng)當(dāng)中，馬克思主義要有效地指導(dǎo)實(shí)踐，就必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，它的生命力就終結(jié)了，就會(huì)在日益發(fā)展的實(shí)踐面前失效，就不再能夠成為我們行動(dòng)的指南。馬克思本人學(xué)者兼革命家的雙重身份使得科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一成為其學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征。正確反映客觀世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性是馬克思主義能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的根本前提，同時(shí)科學(xué)性也要求人們必須以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義；而作為科學(xué)的馬克思主義理論其最終目的并不是為理論而理論，為科學(xué)而科學(xué)，這種科學(xué)理論的歸宿在于用它來(lái)指導(dǎo)變革社會(huì)的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富和完善自己，從而永葆其科學(xué)本性和生機(jī)活力。馬克思把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”，告誡人們“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”，都是強(qiáng)調(diào)他的學(xué)說(shuō)的實(shí)踐性和科學(xué)性。總之，在馬克思那里，實(shí)踐性原則和科學(xué)性要求決定了馬克思主義必然是發(fā)展的學(xué)說(shuō)。
　　恩格斯是明確提出“我們的理論是發(fā)展著的理論”的人。⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第681頁(yè)。這個(gè)論斷是建立在馬克思主義科學(xué)性的基礎(chǔ)上的，而馬克思主義的科學(xué)性又在于它是以事實(shí)為根據(jù)的。恩格斯在談到他對(duì)共產(chǎn)主義的理解時(shí)指出：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)，它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第210-211頁(yè)。在恩格斯看來(lái)，馬克思主義嚴(yán)格以事實(shí)為根據(jù)的特性，決定了它必然要求理論對(duì)發(fā)展變化了的實(shí)際生活作出新的概括，形成新的理論。他認(rèn)為，在任何一種關(guān)于社會(huì)的學(xué)說(shuō)中，“結(jié)論要是沒(méi)有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展過(guò)程，就毫無(wú)價(jià)值”；“結(jié)論若本身固定不變，若不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，就比無(wú)用更糟糕?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第511頁(yè)。既然馬克思主義是以事實(shí)為根據(jù)的發(fā)展的科學(xué)，這就要求我們必須以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義。恩格斯指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，這就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第636頁(yè)。按照恩格斯的意見(jiàn)，就是要完整準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思的思想，研究這些思想提出的條件和適用范圍。他認(rèn)為，如果“把馬克思認(rèn)為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對(duì)的原理”