現(xiàn)代社會(huì)對(duì)價(jià)值的數(shù)量化及其后果

　　內(nèi)容提要 價(jià)值可分為滿足人之生存需要的價(jià)值和滿足人之存在需要的價(jià)值。前者的直接承載者是感性的物體；由于它們與貨幣具有同質(zhì)性，所以是可以數(shù)量化的。后者的直接承載者是非感性的事物；由于它們與貨幣沒有同質(zhì)性，所以是不可以數(shù)量化的。但以社會(huì)分工、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和算計(jì)理性為特征的現(xiàn)代社會(huì)卻在不斷把許多滿足人之存在需要的價(jià)值數(shù)量化。這些價(jià)值數(shù)量化的結(jié)果就是：人的完整性的缺失、人的“自由”個(gè)性的“崛起”、人更加地具有“社會(huì)性”以及人與物和人與人的親密關(guān)系的喪失。由此，西方傳統(tǒng)中追求永恒和普遍的理性主義就走到了它的反面，在暫時(shí)的價(jià)值物中樂不思蜀。
　　關(guān)鍵詞 現(xiàn)代社會(huì) 價(jià)值 數(shù)量化
　　〔中圖分類號(hào)〕B018〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)01-0020-07
　　
　　一、現(xiàn)代社會(huì)的界定及其典型特征
　　
　　我們所講的“現(xiàn)代社會(huì)”是指不斷滿足理性主義所要求的客觀化和精確化、社會(huì)分工越來越精細(xì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來越成熟的社會(huì)。按此標(biāo)準(zhǔn)，被稱為理性時(shí)代的十八世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是我們所說的現(xiàn)代社會(huì)的起點(diǎn)。
　　這是因?yàn)?，首先，從十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，理性主義不僅在思想界確立了自己的地位，在自然科學(xué)領(lǐng)域所向披靡，而且也全面滲透到了社會(huì)生活的方方面面。如果說十八世紀(jì)之前，理性主義還處在確立自身的過程之中，那么，從十八世紀(jì)開始，理性主義則開始了自己的全面殖民和擴(kuò)張。哲學(xué)家們用理性的眼光來思考世界，科學(xué)家們用理性的眼光來探索世界，不僅如此，整個(gè)社會(huì)也用理性的精神來組織自身和完善自身。那么，何謂理性主義呢？理性主義把理性視為人的最高官能，它所倡導(dǎo)的是實(shí)證精神、推理精神和分析精神，認(rèn)為憑借理性，人就可以在經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和人事法則，并能夠借助這些自然規(guī)律和人事法則來改造自然或推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步參見卡西爾：《啟蒙哲學(xué)》，顧偉銘等 譯，山東人民出版社，1996年，第7頁(yè)。。當(dāng)理性主義向社會(huì)生活全面滲透時(shí)，它所宣揚(yáng)的理性就逐漸演化成一種算計(jì)的理性。為了實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)意志的目的，它不僅要把人的活動(dòng)客觀化——通過與技術(shù)的結(jié)合，而且要把人的活動(dòng)精確化——為了衡量人的價(jià)值。由此就造成了客觀文化在現(xiàn)代社會(huì)的全面盛行參見西美爾：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，劉小楓 編，第41-74頁(yè)。。
　　其次，從十八世紀(jì)中葉開始，資本主義已經(jīng)從產(chǎn)生時(shí)期開始進(jìn)入自由發(fā)展時(shí)期參見《資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程研究》，上海人民出版社，2001年，第286頁(yè)。。這一時(shí)期，作為資本主義發(fā)展的動(dòng)力資源的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了全面發(fā)展并不斷成熟的時(shí)期。與以往的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比，這一時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯著特征就是對(duì)利潤(rùn)的追逐和對(duì)資本的積累已呈燎原之勢(shì)。如何以最少的投資賺取最大的利潤(rùn)就成為這一時(shí)期最主要的思維方式。這種思維方式對(duì)人提出的嶄新要求就是，為了實(shí)現(xiàn)自己獲取最大利潤(rùn)的意志目的，不能夠感情用事，而應(yīng)該始終從客觀的因素出發(fā)，在權(quán)衡各種利弊得失之后再做出自己的明智選擇。由此就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)生活中“理性人”的出現(xiàn)。在理性人身上所體現(xiàn)的就是一種算計(jì)理性。為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，他要盡可能地降低成本、減少風(fēng)險(xiǎn)、提高效率，為此，就必須讓經(jīng)濟(jì)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)都盡可能客觀化和精確化到可以控制、預(yù)測(cè)，甚至可以操縱的程度。
　　第三，從十八世紀(jì)開始，人類歷史上也發(fā)生了第一次工業(yè)革命。工業(yè)革命使得社會(huì)化大生產(chǎn)成為可能。隨著一批批先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)分工也就越來越精細(xì)化。面對(duì)復(fù)雜的機(jī)械設(shè)備和生產(chǎn)流程，人們不得不隨機(jī)械設(shè)備的零件和生產(chǎn)流程的環(huán)節(jié)一起，把自身變成機(jī)械零件和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的有機(jī)組成部分。由此，人就在他所發(fā)明的機(jī)械技術(shù)面前客觀化了。他必須嚴(yán)格按照客觀的操作程序來完成自身的各項(xiàng)活動(dòng)，不得有絲毫的隨意和馬虎。這也就意味著人的活動(dòng)不再是一種創(chuàng)造性的自主活動(dòng)，而是一種精確化的機(jī)械重復(fù)過程。在此過程中，人的生活和人的工作相分離。也就是說，工作對(duì)人而言已經(jīng)成了外在于自身生命的東西，他要尋求自身生活的創(chuàng)造和自由，就必須在工作之外去尋找。
　　由于我們所說的現(xiàn)代社會(huì)的特征在如今不僅沒有消失，反而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，不但超越了各個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的差異，越來越進(jìn)入到世界的各個(gè)角落，而且在強(qiáng)度上也有增無(wú)減，所以，當(dāng)今世界仍處在現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)全球化既是社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果，反過來，也加劇了社會(huì)分工的程度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普及。無(wú)論是社會(huì)分工還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都要求算計(jì)理性作為自己的精神支柱。所以，在社會(huì)分工日益精細(xì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益普及的同時(shí)，算計(jì)理性也成為我們這個(gè)時(shí)代的典型特征之一。
　　
　　二、 價(jià)值的含義及其內(nèi)容
　　
　　所謂價(jià)值，就是能夠滿足人之在世需要的一切要素，因?yàn)槠渑c人的在世需要發(fā)生關(guān)系，而承載的一種性質(zhì)。從這一定義出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，價(jià)值是在一種關(guān)系當(dāng)中產(chǎn)生的。人們一般把其中的關(guān)系項(xiàng)分別成為價(jià)值主體和價(jià)值對(duì)象（或者價(jià)值客體）。其中，價(jià)值主體的需要及其變化決定著價(jià)值對(duì)象的價(jià)值及其變化；反過來講，價(jià)值對(duì)象本身所具有的特性及其變化又決定著它是否能夠具有一種價(jià)值的性質(zhì)，或者說，決定著它是否能夠勝任承載價(jià)值的任務(wù)。由此可見，要了解價(jià)值的內(nèi)容，我們就必須對(duì)價(jià)值主體即人的在世需要以及價(jià)值對(duì)象的特性進(jìn)行反思。
　　就價(jià)值主體的需要而言，價(jià)值既可以是滿足人之生存需要的價(jià)值，也可以是滿足人之存在需要的價(jià)值。人的生存需要是由生命的法則決定的。也就是說，人為了維持自身的生命，不得不從物質(zhì)世界中獲得自己的所需。不過，人的物質(zhì)需要不僅根源于人的生物學(xué)事實(shí)，也根源于人的社會(huì)學(xué)事實(shí)。這是因?yàn)?，在不同的社?huì)歷史當(dāng)中，滿足人的生存需要的物質(zhì)內(nèi)容和物質(zhì)手段是不一樣的，由此，人的生存需要也就會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化。例如，早期人類只要有洞穴藏身就可以了，而今天的人類卻需要有房屋居住。與人的生存需要不同，人的存在需要是由精神的法則決定的。精神法則使人不僅要活著，而且要富有意味地活著。只有富有意味地活著，生命對(duì)人來說才不僅僅是一種純粹物理意義上的生存事實(shí)，也是充滿價(jià)值和意義的存在事實(shí)。
　　無(wú)論是人的生存需要還是存在需要，其中一以貫之的都是人心的偏愛法則。正是人心的偏愛法則賦予了價(jià)值對(duì)象以不同的價(jià)值。例如，它是令人舒服的還是令人不舒服的，對(duì)人有用的還是無(wú)用的，是善的還是惡的，是真的還是假的，是美的還是丑的，是好的還是壞的，是優(yōu)美的還是粗俗的，是神圣的還是世俗的，是高貴的還是卑賤的，是高尚的還是卑鄙的，是有意義的還是無(wú)意義的，是令人幸福的還是令人痛苦的，是有趣的還是枯燥的，是深刻的還是膚淺的，是合理的還是不合理的，是正義的還是邪惡的，是健康的還是病態(tài)的，是公正的還是不公正的，是值得的還是不值得的，是方便的還是麻煩的，等等。馬克斯·舍勒從人心的偏愛法則出發(fā)，把價(jià)值分為感官價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值和神圣價(jià)值。其中，感官價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和生命價(jià)值滿足的是我們所說的人的生存需要，精神價(jià)值和神圣價(jià)值滿足的是我們所說的人的存在需要。舍勒認(rèn)為，人心的偏愛法則不僅存在于同一價(jià)值層次上，例如，在感官價(jià)值層次上，存在著人心對(duì)令人舒服的價(jià)值的偏愛；而且也存在于不同的價(jià)值層次上，例如，在感官價(jià)值和生命價(jià)值之間，就存在著人心對(duì)生命價(jià)值的偏愛?；诖?，舍勒指出，就同一價(jià)值層次而言，存在著正價(jià)值和負(fù)價(jià)值之分；就不同層次的價(jià)值而言，也存在著較高的價(jià)值層次和較低的價(jià)值層次之分。不同層次的價(jià)值之間的等級(jí)具體表現(xiàn)為：實(shí)用價(jià)值高于感官價(jià)值、生命價(jià)值高于實(shí)用價(jià)值、精神價(jià)值高于生命價(jià)值、神圣價(jià)值高于精神價(jià)值。一般而言，在正價(jià)值和負(fù)價(jià)值之間，人心偏愛正價(jià)值；在不同層次的正價(jià)值之間，人心則偏愛較高層次上的正價(jià)值。它甚至為了較高價(jià)值層次上的正價(jià)值而甘愿承受較低價(jià)值層次上的負(fù)價(jià)值有關(guān)舍勒的價(jià)值理論，參見， Max Sche