諸子簡介·莊子篇

　　莊子（約前369~前286），名周，戰(zhàn)國時蒙（今河南商丘東北）人。曾做過管理蒙漆園的小官，所以史稱漆園吏。他是道家老子的主要繼承與發(fā)展者，因而統(tǒng)稱為“老莊”。《莊子》一書，成為道家的主要經(jīng)典，因為莊子在唐天寶元年被封為“南華真人”，《莊子》一書，又被稱為《南華經(jīng)》，或《南華真經(jīng)》。
　　莊子發(fā)展了老子的無為思想和辯證方法，進(jìn)而將老子無為而無不為發(fā)展為絕對的無為，將辯證法發(fā)展為相對主義。
　　《莊子》一書，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，我們選取內(nèi)篇中的《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》，外篇中的《馬蹄》《秋水》，雜篇中的《天下》篇，對這些篇章作些簡介和評述，從中了解莊子的基本思想。
　　《逍遙游》，通過大鵬和小鳩、大椿和朝菌的比喻，說明任何事物的差別都是相對的。如果能夠做到“無己”、“無功”與“無名”，就可以達(dá)到“至人”、“圣人”的超越現(xiàn)實的境界。通過列子御風(fēng)而行，堯讓天下于許由的故事，說明只要擺脫功名利祿的干擾，就可以達(dá)到悠然自得，保存全真，以實現(xiàn)精神的絕對自由。
　　《齊物論》，從“道未始有封”的命題出發(fā)，論述了“道”無界限差別，說明任何事物的差別和認(rèn)識上的是非都是相對的。所謂“彼亦一是非，此亦一是非，”一切爭辯都是沒有意義的。要求達(dá)到齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的要求，認(rèn)為一切美丑、善惡都是相對的。雖然最終走向相對主義，但卻以此去掉是非、榮辱的計較，使思想得到自由和解放。
　　《養(yǎng)生主》，是一篇關(guān)于人生哲學(xué)的重要論文，通過庖丁解牛，闡明處世和處事的方法，要按照事物的自然法則辦事，不要以有涯的生命，去追求無涯的奢望，以達(dá)到葆天養(yǎng)生的目的。否則將自尋絕路，“以有涯隨無涯，殆已”。
　　《秋水》《馬蹄》，也是經(jīng)常為人們所提到的《莊子》中的兩篇巨著。在《秋水》中提出了“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而無失，是謂反其真”的重要思想。在《馬蹄》篇中，批判了伯樂相馬，使馬失其本性而致死的悲劇，來比喻和批判那些所謂善治天下者，其結(jié)果卻使民失去常性，以此來闡發(fā)其歸真返樸和永葆天年的主張。
　　《天下》篇，非莊子所作是可以肯定的，因為其中有對莊周的評論；但就其基本觀點來看，還應(yīng)是莊子學(xué)派的思想。本篇從“道術(shù)將為天下裂”的爭鳴局面出發(fā)，評述了先秦各學(xué)派代表人物的基本思想和觀點，保存了許多重要的思想資料，為研究先秦各家提供了很有價值的資料。為此我們也把它作為選學(xué)的專章。
　　總之，莊子將老子的無為而無不為的思想，發(fā)展為絕對的無為。他發(fā)展了老子的“道法自然”的思想，認(rèn)為道是先于天地的客觀真實存在，道“有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”，是世界最高的主體（見《大宗師》）；但又認(rèn)為道能“神鬼、神帝、生天、生地”，也表現(xiàn)出某些泛神論的思想。它將“無為而無不為”發(fā)展為絕對的“無為”，也會導(dǎo)致某些消極思想。莊子的哲學(xué)思想（包括人生哲學(xué)），無論其積極方面，還是消極方面，都在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生了巨大的影響。
　　《莊子》在美學(xué)和文藝方面的影響也是巨大的，它認(rèn)為自然界本身是最美的，“天地有大美而不言”，這種自然美的思想對中國古代文藝有著深遠(yuǎn)的影響?！肚f子》文風(fēng)豪放，思想奔放，縱橫捭闔，旁征博引，是浪漫主義的源頭之一。
　　總之，《莊子》一書，對于中國傳統(tǒng)文化的影響是深刻和復(fù)雜的，在哲學(xué)、美學(xué)、文藝、宗教等方面，都可以看到它的痕跡，而它在哲學(xué)和文藝方面的影響要比儒家為大。
　　由于《莊子》一書影響巨大，因而《莊子》的傳本和注釋也是多種多樣的，現(xiàn)今的通行本為郭象注本，包括內(nèi)篇、外篇、雜篇共33篇，一般認(rèn)為內(nèi)篇系莊子所著，外篇和雜篇可能雜有門人和后來道家的作品，但基本上也反映了莊子的思想?，F(xiàn)今通行本主要有清代郭慶藩的《莊子集釋》、王先謙的《莊子集解》等。近人馬敘倫的《莊子義證》，王戲岷的《莊子校釋》，臺灣學(xué)者陳鼓應(yīng)的《莊子今注今釋》等，都頗有新見，值得初學(xué)者參考閱讀。