論榮辱心

　　內(nèi)容提要樂(lè)于得到榮譽(yù)而羞于得到恥辱的榮辱心是個(gè)人在其成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成的。榮辱心的強(qiáng)弱，主要與物質(zhì)條件、文化程度、社會(huì)評(píng)價(jià)、制度安排四個(gè)因素有關(guān)。榮辱觀是榮辱心的向?qū)В罨镜臉s辱觀是：以違背底線道德為恥，以踐履美德為榮。榮辱心不但能促使我們自覺(jué)地遵守道德，還是我們成就事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力，并能讓我們的生命獲得不朽。對(duì)榮辱心的運(yùn)用要注意把握三個(gè)限度：不要過(guò)分在意他人的褒貶；不要讓榮辱心變成虛榮心；不要把榮譽(yù)當(dāng)作目的。
　　關(guān)鍵詞 榮辱心 榮辱觀 強(qiáng)化意 義限度
　　〔中圖分類號(hào)〕D2615〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)01-0016-04
　　
　　常言道：“榮辱之心，人皆有之”?？蛇@人人都有的榮辱心，偏偏很少有人去琢磨它。其實(shí)它還是一個(gè)有些意思的話題，這里不妨先起個(gè)話頭，問(wèn)教于方家，以期拋磚引玉之效。
　　
　　1、榮辱心的由來(lái)
　　
　　所謂榮辱心，以我之見(jiàn)，就是一種樂(lè)于得到稱贊、榮譽(yù)、好名聲而羞于得到貶斥、恥辱、壞名聲的心理定勢(shì)。人為什么會(huì)有這樣的心理定勢(shì)？它源自何處？又是怎么形成的？按孟子的“四端說(shuō)”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而定”《孟子·公孫丑上》。的說(shuō)法，“羞惡”的榮辱心不是后天社會(huì)環(huán)境塑造的，而是像人的四肢一樣，與生俱來(lái)。在西方，也有人把“喜褒惡貶”看作是人天生的本性參見(jiàn)〔德〕叔本華：《人生的智慧》，上海文學(xué)雜志社，1986年，第23頁(yè)。。
　　但這樣的說(shuō)法實(shí)在經(jīng)不起檢驗(yàn)，別說(shuō)在印度發(fā)現(xiàn)的被狼帶大的“狼孩”沒(méi)有一點(diǎn)榮辱之心，就是人世間光著屁股到處跑的幼兒也不知道什么榮譽(yù)恥辱。荀子也不同意孟子的觀點(diǎn)，從他“榮辱之大分，安危利害之常體”、“榮辱之來(lái)，必象其德”的話中《荀子·榮辱》。，我們可以隱約感覺(jué)到他認(rèn)為榮辱心是后天形成，與人的安危意識(shí)、利害意識(shí)有關(guān)，直接來(lái)自人的道德觀念。
　　英國(guó)近代哲學(xué)家霍布斯的觀點(diǎn)，竟似乎是前兩種觀點(diǎn)的合題。他一方面像孟子的先驗(yàn)論那樣，把求榮與人的趨利避害的自愛(ài)本性相聯(lián)系，認(rèn)為求榮之根在人的天性；⑤〔英〕霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼 譯，北京商務(wù)印書館，1986年，第94、36-37頁(yè)。另一方面又像荀子那樣，把“榮”與“利”、“安”相提并論，并把求利、求安、求榮這三種欲望視為人的后天所得。他說(shuō)，人除了對(duì)食物的欲望之外，“其余的欲望則是對(duì)具體事物的欲望，是由于經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，是由于他本人或其他人嘗試其效果而來(lái)的。因?yàn)槲覀儗?duì)于自己完全不知道或相信不會(huì)有的事物，除開(kāi)進(jìn)行嘗試以外便不可能有更多的欲望?！豹?br/>　　霍布斯的思路有些道理，不過(guò)由于他不是在專門討論榮辱心的起源問(wèn)題，因而其內(nèi)容還顯得粗糙、簡(jiǎn)單。可以承認(rèn)，人的榮辱心是與人的本性有關(guān)，但并不是人的本性的直接體現(xiàn)。我們知道，動(dòng)物也有趨利避害的本性，但卻并沒(méi)有什么榮辱心或求榮欲望。人是社會(huì)性動(dòng)物，除了有趨利避害的自然天性外，也有必須依賴社會(huì)和他人而生存發(fā)展的社會(huì)本性。這就決定了，每個(gè)人的人際關(guān)系就是他的一種生存環(huán)境，每個(gè)人也都會(huì)愿意與最有可能給他以幫助的好人打交道。于是，對(duì)一個(gè)人的稱贊褒揚(yáng)，不僅會(huì)使他感到心情舒暢有尊嚴(yán)，而且往往意味著他的人情資源多、容易得到他人的幫助，有好的生存發(fā)展環(huán)境；相反，對(duì)一個(gè)人的斥責(zé)貶抑，不僅會(huì)使他感到心情沮喪受蔑視，而且還意味著他的人情資源少，不容易得到他人的幫助，沒(méi)有好的生存發(fā)展環(huán)境。正是這種好壞聲譽(yù)對(duì)個(gè)人心理感受、生存發(fā)展?fàn)顩r的深刻影響與不同效果，促使每個(gè)人在他的成長(zhǎng)過(guò)程中日益體驗(yàn)到榮譽(yù)的重要并逐漸形成了自己的榮辱心。
　　
　　2、榮辱心的強(qiáng)化
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　　雖然人人都有榮辱心，但在不同的人那里，還是有強(qiáng)弱之分的。有的人榮辱心強(qiáng)，把榮譽(yù)看得比生命還重，如莎士比亞就說(shuō)：“高貴的人重視榮譽(yù)過(guò)于生命”紋綺：《莎士比亞妙語(yǔ)錄》，甘肅人民出版社，1985年，第74頁(yè)。；有的人則榮辱心弱，有時(shí)甚至厚顏無(wú)恥。這一事實(shí)表明，肯定還有一些東西與榮辱心的生長(zhǎng)有關(guān)。
　　能影響榮辱心強(qiáng)弱的社會(huì)因素，首先當(dāng)推物質(zhì)條件。古人所云：“倉(cāng)廩足而知榮辱”，就是指人只有在沒(méi)有饑寒之虞時(shí)才能開(kāi)始講究榮辱。這話盡管說(shuō)得有些過(guò)——否認(rèn)了“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”者的存在，但一般而論，還是講得通的。因?yàn)楫?dāng)人連溫飽都沒(méi)有著落的時(shí)候，的確很難顧及自己的榮辱，就像沿街乞討的乞丐，那里還有心思講尊榮？古人這句話，按馬斯洛的需要層次論也能解釋得通，他告訴我們：人的較高級(jí)的自尊他尊需要，只有在其低級(jí)的生存需要得到基本滿足以后才能出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，要想培養(yǎng)和強(qiáng)化大眾的榮辱心，必須先給他們提供起碼的物質(zhì)生活條件。不過(guò)得注意，我們也不能由此而走得太遠(yuǎn)，推出“物質(zhì)條件越好的人榮辱心越強(qiáng)”的結(jié)論。這是因?yàn)?，物質(zhì)條件對(duì)養(yǎng)成榮辱心的邊際效應(yīng)其實(shí)也就是一種必要條件式的效應(yīng)：無(wú)它，人們很難重榮辱；有它，人們也不是必然重榮辱。否則，對(duì)榮辱心的增強(qiáng)，就會(huì)簡(jiǎn)單地等同于對(duì)財(cái)富的積累。
　　其次當(dāng)屬文化程度。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，有文化知識(shí)的人，往往具有較強(qiáng)的榮辱心，而沒(méi)有文化知識(shí)的人，即使有榮辱心，一般也不會(huì)很強(qiáng)烈，因?yàn)樗狈Ρ匾慕逃蜔o(wú)從理解榮譽(yù)對(duì)人的意義與作用，也不十分清楚何謂“榮”何謂“辱”，以及怎樣才能真正“趨榮避辱”。因此要想強(qiáng)化大眾的榮辱心，社會(huì)還得在普及文化知識(shí)和普及榮辱觀的教育方面下工夫。
　　其三是社會(huì)評(píng)價(jià)。每個(gè)人都會(huì)對(duì)他人進(jìn)行褒貶毀譽(yù)的社會(huì)評(píng)價(jià)，而榮辱心就是個(gè)人對(duì)他人褒貶毀譽(yù)意見(jiàn)的心理反應(yīng)。既然如此，在一個(gè)社會(huì)中，對(duì)個(gè)人進(jìn)行褒貶毀譽(yù)的社會(huì)評(píng)價(jià)，越是來(lái)得及時(shí)頻繁，越是趨于一律一致，就會(huì)越有利于個(gè)人榮辱心的增強(qiáng)。其中的道理應(yīng)不難理解，社會(huì)評(píng)價(jià)“來(lái)得及時(shí)頻繁”，意味著對(duì)個(gè)人榮辱心的刺激不僅快而且多，于是能強(qiáng)化個(gè)人對(duì)褒貶毀譽(yù)的心理反應(yīng)定勢(shì)；社會(huì)評(píng)價(jià)“趨于一律一致”，則意味著社會(huì)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，聲音一致，沒(méi)有雜音。顯然，眾口一聲的褒貶毀譽(yù)對(duì)個(gè)人的影響與震撼，要大大強(qiáng)于七嘴八舌的褒貶毀譽(yù)。由此可知，一個(gè)社會(huì)有沒(méi)有一個(gè)靈敏有效的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，也與該社會(huì)的大眾榮辱心之強(qiáng)弱有直接關(guān)系。
　　最后是制度安排。制度安排在增強(qiáng)大眾榮辱心方面的任務(wù)是：讓得到好名聲的人不僅得到好名聲，而且還能真正得到普遍的尊重和一定的實(shí)際利益；讓得到壞名聲的人不僅得到壞名聲，而且還能真正受到普遍的蔑視并失去一定的實(shí)際利益。只有如此，才會(huì)形成榮辱心的正向激勵(lì)機(jī)制。相反，如果制度安排的結(jié)果是：有好名聲的人只能得到榮譽(yù)卻得不到實(shí)際利益，沒(méi)有好名聲的人雖失去榮譽(yù)卻能得到實(shí)際利益，那么，這個(gè)社會(huì)中的人們就不可能真正地看重榮辱。由于絕大多數(shù)人出于個(gè)人生存發(fā)展的考慮，都難以超越利益得失的計(jì)算與利益大小的驅(qū)動(dòng)，因而用制度為榮辱心配置一套有效的利益激勵(lì)機(jī)制，對(duì)于強(qiáng)化大眾的榮辱心而言，乃是一件更為重要的事情。
　　
　　3、榮辱心的向?qū)?br/>　　
　　一個(gè)有榮辱心的人，憑什么去獲得好名聲和避免壞名聲？只能是憑他做出的行為，因?yàn)槿藗儫o(wú)論對(duì)他是贊譽(yù)還是斥責(zé)都必然是依據(jù)他的已有行為給出的。
　　人的一生要處理的事情很多，處理每件事可供選擇的行為方式往往也很多，在此情況下，一個(gè)重榮辱的人，就需要事先知道其中的哪些行為方式能給他帶來(lái)榮譽(yù)，哪些行為方式會(huì)讓他蒙受恥辱。而榮辱觀，就是告訴人們?cè)诟鞣N人生事務(wù)中，怎樣選擇行為才能得到榮譽(yù)和避免恥辱的一些主要判斷標(biāo)準(zhǔn)或說(shuō)“向?qū)А薄?br/>　　
　　中國(guó)最早的榮辱觀，只有一個(gè)抽象標(biāo)準(zhǔn)，是由孟子提出的“仁則榮，不仁則辱”《孟子·公孫丑上》。。后來(lái)荀子也提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”《荀子·榮辱》。。由于“義”在古代中國(guó)占正統(tǒng)地位的儒家文化中，就是遵循道德之意，再后來(lái)的榮辱觀實(shí)際上就變得繁多而具體，如是否遵循“三綱五?！?、“四端八目”之類道德原則和道德范疇都變成了衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)當(dāng)下的榮辱觀是胡錦濤最近提出的“八榮八恥”，即“堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。這“八榮八恥”，可說(shuō)是對(duì)中華人民共和國(guó)建國(guó)以來(lái)長(zhǎng)期宣傳提倡的各種具體的是非榮辱觀念的一個(gè)精辟概括。
　　榮辱觀詳細(xì)具體很有必要，它可以使我們?cè)谶x擇行為時(shí)能方便地對(duì)號(hào)入座，有具體標(biāo)準(zhǔn)可循?？墒?，再詳細(xì)具體的榮辱觀也難窮盡一切事務(wù)，何況具體標(biāo)準(zhǔn)太多也難以記憶，所以我們還得確立一個(gè)方法性的基本標(biāo)準(zhǔn)，以使我們即使在忘記具體標(biāo)準(zhǔn)或沒(méi)有具體標(biāo)準(zhǔn)可循的時(shí)候也不至于出現(xiàn)行為選擇的失誤。這個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：以違背底線道德的行為為恥，以踐履美德即高線道德的行為為榮，而介于二者之間的行為則無(wú)所謂榮辱。違背底線道德的行為之所以可恥，是因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)是“以鄰為壑”和“鋪張浪費(fèi)”這樣或直接或間接地?fù)p害他人利益或社會(huì)利益的行為，勢(shì)必要遭他人與社會(huì)的貶斥；踐履美德的行為之所以光榮，是因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)是“雪中送炭”和“勤儉節(jié)約”這樣或直接或間接地有利于他人利益或社會(huì)利益的行為，自然要被他人與社會(huì)稱頌。而遵循一般道德準(zhǔn)則的行為，如不說(shuō)謊、不罵人之類，由于既沒(méi)有損害也沒(méi)有增進(jìn)他人或社會(huì)的利益，因而通常就不需要加以褒貶。正因如此，上述判別榮辱的基本標(biāo)準(zhǔn)也可以表述為：以損害他人或社會(huì)的利益的行為為恥，以增進(jìn)他人或社會(huì)的利益行為為榮。其損害越大越可恥，其增進(jìn)越大則越光榮。而其他種類的行為，即“只利自己”或“他我互利”的行為，則屬正當(dāng)行為域的平常行為，一般無(wú)榮辱可言，不須加以評(píng)說(shuō)。
　　在社會(huì)分裂為對(duì)立的利益集團(tuán)或階級(jí)的歷史時(shí)期，由于人與人之間的基本利益嚴(yán)重沖突，因而“每個(gè)集團(tuán)都有它自己的榮譽(yù)觀”（恩格斯語(yǔ)）。恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社，1995年，第251頁(yè)。統(tǒng)治階級(jí)靠壓迫剝削勞動(dòng)大眾生存，好逸惡勞，以身份門第的尊卑貴賤等級(jí)論榮辱，總是把貴族、重權(quán)、高位、厚祿、富貴、榮華視為榮譽(yù)的象征，而把草民、無(wú)權(quán)、位低、勞作、貧窮、簡(jiǎn)陋視為恥辱的標(biāo)志。但頗有叛逆精神的賈誼卻不以為然，提出“踐而好德者尊，貧而有義者榮”賈誼：《新語(yǔ)·本行》。的不同觀點(diǎn)。一向替勞苦大眾代言的毛澤東等則來(lái)得更徹底，他完全顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治者的榮辱觀，一方面“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，一方面把勞苦大眾稱之為創(chuàng)造歷史的英雄。他的名言：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，也是這種革命性的榮辱觀的另一種表達(dá)。
　　
　　4、榮辱心的意義
　　
　　需要加以培養(yǎng)強(qiáng)化的東西，一定會(huì)是有意義的東西。擁有一顆強(qiáng)烈的榮辱心，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，至少有三種積極意義。
　　第一種積極意義是，可以促使我們自覺(jué)地遵守道德。前面說(shuō)過(guò)，區(qū)分行為是榮是辱的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是美德與底線道德或各種道德原則本身，是故一個(gè)愿意講榮辱的人，勢(shì)必也會(huì)愿意講道德，愿意努力修養(yǎng)那種能給他帶來(lái)榮譽(yù)的美德。
　　第二種積極意義是，它可以成為我們成就事業(yè)的一個(gè)動(dòng)力。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“人無(wú)名譽(yù)心則已，茍有名譽(yù)心，則雖有千百難事橫于前途，遮斷其進(jìn)路，終必能鼓舞勇氣排除之”。梁?jiǎn)⒊骸都{爾遜逸事》。日本學(xué)者武者小路實(shí)篤說(shuō)：“內(nèi)心的榮譽(yù)感是引導(dǎo)我們向前的動(dòng)力，這不是我們隨便就能改變得了的?！薄踩铡澄湔咝÷穼?shí)篤：《人生論》，顧敏 譯，浙江人民出版社，1987年，第43頁(yè)。包爾生說(shuō)：“最高的名望和榮譽(yù)是大多數(shù)曾給歷史帶來(lái)轉(zhuǎn)折的人們的最強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)?！薄驳隆嘲鼱柹骸秱惱韺W(xué)體系》，何懷宏、廖申白 譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第418頁(yè)。事實(shí)也是如此，縱覽歷史和環(huán)顧當(dāng)下可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝者和事業(yè)成功者，都不是榮辱心不強(qiáng)烈的人。
　　第三種積極意義是，被我們的榮辱心所收獲的崇高榮譽(yù)，不會(huì)隨著我們生命的結(jié)束而消失，相反，它會(huì)把我們的生命留傳到遙遠(yuǎn)的后世，乃至實(shí)現(xiàn)另種意義的永生。誠(chéng)如莎士比亞所說(shuō)：“讓眾人追求的名譽(yù)永遠(yuǎn)記錄在我們的墓碑上，使我們?cè)谒劳龅膼u辱中獲得不朽的光榮……我們的生命可以終了，我們的名譽(yù)卻要永垂千古?！奔y綺：《莎士比亞妙語(yǔ)錄》，甘肅人民出版社，1985年，第75頁(yè)。
　　
　　5、榮辱心的限度
　　
　　做任何事情都不能過(guò)限過(guò)度，否則就會(huì)出現(xiàn)南轅北轍的后果，對(duì)榮辱心的運(yùn)用也是如此。為此，我們需要把握好以下三個(gè)限度。
　　第一個(gè)需要把握的限度是，不要過(guò)分在意他人的褒貶。不論我們得到的是稱贊褒揚(yáng)還是斥責(zé)貶抑，都是他人對(duì)我們做出的評(píng)價(jià)，因而我們做任何事都不能不在意他人對(duì)我們的看法和態(tài)度。但是如果我們完全聽(tīng)?wèi){他人的意愿或評(píng)價(jià)行事，不僅會(huì)導(dǎo)致自我判斷力與自我獨(dú)立性的徹底喪失，而且也會(huì)在他人意見(jiàn)不一致的時(shí)候變得不知所以，茫然失措（在價(jià)值多元化的當(dāng)今時(shí)代，這種意見(jiàn)不一的情況更容易出現(xiàn)）。特別是在新生事物面前或社會(huì)變革的當(dāng)口，由于它們是每個(gè)人都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這樣的事情，因而這時(shí)他人的意見(jiàn)再“人多勢(shì)眾”，也不見(jiàn)得就正確。因此如果我們自己對(duì)所做事情的正確性已足夠清晰，就應(yīng)當(dāng)像馬克思當(dāng)年選擇去批判資本主義社會(huì)那樣——“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”
　　第二個(gè)需要把握的限度是，不要讓榮辱心變成虛榮心。如果說(shuō)榮辱心對(duì)人生具有積極意義，那虛榮心則只有消極意義。柏格森說(shuō)得較在理：“虛榮心很難說(shuō)是一種惡行，然而一切惡行都圍繞虛榮心而生，都不過(guò)是虛榮心的手段?！雹尥鹾龋骸睹嗣凿洝?，上海人民出版社，1983年，第142、138頁(yè)。盡管榮辱心與虛榮心意義相反，卻很難被加以區(qū)分，因?yàn)樾问缴隙叨急憩F(xiàn)為“趨榮避辱”，所以日本哲學(xué)家三木清說(shuō)：“沒(méi)有比榮譽(yù)心和虛榮心更容易混淆的東西了”〔日〕三木清：《人生探幽》，張勤、張靜萱 譯，上海文化出版社，1987年，第34頁(yè)。，所以現(xiàn)實(shí)生活中，也確有不少人錯(cuò)把虛榮心當(dāng)榮辱心。不過(guò)只要我們認(rèn)真加以思考，還是可以對(duì)二者做出嚴(yán)格區(qū)分的，其分辨標(biāo)準(zhǔn)就是：榮辱心是按我們本來(lái)的面目和真實(shí)的做法贏得別人的贊許，而虛榮心則是以偽裝的面目和虛假的做法騙取別人的贊許。屈原道：“善不由外來(lái)兮，名不可虛作”?！肚こ樗肌?。被虛榮心驅(qū)使的人，即使能夠騙取榮譽(yù)，也是暫時(shí)的，更不會(huì)有人生的真正成功。馬克思也早說(shuō)過(guò)，一切愛(ài)虛榮的人，“他們所關(guān)心的只是眼前的成功，一時(shí)的風(fēng)頭?！瘪R克思：《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社，1995年，第36頁(yè)。有鑒于此，所有渴望真實(shí)榮譽(yù)與真實(shí)成功的人，都需聽(tīng)從李大釗的告誡：“我們應(yīng)該順應(yīng)自然，立在真實(shí)上，求得人生的光明，不可陷入勉強(qiáng)、虛偽的境界，把真正的人生都?xì)w幻滅?！豹?br/>　　第三個(gè)需要把握的限度是，不要把榮譽(yù)當(dāng)作目的。被榮辱心看重的榮譽(yù)盡管值得向往、值得自豪，卻不宜被當(dāng)作人生目的來(lái)追求，更不能被當(dāng)作終極目的。人生不是為了獲取榮譽(yù)，而是為了做一番事業(yè)，并在成就事業(yè)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值與幸福。單純追求榮譽(yù)，或者說(shuō)為了榮譽(yù)而追求榮譽(yù)，不僅于我們的事業(yè)和幸福無(wú)補(bǔ)，而且我們即使是用本來(lái)的面目和真實(shí)的做法去追求，其實(shí)仍然得不到榮譽(yù)，真正的榮譽(yù)只能來(lái)自于我們?yōu)槭聵I(yè)而奮斗的過(guò)程。正是在此意義上，叔本華說(shuō)：“榮譽(yù)并沒(méi)有直接價(jià)值，它只有間接價(jià)值”⑧〔德〕叔本華：《人生的智慧》，上海文學(xué)雜志社，1986年，第28、25頁(yè)。。既然榮譽(yù)不是目的，我們也就不能贊同“榮譽(yù)重于生命”的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法意味著可以為了榮譽(yù)而放棄生命，或如叔本華所說(shuō)，意味著個(gè)人的“生存圓滿比不上他人的意見(jiàn)來(lái)得重要”⑧。可疑問(wèn)是：一個(gè)人在放棄生命以后，他所獲得的榮譽(yù)或他人的意見(jiàn)，能替他完成他的未竟事業(yè)嗎？顯然不能，所以說(shuō)榮譽(yù)不可能重于生命。不過(guò)當(dāng)我這樣說(shuō)時(shí)，并不等于我認(rèn)為，古代的愛(ài)國(guó)志士文天祥不該“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，現(xiàn)代的革命先烈夏明翰不該“砍頭不要緊，只要主義真”。因?yàn)?，他們此刻其?shí)并不是在為了自己的榮譽(yù)而赴死，而是為了祖國(guó)、為了人民的事業(yè)而赴死，這樣的死，當(dāng)然是值得的。
　　
　　作者單位：華中科技大學(xué)哲學(xué)系
　　責(zé)任編輯：張蓬