諸子簡介·老子篇

　　諸子，是以春秋戰(zhàn)國時(shí)期為限，即先秦諸子。當(dāng)時(shí)已有“百家”之說，荀子在《解蔽》篇中說：“諸侯異政，百家異說”。莊子在《天下》篇中說：“百家之學(xué)，時(shí)或稱而道之?！边@里所說“百家”，蓋言其多也。到西漢，劉歆在《七略.諸子略》中輯錄凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。并將諸子百家總括為儒、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜及小說十家，他認(rèn)為“諸子十家，其可觀者九家而已?！奔闯≌f家外，其余九家又被稱為“九流”，這就是“九流、十家”稱謂的來源。就其分歧而言，家中有派，如儒分為八，墨分為三，名家中有“離堅(jiān)白”與“合同異”的不同派別，法家中有“法”、“術(shù)”、“勢”的不同主張，如此等等。其中儒、墨兩家，在當(dāng)時(shí)即被視為“世之顯學(xué)”。到漢代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想，成為我國兩千多年來的正統(tǒng)思想，今日又大有復(fù)興之趨勢。對其他各家的研討，也都一一提上了日程。
　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中華文化走向繁榮的第一次高峰。在教育方面有儒家，在哲學(xué)方面有道家，在科技方面有墨家，在邏輯學(xué)方面有名家和后期墨家，在法學(xué)方面有法家，在軍事學(xué)方面有兵家，在包容各家思想方面又有雜家，等等，可以說是各種思想紛呈于世。就其組織而言，墨家最為嚴(yán)密，而且有嚴(yán)格的紀(jì)律，這是其他各家所未有的。恩格斯在《自然辯證法》一書中，高度評價(jià)了古代希臘在哲學(xué)思想方面的偉大貢獻(xiàn)，指出在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎和萌芽。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)思想和文化繁榮，以及對后世學(xué)術(shù)發(fā)展的影響，與古希臘哲學(xué)思想相比是有過之而無不及的。這是我們中華民族的偉大貢獻(xiàn)和驕傲。
　　諸子版本，流傳至今有很多種，內(nèi)容也有些差別。我們這里選用的是1945年中華書局重印世界書局所編的《諸子集成》本。它收集了從孔孟的《論語》《孟子》到劉義慶的《世說新語》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，共計(jì)26家、28集（老、莊各2集）。我們又從中選出《老子》和《莊子》（道家）、《墨子》（墨家）、《荀子》（儒家，《論語》、《孟子》已編入《四書》之內(nèi)）、《韓非子》（法家）、《孫子》（兵家）作為代表，對其中大部分篇章，做了節(jié)錄，以供初學(xué)者學(xué)習(xí)和研討。
　　在諸子的版本中，除《諸子集成》外，還有《二十二子》（清光緒年間，浙江書局輯印），也可作為學(xué)習(xí)“諸子”的參考。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》手抄本，與世傳《老子》版本少有出入，也可用作對比學(xué)習(xí)和研討。余不多贅。
　　
　　一、老子
　　
　　老子，一是指其人，二是指其書。以后各家的簡介同此。
　　關(guān)于老子其人，歷來存在有不同意見的爭論，我們采用《史記.老子韓非列傳》所記：老子，姓李，名耳，字聃，楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人（今河南省鹿邑縣東）。曾任周朝守藏室之吏，即管理藏書的官吏。老子年齡比孔子稍長，傳說孔子曾問禮于老聃。據(jù)說他看到周室衰微，便退隱。西出函谷關(guān)，至秦，莫知所終。他路過函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜強(qiáng)留他著書，他便寫出了《道德經(jīng)》（即《老子》一書）五千余言而后離去。
　　在《道德經(jīng)》中，老子陳述了宇宙觀、辯證法、人生哲學(xué)和政治理想等多方面的問題，現(xiàn)分別簡介于下。
　　老子對“道”的闡釋，涉及對宇宙本體的探討。他認(rèn)為：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?？梢詾樘斓啬浮Ｎ岵恢涿?，字之曰道?！保ǖ?5章）他論述了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人、地、天、道的關(guān)系（同上），提出了“道法自然”的重要觀點(diǎn)。他還論述了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第42章）的事物發(fā)展過程和演化規(guī)律。所有這些論述，不論它是唯物的或唯心的，也不管其文字如何深奧難解，可以看到的是：它是在對宇宙本體進(jìn)行探索。因此，突破殷周以來無上權(quán)威的天命觀，走向?qū)τ钪姹倔w論的探討，老子還是起到了首創(chuàng)的作用。
　　《老子》一書，充滿了辯證思維方法，這是大家所共認(rèn)的。下面只引幾段來做說明：如“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（第2章）?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”（第58章）。都具體說明了事物對立面的相互依存和轉(zhuǎn)化的道理，即所謂“反者道之動”（第40章）。余不多贅。
　　把老子有關(guān)上述理論，應(yīng)用在人生哲學(xué)上，即是重弱和貴柔，他認(rèn)為“天下之至柔”，可以“馳騁天下之至堅(jiān)”（第43章）；“反者道之動，“弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”（第40章）；論述了弱能勝強(qiáng)，柔能克剛的道理。并通過“去私”、“解蔽”，以達(dá)到“致虛極，守靜篤”（第16章），無為自化，清靜自立的境界；實(shí)現(xiàn)歸真返樸，“復(fù)歸于嬰兒”（第28章），以保持赤子之心。這些思想，為后人所提出的“淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”，提供了理論基礎(chǔ)。
　　最后，還應(yīng)當(dāng)講到老子在政治理論方面的貢獻(xiàn)。一提到老子的政治思想，自然就會想到“小國寡民”（第80章）和“無為而治”，當(dāng)然這是老子很重要的政治觀，特別是“無為而治”對后世產(chǎn)生了重大影響。其實(shí)老子的治國安邦的言論還是很多的，在《道德經(jīng)》的下篇中尤為突出。如“治大國，若烹小鮮”（第60章）；“生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”（第51章）；“民之饑，以其上食稅之多”（第75章）；“民不畏死，奈何以死懼之”（第74章）；“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”（第30章）；“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（第67章）；以至“故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（第57章）等等，都是治國安邦的重要法則，也是統(tǒng)治者自律的一些良方。因此，司馬遷將老子和韓非等放在一起寫《老子韓非列傳》，把黃老之術(shù)和刑名之學(xué)聯(lián)系起來，是有一定道理的。
　　2005年10月，中外學(xué)者130余人，在老子故里河南鹿邑縣舉行了“弘揚(yáng)老子文化國際研討會”，以“自然、科學(xué)、發(fā)展”為題，對老子的思想進(jìn)行了多方面的研討，發(fā)表了“鹿邑宣言”，老子被尊為“哲學(xué)之父”。
　　道教將老子的《道德經(jīng)》尊為主要經(jīng)典，稱為《道德真經(jīng)》，使道教成為民族的宗教，與佛教相互影響，共同發(fā)展。
　　《老子》一書，有不同的版本，通行本為三國魏王弼注本，分為81章，前37章為“道經(jīng)”，后44章為“德經(jīng)”。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，是現(xiàn)在最古老的《老子》手抄本。其中《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，在文字和章次上與原通行本也稍有出入，而且虛字較多，但其主要內(nèi)容基本相同，由此也可以證明《老子》一書出自老子之手，是可信的。
　　近人高享《老子正詁》，馬敘倫《老子校詁》，朱謙之《老子校釋》等，都可以作為學(xué)習(xí)和研究《老子》一書的參考文獻(xiàn)。