文學(xué)教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的地位、作用及意義

李小寧

高中階段的語(yǔ)文教學(xué)是在學(xué)生掌握了一定的語(yǔ)文常識(shí)、養(yǎng)成一定閱讀與寫作習(xí)慣、具備一定的文學(xué)鑒賞能力基礎(chǔ)上的再教育，所以培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，以形成較為全面的文學(xué)素養(yǎng)，從而使之向著人之為人的方向全面發(fā)展，應(yīng)是高中語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。文學(xué)教育無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的根本途徑。這就奠定了文學(xué)教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的核心地位。文學(xué)作品，無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、散文還是戲劇，都是人對(duì)自身生命價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的最好關(guān)照與肯定，也是人生最本質(zhì)的需要。文學(xué)教育的作用是使人認(rèn)識(shí)到自身生存的困境，從而尋求一種詩(shī)意的棲居方式；文學(xué)教育的意義就在于闡釋這種詩(shī)意——即生命的本真、生存的光華，從而“達(dá)到心靈的冥合，獲得精神的真正自由”（錢理群語(yǔ)）。所以我們必須把以人為本的終極關(guān)懷作為文學(xué)教育的方向，把對(duì)人類的關(guān)愛作為人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上最大限度地喚醒人的自覺(jué)。文學(xué)教育的堅(jiān)持，就是人的自覺(jué)堅(jiān)持。

事實(shí)上，現(xiàn)今的高中語(yǔ)文教學(xué)，偏重于單純知識(shí)的傳授，輕視文學(xué)審美的培養(yǎng)。這種輕視以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)的情感教育方式的看法，與根深蒂固的傳統(tǒng)理念與世俗觀念不無(wú)關(guān)系，特別是科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，給人類的自然性生存與社會(huì)性生存帶來(lái)許多無(wú)法回避、難以解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。心靈的“超載”使人難以輕松超脫地“笑傲人生”。人們身心疲憊的感覺(jué)來(lái)得過(guò)早，不必說(shuō)懵然無(wú)知的孩童時(shí)期，也不必說(shuō)義務(wù)教育的“減負(fù)”時(shí)期，單是高中階段來(lái)自于高考競(jìng)爭(zhēng)的眠三更、起五更的“操練”，以及其后來(lái)自于社會(huì)各方面競(jìng)爭(zhēng)的“繼續(xù)操練”，也足以使一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命處于疲于應(yīng)付的生存狀態(tài)。那么，靠什么來(lái)慰藉我們疲憊的靈魂？惟有藝術(shù)，而藝術(shù)中最能使心靈純美、靈魂高貴的當(dāng)然要首推文學(xué)。

文學(xué)實(shí)際上是從個(gè)人傾訴的深淵里游上來(lái)的魚，一旦離開世俗的水面就會(huì)變成靈魂高蹈的高貴之鳥。鳥之大必須靠氣之厚來(lái)成全。善養(yǎng)浩然正氣的作家，以個(gè)人的聲音贏得思想的自由。自言自語(yǔ)是文學(xué)的原點(diǎn)，人把感受與思考注入語(yǔ)言，遂成為文學(xué)。文學(xué)就其根本而言乃是人對(duì)自身靈魂的一次內(nèi)窺，觀審其時(shí)、忖度其勢(shì)，多少萌發(fā)出一縷照亮黑暗意識(shí)層次的光芒。

與人類文明同時(shí)誕生的語(yǔ)言乃是人類最上乘的結(jié)晶，猶如生命，奇妙而富于表現(xiàn)力。它精微、無(wú)孔不入，可以穿透?jìng)€(gè)人的感知，把感知的主體與對(duì)立的世界關(guān)聯(lián)起來(lái)，成為喚起他人痛苦、厭惡或是悲憫、眷顧的介質(zhì)。作家的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)并挖掘語(yǔ)言的蘊(yùn)藏的潛能。如同詛咒與祝福，語(yǔ)言擁有令人身心震蕩的潛在力量，語(yǔ)言的藝術(shù)便在于陳述者把自己的感受傳達(dá)給他人，而不僅僅是制造一個(gè)毫無(wú)意義的符號(hào)系統(tǒng)。如果忘了語(yǔ)言背后那個(gè)說(shuō)話的人，那么對(duì)語(yǔ)義的演繹就很容易演變?yōu)橹橇τ螒?。語(yǔ)言不只是概念與觀念的載體，同時(shí)還觸動(dòng)感覺(jué)與直覺(jué)，這也是其它符號(hào)與信息無(wú)法取代活人言語(yǔ)的根本緣故。

馬克思說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，即人的語(yǔ)言活動(dòng)就是人的思想活動(dòng)。利奧塔說(shuō)：“語(yǔ)言不是一個(gè)‘交流的工具，它是一個(gè)極其復(fù)雜的由用語(yǔ)的領(lǐng)域形成的群島?！蹦敲?，作為語(yǔ)文教育的核心，文學(xué)教育只培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言工具進(jìn)行交際的能力顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。強(qiáng)化他們“不斷使自己陷入重圍的歷險(xiǎn)者”的身份，不囿于“作為成果的某種思想”的囹圄，使他們成為“使思想進(jìn)行著”的具有“生存道德”的越獄者，抑或強(qiáng)渡者。這里并非有意強(qiáng)化文學(xué)語(yǔ)言所承擔(dān)的祖?zhèn)髀氊?zé)，即靈魂拯救的彼岸使命，而只是一句非常善意的提醒：物欲橫流中，身心疲憊的人啊，你憑什么泅渡上岸？

文學(xué)教育必須處在高中語(yǔ)文教育的核心地位，因?yàn)檫@關(guān)系到一個(gè)將要把自己呈現(xiàn)于世界之初的人的心靈空間的拓展，關(guān)系到人生境界的高下。一個(gè)人所擁有的人生世界的寬窄高低的空間即心靈空間，它的橫軸指向于生存處境的日常感受和當(dāng)代思潮的廣泛接納，縱軸指向于歷史文化的認(rèn)同與歸屬。一個(gè)人心靈空間的存儲(chǔ)，即一個(gè)人的綜合素養(yǎng)，它決定一個(gè)人的生命質(zhì)量。

高中學(xué)生正處于人生從“小孩”過(guò)渡到“大人”的關(guān)鍵時(shí)期，承上啟下的角色使他們匆忙得很少有時(shí)間一瞥路邊的美麗風(fēng)景，也很少有時(shí)間訪問(wèn)自己的心靈網(wǎng)頁(yè)，他們真正需要的是慰藉與關(guān)懷。特別是“在時(shí)尚化、功利化、商業(yè)化成為我們這個(gè)時(shí)代的主流的今天，在科學(xué)成為新的意義上的宗教的今天，在教育已經(jīng)成為一種‘定制生產(chǎn)‘大人的程序的今天”（程惠珊譯《小王子》導(dǎo)讀），負(fù)責(zé)任的語(yǔ)文教師，應(yīng)該把“文學(xué)”的一花一草種植在他們的心田?！敖逃币苍S能培養(yǎng)他們一點(diǎn)文學(xué)趣味，但永遠(yuǎn)培養(yǎng)不出一位杰出的文學(xué)家（須知，真正的文學(xué)家不是硬性培養(yǎng)出來(lái)的）。真正的文學(xué)會(huì)告訴“我們?nèi)绾斡靡环N更純凈的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)凡塵的世界……如何保持我們的心靈永遠(yuǎn)年輕”。

文學(xué)教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的特殊作用，奠定了其不可動(dòng)搖的核心地位。文學(xué)教育的持續(xù)可以使人永遠(yuǎn)保持高度的自潔而不沉淪，也可以使沉淪之人“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢”（司馬遷語(yǔ)）。文學(xué)教育的意義關(guān)系到一個(gè)人對(duì)自身生命意義的認(rèn)識(shí)程度、自覺(jué)程度，該程度的高下決定人生境界的高下，這實(shí)在是一個(gè)值得高度關(guān)注的問(wèn)題。