從“無為”到“無不為”

　　隨著新課程的推進(jìn)，教師專業(yè)化也就成為亟待解決的問題。于是乎關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展各種理論、各種培訓(xùn)也就鋪天蓋地般的涌來，諸如：“名師”培訓(xùn)工程、“強(qiáng)師”培訓(xùn)工程、“骨干”教師培訓(xùn)、“全員”培訓(xùn)工程等等。實事求是地說，這些理論與實踐對教師的發(fā)展的確能起到很大的促進(jìn)作用，但許多方面還需反思。從中國傳統(tǒng)文化角度看，如果說，我們以往以“培訓(xùn)”促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的舉措帶有更多“有為”色彩的話，那么道家“無為”思想或許對我們的教師發(fā)展有更深刻的啟示。
　　
　　一、“道法自然”——教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)追求自然式發(fā)展
　　
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在道家看來，“道”是最核心的概念。它原本是指自然界之意，但更強(qiáng)調(diào)的是“自然而然”之意。也就是說“道”指的是事物本身所固有的自然狀態(tài)、面貌和規(guī)律。每一事物都有自己的“道”，對人而言要把事情做好，就必須按“道”的要求去做，即依事物的自然屬性，順其自然去做，方能達(dá)到“無為而無不為”的境界（“無為”即無違自然之意，由“無”到“無為”的過程就是順應(yīng)本性的過程）。這啟示我們：教師的專業(yè)發(fā)展必須“回歸本元，順性而發(fā)”，依據(jù)教師發(fā)展的自然本性進(jìn)行?！绊?biāo)兄邸狈侥苓_(dá)到“事半功倍”的效果，即“無違”教師發(fā)展的自然本性，才能真正達(dá)到專業(yè)發(fā)展的“無不為”的效果。為此它要求我們做到：
　　1.反對各種統(tǒng)一規(guī)格的“批量化”式發(fā)展
　　教學(xué)中我們強(qiáng)調(diào)“以人為本”，往往凸現(xiàn)學(xué)生的主體性。但也不能因此而忽視教師的主體性。教師是人，具有主觀能動性，不同的教師有不同的素質(zhì)特點(diǎn)，因此教師的專業(yè)化發(fā)展絕非奢望憑借“幾項工程”，像生產(chǎn)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品一樣來實現(xiàn)的。而應(yīng)該讓每個教師充分發(fā)揮其主觀能動性，了解自身的實際特點(diǎn)，并根據(jù)自身的本性，揚(yáng)長避短，走上各有特色的專業(yè)發(fā)展道路。反對盲目跟進(jìn)，人云亦云，一哄而上。同樣的，“臺上三刻鐘，臺下十年功”，教師的自然式發(fā)展需要長期的“苦修苦煉”——默默耕耘、不斷反省。絕不能奢望通過幾次評比課或者培訓(xùn)活動就能達(dá)到“超級女聲”式的效果。
　　2.反對種種過分的“有計劃”式發(fā)展
　　教師的專業(yè)發(fā)展需要一種較為寬松的環(huán)境，它能為教師的專業(yè)化發(fā)展提供自由的空氣。為此相關(guān)部門應(yīng)該做的最大工作是“順乎師心”，為教師的專業(yè)發(fā)展做好引導(dǎo)、提供服務(wù)。如，努力探尋一種能結(jié)合每個不同教師的“道”，順其本性，挖其本性潛能的培養(yǎng)機(jī)制。而非借“有計劃”發(fā)展之名，行限制教師專業(yè)多樣化發(fā)展之實。典型的如以過分限定統(tǒng)一要求、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)而開展的各類“優(yōu)質(zhì)課評比”活動。這類活動一方面因為按統(tǒng)一的要求和標(biāo)準(zhǔn)來評判不同教師的不同教學(xué)特色而扼殺了許多富有創(chuàng)新性的專業(yè)發(fā)展因子。另一方面又因其和某些利益直接掛鉤而使它在實際操作過程中可能變味：將優(yōu)質(zhì)課評比過程演變成假借教師專業(yè)發(fā)展之名實現(xiàn)“設(shè)租——尋租”的過程。這樣的“計劃式”發(fā)展在一定程度上說，它已經(jīng)成為阻礙教師專業(yè)成長甚至扼殺教師“順性發(fā)展”的幫兇。
　　
　　二、“為道日損”——教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)追求創(chuàng)新式發(fā)展
　　
　　老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，一步一步肯定；而把握或者體悟“道”，則要用減法，一步一步否定，即必須從否定入手，一層一層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去，才能揭示事物的本質(zhì)。同時老子也強(qiáng)調(diào)“反者道之動”，“物極必反”。這樣就是老子獨(dú)特的辯證法：即以否定的思維方式見長的否定的辯證法。它通過對事物現(xiàn)有屬性的種種否定，最終推導(dǎo)出各種“有”來，從而實現(xiàn)“無中生有”。如“水”不斷地否定自己，往低處流，最后流入大海。但其性質(zhì)也由最初一滴水的“至柔”轉(zhuǎn)化為最終大海的“至剛”。為人也如此，惟有不斷地否定自己，做到“虛懷若谷”，才能達(dá)到“包容天下”的境界。道家思想告訴我們：實現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展，離不開對自己的不斷否定。教師如果沒有一種否定的、批判的精神，實現(xiàn)自身專業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展是不可思議的事情。據(jù)此它要求我們做到：
　　1.反對固步自封、停滯不前
　　發(fā)展是新事物代替舊事物的過程，是建立在對舊事物否定的基礎(chǔ)之上。沒有否定就不可能有創(chuàng)新和發(fā)展。對教師專業(yè)發(fā)展而言，一方面要敢于否定自己。這種否定一般而言集中在三個層面上：一是教育教學(xué)的理念，包括課程觀、教學(xué)觀、教師觀、學(xué)生觀等。二是課堂教學(xué)的教學(xué)設(shè)計，如教學(xué)環(huán)節(jié)的順序設(shè)計、教學(xué)活動的情景安排、教學(xué)過程中教師教學(xué)策略的預(yù)設(shè)和學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的調(diào)控策略等等。三是課堂教學(xué)操作技巧，如鞏固舊知識和引入新知識的方法、講授教學(xué)內(nèi)容的方法、呈現(xiàn)新知識的載體、組織學(xué)生活動的形式等。另一方面要敢于對其他教師尤其是優(yōu)秀教師的教學(xué)行為和流行的教學(xué)思潮持批判態(tài)度。優(yōu)秀教師的教學(xué)行為當(dāng)然有許多值得吸取的地方，但作為教師的專業(yè)成長，絕對不是盲目模仿、亦步亦趨，而應(yīng)該多運(yùn)用自己的腦子思考些問題：為什么？可行嗎？我可以這樣做嗎？等等。唯有大膽的批判精神去發(fā)現(xiàn)問題，才能真正地成長。對于流行的教學(xué)思潮，我們也要明確，流行的不一定就是恰當(dāng)?shù)?、最好的。教育教學(xué)要提防走時尚、趕潮流。
　　2.反對各種借發(fā)展之名，行倒退之實的行為
　　沒有“否定”就沒有發(fā)展。但不能把它簡單地理解為只要實行了“否定”，加進(jìn)一些過去沒有的東西，事物會就自然而然地發(fā)展。它應(yīng)該是在“否定”的基礎(chǔ)上增加符合時代發(fā)展要求的新的內(nèi)容才能發(fā)展。否則很容易犯“穿新鞋走老路”的錯誤，甚至可能出現(xiàn)借發(fā)展之名，行倒退之實的現(xiàn)象。如在實際操作中，我們會常常看到下列一些典型的錯誤做法：其一為“單一專制”性專業(yè)發(fā)展而非“多樣民主”性專業(yè)的發(fā)展。即以行政命令的方式，將“專家引領(lǐng)”下的自主發(fā)展演變成為“家長制”下的一言堂，按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)劃定統(tǒng)一區(qū)域在同一時間同時推進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。其二“封閉”式專業(yè)發(fā)展而非“開放”式專業(yè)發(fā)展。即將“校本研究”簡單地理解為以每所學(xué)校各自為政、為本開展研究，而沒有與相關(guān)學(xué)校實施合作研究。其三為“權(quán)威”式專業(yè)發(fā)展而非“民眾”式專業(yè)發(fā)展。即將“課程開發(fā)”簡單地理解為只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或者專家權(quán)威的責(zé)任并理所當(dāng)然以他們?yōu)檠芯块_發(fā)主體，將廣大普通教師這一真正的課程開發(fā)主體排除在外。
　　
　　三、“道為統(tǒng)一”——教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)追求自由、平等式發(fā)展
　　
　　道家認(rèn)為，“天地與我并生，萬物與我為一”。追求個性的自由和解放，尋求個體精神的超脫。如果執(zhí)著于外在物欲、功名利祿，束縛于名言名教，那就會被外物所主宰，不僅不自由，而且形成“機(jī)心”“芒昧”，阻隔人與天地的合一。做人必須要“化解物形”，才能作“逍遙無待之游”，達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”之境界。認(rèn)為禮儀道德名利都是對人自由的束縛，應(yīng)努力擺脫它們，實現(xiàn)一種不受約束沒有限制的天然狀態(tài)，即個性的自由解放。同時還反對不合理的等級制度認(rèn)為人與人及萬物是平等的?！暗罏榻y(tǒng)一”，以“道”看物，萬物都是一樣的。人與人之間的不平等是外在的、后天的、相對的。如由于禮的制度的存在而導(dǎo)致出現(xiàn)人與人之間的不平等。反對惟我獨(dú)尊，主張寬容，承認(rèn)自己的生存利益、價值、個性自由、人格尊嚴(yán)，必須以承認(rèn)別人的生存利益、價值、個性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。道家思想的這種崇尚自由平等的精神啟示我們：教師專業(yè)發(fā)展必須擺脫各類“名利”的束縛，真正實現(xiàn)教師專業(yè)的自由、平等式發(fā)展。它要求做到：
　　1.反對種種“追名逐利”式的專業(yè)發(fā)展
　　教師專業(yè)發(fā)展，不僅僅是教師教育教學(xué)技能的發(fā)展，更重要的是教師生命的發(fā)展。因此對教師個體而言，實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展就有了明確的發(fā)展方向：努力擺脫種種外物的限制，追求生命價值的自由實現(xiàn)和人格的自由發(fā)展?，F(xiàn)實生活中要反對以謀求種種榮譽(yù)稱號為目的的種種所謂的教師專業(yè)發(fā)展形式。因為這樣做在很大程度上讓人聯(lián)想到以“名”求“利”的事實。它在一定程度上導(dǎo)致教師專業(yè)發(fā)展要求由內(nèi)在的精神追求變成外在的利益博取。同時我們也要看到這種試圖假借各種“稱號”手段來達(dá)到專業(yè)發(fā)展目的的做法，勢必要求教師的教學(xué)行為符合各類稱號的種種標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。這在一定程度上導(dǎo)致教師的教學(xué)行為成了為迎合某種要求標(biāo)準(zhǔn)的作秀行為。長此以往，教師就有可能自覺或者不自覺地形成了所謂的作秀人格。結(jié)果好端端的教師專業(yè)發(fā)展要求卻成了摧殘自由人格發(fā)展的劊子手。
　　2.反對“一枝獨(dú)秀”式專業(yè)發(fā)展
　　教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)該是全體教師的發(fā)展，是每一個教師都能得到平等地發(fā)展，至少在發(fā)展機(jī)會上是均等的。因此對教師專業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境而言，就有明確的要求：反對教師發(fā)展時各類不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)，尤其是教師之間專業(yè)發(fā)展機(jī)會的不均等現(xiàn)象的出現(xiàn)。每個教師都有不同的特長，都有各自發(fā)展的潛能，因此作為教師專業(yè)發(fā)展的外在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，必須給每一位教師以同等發(fā)展的機(jī)會。如果人為地將教師劃分成各類不同的等級，并規(guī)定不同級別的名師享受不同級別的培訓(xùn)、承擔(dān)不同級別的科研項目等等，那么這樣做便是忽視極大多數(shù)教師的專業(yè)發(fā)展，從而損害了大多數(shù)教師的專業(yè)發(fā)展的積極性。“百花齊放才是春”，只有讓每一個教師專業(yè)都得到發(fā)展，才會有新課程真正實施的春天。
　　總之，道家哲學(xué)以老莊“無”的思想為核心，其基本精神主要體現(xiàn)在：“道法自然”，崇尚自然主義，實現(xiàn)“無為而無不為”的境界；“為道日損”，凸現(xiàn)否定的辯證思維，達(dá)到“無中生有”的最終目標(biāo)；“道統(tǒng)為一”，追求自由平等的古典人道主義，實現(xiàn)精神之超脫解放，如鯤鵬“翱翔太虛”。這些告訴我們實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展，絕不是一個僅靠幾次公開課活動、幾項工程和幾項教研新舉措就能解決的問題。它需要我們堅守自然的、創(chuàng)新的、自由平等的發(fā)展思路，進(jìn)而達(dá)到從“無為”到“無不為”的理想境界。
　　(作者單位：浙江省嘉善高級中學(xué))