為何大家搶著當(dāng)猶太人？

孫隆基

今日這個(gè)“去中心化”的時(shí)代重新挑起了對基督教早期史的興趣。耶穌的追隨者，原是猶太人信仰的一個(gè)宗派，圣保羅把它傳入外邦人之間，逐漸與猶太母體分離，形成“基督教”。這位具羅馬公民籍的小亞細(xì)亞猶太僑民甚至建議豁免外邦人無須遵守摩西法典，尤其是割禮。為此保羅于公元49年左右前赴耶路撒冷與彼得和義人詹姆斯(耶穌同父異母兄、十二宗徒之一)進(jìn)行洽商?！蹲谕酱笫落洝?Acts of the Apostles)說此提案獲得領(lǐng)導(dǎo)層一致支持，現(xiàn)代學(xué)者卻認(rèn)為耶路撒冷會議其實(shí)造成一場大分裂。

在公元2世紀(jì)，一位從帝國東部至羅馬城的教友馬克安(Marcion)要求正本清源，堅(jiān)持基督教是新興宗教，必須與猶太教徹底分家。他指出耶穌宣揚(yáng)的是一個(gè)慈悲的上帝，猶太經(jīng)書里的是公義和憤怒的上帝，并非同一神；我們這個(gè)“天地不仁”的肅殺宇宙是猶太上帝創(chuàng)造的，和耶穌宣揚(yáng)的與物質(zhì)不沾邊的上帝無關(guān)，而殺死耶穌的，正是猶太上帝耶和華的信徒。馬克安不只與舊猶太信仰徹底劃清界線，締造了全新的基督教認(rèn)同，并且建立了第一個(gè)“基督教會”，該教會只承認(rèn)幾封圣保羅書信和一部《路加福音》為經(jīng)典。后來主流派模仿馬克安派的組織與正統(tǒng)觀，至4世紀(jì)，終于形成一個(gè)建筑在十二位宗徒的權(quán)威之上、以四大福音為《新約》、以猶太古經(jīng)為《舊約》的圣教會。

馬克安的觀點(diǎn)無疑過于褊狹，但卻在解決誰創(chuàng)造這個(gè)“天地不仁”的宇宙問題上替至上神設(shè)立了不在犯過現(xiàn)場的證據(jù)。至于成為圣教會的主流派，的確保住創(chuàng)世主與救世主為同一神，卻難于自圓其說，因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界被設(shè)計(jì)得如此之無理，本該怪罪總工程師的，他們卻倒過頭來控訴受造物，說正是由于彼等信心不足、罪孽深重，世上才邪惡充斥，云云。

馬克安派把新興基督教與古猶太信仰一刀兩斷，該更合乎邏輯。《舊約》、《新約》精神迥異，《舊約》里喜怒無常的上帝用洪水把人類滅絕，《新約》的上帝卻派遣自己的獨(dú)子下凡，為人類贖罪慘死在十字架上。硬把這兩部形同冰炭的經(jīng)書拉扯在一起，有何道理？——審視歷史，很少有新興宗教能在不顧傳統(tǒng)的情形下存活，它們得借用現(xiàn)成的神話，將自己的傳承上溯至太初。

基督教成功地接收了猶太古經(jīng)，其后遺癥是制造了在一神教底下到底能容納多少個(gè)上帝之悖論。最后，它在羅馬帝國政府協(xié)助下，奠立“三位一體”的教條?！杜f約》的耶和華和《新約》的救世主被說成是父子關(guān)系，而“圣靈”則為兩者所生。既然用上生殖的比喻，怎能沒有“母神”?用人間輩分稱呼，自然也該判別長幼尊卑，卻硬說三者是平等的，共永恒的，且是同一神。有人把他們過分地分隔、說耶穌只是圣父之使者，即被判為“異端”；有人把他們過分等同，說圣父和圣子在十字架上一起受難，亦被判為“異端”——他們必須只是一個(gè)，但同時(shí)亦必須是三個(gè)。三者里只有耶穌曾經(jīng)降世，因此又衍生了基督學(xué)，專門研究他是神還是人，最后奠定的教條是：他是神也是人，視其為人者是“異端”，說他只具神性者亦為“異端”。待伊斯蘭興起，才清算了這種偽裝的多神教，恢復(fù)純樸的一神教，同時(shí)讓《舊約》式公義和憤怒的上帝復(fù)辟。

基督教攫取“以色列史”實(shí)懷有非理性心理因素，足以提供一個(gè)比較歷史學(xué)議題，那就是：猶太人常成為其他族群投射愛憎雙重感情的對象。上帝單獨(dú)挑選他們作為“選民”，為照耀天下萬邦之光，其民族史是一部上帝和他們展開獨(dú)特對話的記錄，該記錄充滿張力和悲情。世界史上遂不斷出現(xiàn)其他族群想將此傳統(tǒng)占為己有的現(xiàn)象。伊斯蘭的先知譜系上溯至亞當(dāng)，歷諾亞、亞伯拉罕、雅各，經(jīng)摩西至耶穌而終于穆罕默德。阿拉伯人更認(rèn)自己是亞伯拉罕由婢女所生的庶長子之裔。

以色列史的范本確已成為“照耀天下萬邦之光”。1187年當(dāng)薩拉丁由十字軍手中奪回耶路撒冷，埃塞俄比亞的拉力貝拉(Lalibela)王即在他的國內(nèi)建立一座新的耶路撒冷，主要建筑物皆以舊耶路撒冷的地名命名，連穿過該城的一條河亦命名為約旦河。該王朝后來于1270年被所羅門王朝取代，后者索性自詡所羅門王與示巴王后的后代。在德國宗教改革動亂期間，再洗禮派(Anabaptists)曾于1534-1535年占領(lǐng)門斯特(Münster)市，想在那里建立一個(gè)新的耶路撒冷。早期英國清教徒移民赴美洲，亦為了在新大陸建立“新耶路撒冷”。長老會的李登輝也參加了這個(gè)歷史假面舞會，說臺灣是臺灣人的“福地”，把脫離中國建立新國家比喻作“出埃及記”，有自況為摩西之虞。

將自己想象成“以色列的子民”多暗藏丑惡心理，那就是“舊的不去，新的不來”。俄國史家比靈頓說：在16世紀(jì)莫斯科興起之初，其意識形態(tài)里就含有“猶太化”和“排猶”雙重因素，莫斯科自稱“耶路撒冷”、“新以色列”，同時(shí)又是“第三羅馬”，并把初次擊敗蒙古主子的大公“頓河的德米特里”尊為“摩西”；但在1648年，俄國卻爆發(fā)了在希特勒之前對猶太人最大的屠殺，因?yàn)闁|正教徒以自身為正牌“以色列人”，必須消滅上帝所唾棄的原以色列人。今日美國“黑人穆斯林民族”領(lǐng)袖法拉罕以排猶著名，曾稱頌希特勒屠戮猶太人有功，卻認(rèn)為黑人穆斯林民族才是正宗的“以色列人”。

攫取猶太人傳統(tǒng)的始作俑者是基督教。它一手把猶太圣典化為耶穌來臨的預(yù)示，另一手將猶太人淪為替罪羔羊。猶太人間有一種說法：基督教福音書里猶太人強(qiáng)迫羅馬總督處死耶穌的記載純屬虛構(gòu)，當(dāng)時(shí)只有羅馬政府有權(quán)判死刑，絕對的羅馬權(quán)威豈容他人置喙！但基督教既已背對猶太人、轉(zhuǎn)向羅馬人傳教，自然不便控訴后者殺害創(chuàng)教者，于是把前者說成“殺害主耶穌”的元兇。就這樣，基督教文明的深層已植下把猶太人滅種的因子，至二千年后的希特勒方才一遂心愿。