當(dāng)世界提起阿拉伯……

紀(jì)志剛

引子

當(dāng)世貿(mào)中心的火焰遮住了人們的歷史視線，當(dāng)巴格達街頭的槍聲成為揮之不去的夢魘。由此推知，今天當(dāng)世界提起阿拉伯的時候，有多少人會想到，那橫跨亞非歐的世界性帝國曾經(jīng)有過的輝煌？

美國前總統(tǒng)尼克松不愧是一位富有遠見卓識的政治家，他這樣說過：

當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進展都是穆斯林在這個時期里取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時候，他們所以能眼光看得更遠，是因為他們站在穆斯林世界巨人們的肩膀上。

那么，穆斯林世界的巨人們在歷史上創(chuàng)造過何等輝煌的科學(xué)成就呢？就讓我們把眼光投向歷史吧！

伊斯蘭文明的興起

生活在阿拉伯半島的阿拉伯人，直到公元5世紀(jì)還過著游牧部落的生活，騎著駱駝，趕著羊群，哪兒有水草，哪兒就是自己的家。

公元570年，穆罕默德出生于麥加城的一個貧苦家庭，后來成為一個商人，有自己的商鋪、妻子、女兒。然而這一切在公元615年的一個夜晚發(fā)生了重大的改變。他邀請了部落的頭面人物來家中做客，向他們宣告一件重大的事情。在此之前，穆罕默德接連做了幾個夢，夢見自己受到真主的召喚。穆罕默德召集部落頭領(lǐng)就是想向他們宣告：他是真主的使者，他要替真主完成神圣的使命——“我知道，沒有任何阿拉伯人能用比我的話更高貴的言辭來打動人民”。

一個嶄新的宗教——伊斯蘭教誕生了?！耙了固m”在阿拉伯語中表示“歸順”，皈依該宗教精神的人就稱為“穆斯林”（阿拉伯語中的意思是“順從者”，即伊斯蘭教的信徒，又稱“穆民”）。

求知向?qū)W是穆斯林的天命：“哲理是穆民失去了的駱駝，必須尋找回來?！薄澳銈?nèi)デ髮W(xué)吧！哪怕知識是在中國?！痹S多阿拉伯人不避艱險，長途跋涉，遠離故土去尋求學(xué)問。公元4世紀(jì)左右，羅馬帝國排斥異教，許多學(xué)者攜帶大量的希臘科學(xué)文化典籍逃到了波斯，后來波斯成為阿拉伯帝國的領(lǐng)土，這些文明遂成為阿拉伯人取之不盡的精神財富。

伊斯蘭的科學(xué)文化是通過吸收比較成熟的文明的知識建立起來的。因此，翻譯成為阿拉伯科學(xué)的真正起點。阿拔斯王朝前期（750～847年），生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，交通暢通，國庫充盈，社會穩(wěn)定，為文化和學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會保障，加之中國造紙術(shù)的傳入，極大地方便了書籍的著述、抄寫與文化的傳播，因而翻譯事業(yè)得到進一步發(fā)展，形成了一場聲勢浩大的“百年翻譯運動”，對阿拉伯文化產(chǎn)生了深遠的歷史影響。公元832年，巴格達的哈里發(fā)麥蒙在巴格達仿照亞歷山大里亞也建立起了著名的“智慧宮”，下設(shè)天文臺、圖書館、翻譯處，在那里集中了大批學(xué)者和專家，專事收集、整理、翻譯和研究古希臘的著作。結(jié)果，希臘的有關(guān)自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)的全部文獻幾乎都被翻譯成了阿拉伯文，從而使得阿拉伯文成為當(dāng)時文明和科學(xué)的國際性語言。

就是在這樣的歷史背景下，阿拉伯人開始了自己的科學(xué)創(chuàng)造。

阿拉伯的數(shù)學(xué)與天文學(xué)

經(jīng)過近一個半世紀(jì)的翻譯工作，阿拉伯人進入吸收和創(chuàng)造時期，從9世紀(jì)到14世紀(jì)，先后出現(xiàn)了一批著名的數(shù)學(xué)家，他們在吸收希臘、印度數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)，為數(shù)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻。

阿拉伯原來只有數(shù)詞，沒有數(shù)字，在征服埃及、敘利亞等國后，先是使用希臘字母記數(shù)，后來接受印度數(shù)字，經(jīng)過改進后，在12世紀(jì)傳入歐洲，所以歐洲人稱其為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。這些數(shù)字主要是通過阿爾·花拉子米的著作傳入歐洲的。

阿爾·花拉子米（約公元780～850年）是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)史早期最重要的代表人物，是 “智慧宮”領(lǐng)頭學(xué)者。今天的“代數(shù)學(xué)”（algebra）一詞就起源于花拉子米的數(shù)學(xué)著作。這部阿拉伯文的數(shù)學(xué)手稿翻譯為拉丁文后書名為Al-jabr wal muqabala。 Al-jabr的原意是“還原”，就是指把負項移到方程的另一端變成正項；muqabala 意即“對消”，即把方程兩端相同的項消去或合并同類項?；ɡ用装盐粗糠Q為“硬幣”、“東西”或植物的“根”，現(xiàn)在把解方程求未知量叫做“求根”正是來源于此。在《代數(shù)學(xué)》中，花拉子米講述了各種方程的證明。他對于每一個例子都細致地指明配平方的步驟，使讀者很容易掌握其方法，因而廣為流行。他所列舉的例子如 x2＋10x = 39、x2＋21 = 10x 、3x＋4 = x2 一直為后世數(shù)學(xué)家所沿用。數(shù)學(xué)史家卡平斯基稱“方程x2＋10x = 39就像一條金鏈貫穿著幾百年的代數(shù)學(xué)”。正是在這個意義上花拉子米被冠以“代數(shù)學(xué)之父”的稱號。

三角學(xué)在阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)中占有重要地位，它的產(chǎn)生與發(fā)展與天文學(xué)有著密切的關(guān)系。阿拉伯人在希臘“弦表”的基礎(chǔ)上引進了新的三角量，如正割、余割，并揭示了這些三角量的性質(zhì)和關(guān)系，給出了平面三角形和球面三角形的全部解法，并制造了一系列的三角函數(shù)表。納速·拉?。?201～1274年）在《論四邊形》中建立了三角學(xué)的系統(tǒng)知識，從基本概念到所有類型的問題的解法，從而使得三角學(xué)脫離天文學(xué)而成為數(shù)學(xué)的獨立分支。這部著作對于三角學(xué)在歐洲的發(fā)展有著決定性的影響。數(shù)學(xué)史家蘇特感慨地說：“假如15世紀(jì)歐洲的三角學(xué)者早知道他們的研究，不知還有沒有插足的余地？”

伊朗數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家阿爾·卡西（？～1429年）在《圓周論》中關(guān)于π的精彩計算也是一項卓越的成就。他求得圓周率為3.1415926535897932，這17位數(shù)字全是準(zhǔn)確數(shù)字。由祖沖之保持的小數(shù)點后7位的近千年的紀(jì)錄終于被阿拉伯學(xué)者打破了。

穆斯林的宗教活動對天文學(xué)提出了許多特殊要求，其復(fù)雜性經(jīng)常超過社會的實際需要。首先是伊斯蘭的太陰歷。太陰歷以12個朔望月作為一年。由于通常12個朔望月不滿一個回歸年，所以公歷要在適當(dāng)?shù)臅r候以一個外加的月（即閏月）來補充，使得每年可以大致上與四季循環(huán)同步。但是穆罕默德的教義反對這樣的置閏。所以穆斯林的“年”至今仍比回歸年短11天。其后果之一是，穆斯林的神圣月份齋月（Ramadan）可以出現(xiàn)在一年中的任何季節(jié)。此外，穆斯林月的起始之日是新月——不是天文學(xué)上的新月（即太陽、月亮和地球在同一視線上），而是月牙首次在黃昏的天空出現(xiàn)。這就不能僅僅依靠實際觀測，需要利用球面幾何的知識編制精巧的天文表幫助計算，以便產(chǎn)生包括每月之始的新月信息的年歷。這個問題甚至今天在穆斯林世界仍是一個挑戰(zhàn)。

第二個宗教性的需求迫使天文學(xué)家關(guān)心祈禱的時刻，即：日落、黃昏、拂曉、正午、下午。對于不同的緯度，如何報告這些時刻，激起了阿拉伯天文學(xué)家的興趣。早在公元9世紀(jì)，花拉子米就曾編制了對應(yīng)于巴格達緯度的祈禱表，隨后，第一部根據(jù)巴格達地區(qū)太陽地平高度確定白晝時刻和根據(jù)亮星地平高度確定夜間時刻的表也很快就出現(xiàn)了。這些問題的解決仍然需要解算球面三角形。

第三個對天文學(xué)的特別要求是確定“奇布拉”（qibla），即“朝圣方向”。根據(jù)伊斯蘭教的法令，所有的清真寺朝向，必須向著麥加的宗教圣殿“克爾白”（Kaaba，意為“天房”，在麥加大清真寺廣場中央，殿內(nèi)供有神圣黑石）。專業(yè)的阿拉伯天文學(xué)家們將心思花在如何運用已知的地理學(xué)和天文學(xué)數(shù)據(jù)從數(shù)學(xué)上確定“奇布拉”，促進了球面三角學(xué)的發(fā)展。

早期阿拉伯的天文學(xué)知識主要來自波斯和印度。托勒密的《天文學(xué)大成》翻譯后改變了這種局面，阿拉伯人對托勒密的崇拜可以從該書的譯名表現(xiàn)出來——《至大論》。不過托勒密行星天文學(xué)模型的有效性，不僅依賴于它們自身的幾何構(gòu)造，也依賴于其中所用參數(shù)的精確程度。托勒密的工作傳到阿拉伯人手中時，時間已經(jīng)過去了幾個世紀(jì)，這些參數(shù)顯然需要加以改進：因此，建造大型觀測天文臺就是必須的了。有兩個天文臺在阿拉伯的天文學(xué)中發(fā)揮了重要作用。第一個在馬拉蓋（在今伊朗北部），1259年動工。另一個重要的天文臺是烏魯伯格（1394～1449年）在中亞的撒馬爾汗（在今烏孜別克境內(nèi)）建立的。烏魯伯格天文臺的儀器很有氣派，其中一臺六分儀的半徑竟超過了40米，這正是伊斯蘭天文學(xué)家天文觀念的展示：儀器的尺度越大精度也就越高——遺憾的是這個觀念是錯誤的。烏魯伯格天文臺最大的成就是天文表，其中有包括一千多顆星的恒星表。恒星表中許多的恒星的位置是撒馬爾汗的天文學(xué)家們測定的，成為中世紀(jì)重要的星表之一。

許多阿拉伯的天文學(xué)家尊敬托勒密，但是修訂了他的參數(shù)。穆罕默德·巴塔尼（約公元850～929年）就是其中之一，他在幼發(fā)拉底的阿爾拉卡度過了絕大部分學(xué)術(shù)生涯。他的《積尺》包括對太陽相對于地球的周年視運動軌道的一個改進，經(jīng)過穆斯林的西班牙，傳到了基督教世界。哥白尼對此書引用頗多。

西班牙的穆斯林天文學(xué)家對托勒密體系頗有微辭，因為他們希望建立的是一個符合物質(zhì)世界實際的宇宙體系，他們深受亞里士多德學(xué)派思潮的影響，這種思潮在拉什得（1125～1198年，他在拉丁世界為人所知的名字是阿維羅伊）的哲學(xué)著作中得到了體現(xiàn)。他承認托勒密模型的預(yù)言確實能夠和觀測到的天體運動相符合。但是在他看來，只有同心球?qū)硬拍芙M成真實的宇宙。

馬拉蓋天文臺的納爾西丁·圖西在他的《天文學(xué)的回憶》中也嚴厲地批評了托勒密體系，并提出了自己的新設(shè)想：用一個球在另一個球內(nèi)的滾動來解釋行星的視運動。14世紀(jì)大馬士革的天文學(xué)家伊本·沙提爾在對月球運動進行計算時，更是拋棄了偏心均輪，引進了二級本輪。兩個世紀(jì)以后，哥白尼在對月球運動進行計算時，所用方法和他的是一樣的。阿拉伯天文學(xué)家們處在托勒密和哥白尼之間，起到了承前啟后的作用。

阿拉伯的醫(yī)學(xué)和化學(xué)

阿拉伯惡劣的地理環(huán)境，使得醫(yī)學(xué)最早得到了穆斯林的關(guān)注。希臘、羅馬和阿拉伯的醫(yī)學(xué)著作也最早得到了翻譯。如希波克拉底、蓋倫等人的醫(yī)學(xué)著作都被屢次翻譯過，并詳加注釋。大約從公元9世紀(jì)開始，阿拉伯的醫(yī)學(xué)家開始表現(xiàn)出獨立的觀察精神，甚至開始了對前人的明智批評，由此引發(fā)出向新途徑發(fā)展的傾向。

早期許多重要的阿拉伯醫(yī)生是波斯人。這里首先要提到的是拉齊茲（865～925年）。他出生在德黑蘭，他的著作在幾個世紀(jì)中一直為全世界的醫(yī)生所研習(xí)，并認其為無可疑義的權(quán)威而加以引述。身為一代名醫(yī)，拉齊茲卻死于貧困。他留下了醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教、數(shù)學(xué)以及天文著作約200多部。醫(yī)學(xué)著作中以《說疫》最為重要，這部書創(chuàng)造性的貢獻在于如何辨別出兩種傳染?。禾旎ê吐檎睢Ｕ摰讲〕痰念A(yù)后時，作者諄諄告誡應(yīng)密切注意心臟的機能，以及脈搏、呼吸和排泄物。拉齊茲因為在煉金術(shù)上的研究還在化學(xué)上作出了重要貢獻。阿拉伯的醫(yī)學(xué)正是有了拉齊茲的著作而進入了它的全盛時期，從此不再局限于重復(fù)希波克拉底和蓋倫的言論。

阿維森納（980～1037年）無疑代表著阿拉伯醫(yī)學(xué)的黃金時代。阿維森納的巨著《醫(yī)典》總匯了醫(yī)學(xué)知識之大成，介紹了希臘、印度、伊朗和阿拉伯各國最卓越醫(yī)生的成就。書中有些諸如脈象的敘述，也使人聯(lián)想起中國的醫(yī)學(xué)。作者所涉及的范圍之廣，思想邏輯的嚴密，立論的言簡意賅，對醫(yī)學(xué)疑難的新探索，同時還提出新問題及其解決辦法，思想的清新和獨創(chuàng)性等等——所有這些，均使《醫(yī)典》成為一部無與倫比的著作?！夺t(yī)典》極為豐富地記載了阿維森納在行醫(yī)過程中所積累的原始觀察資料，例如，如何區(qū)別縱膈炎和胸膜炎，為什么肺結(jié)核有傳染性，性病和性反常，神經(jīng)病等，并仔細地介紹了各種皮膚病。還涉及了760種藥物，及其它們的藥理學(xué)。阿維森納關(guān)于藥物學(xué)和藥理學(xué)的論述運用了實驗的方法，觀測到“一致”、“差異”和“伴隨”的變化，這些方法常與現(xiàn)代科學(xué)方法相聯(lián)系?！夺t(yī)典》的歷史影響是巨大的。在問世約一個世紀(jì)后，便譯成拉丁文，在拉丁西方深受歡迎。15世紀(jì)的最后30年內(nèi)發(fā)行了16次，到16世紀(jì)又發(fā)行20多次，甚至17世紀(jì)后半葉仍有人刊印和閱讀。

化學(xué)起源于煉金術(shù)。煉金術(shù)的源頭似乎可以追溯到古希臘。隨著希臘著作被不斷翻譯成阿拉伯語，阿拉伯也隨之形成了富有自己特色的煉金術(shù)。在阿拉伯煉金術(shù)著作中，吉伯（約720～813年）的著作最為重要。據(jù)說，大約有3000多篇煉金術(shù)的文章出自吉伯之手，他對金屬的屬性和化學(xué)的操作方法都有詳細的描述。

阿拉伯的煉金術(shù)與宮廷有著密切的關(guān)系并受到統(tǒng)治者的支持，成為一種影響極大的傳統(tǒng)，許多科學(xué)家都卷入其中。煉金術(shù)之所以得到資助人的極大重視，一是它可以制造長生不老的藥，再就是它可以把賤金屬變?yōu)榻鹱?。然而對于從事這項活動的人來說，煉金術(shù)是對自己智力的極大挑戰(zhàn)，也是對個人精神的磨煉。為了從事他們的研究，阿拉伯煉金術(shù)士發(fā)明了新的設(shè)備，如各式坩堝、長頸瓶、凈化瓶和接受器；在實踐過程中，認識了許多化學(xué)過程，包括溶解、煅燒、溶化蒸餾、腐化、發(fā)酵和升華。也應(yīng)指出，并不是所有的阿拉伯科學(xué)家都沉湎于煉金術(shù)的。阿維森納在他的著作中就指責(zé)了煉金術(shù)，特別指責(zé)了關(guān)于礦物蛻變的說法，從而向他那個時代最普遍接受的概念提出了挑戰(zhàn)。阿維森納只承認有技藝的工人用種種特殊的著色方法，可以將其他金屬仿造成假金假銀。但是，阿維森納認為，金屬的蛻變是根本不可能的，無論從科學(xué)的角度還是從哲學(xué)的角度來看都是站不住腳的。13世紀(jì)以及后來的整個拉丁世界的幾乎所有的論著，都接受了阿維森納的這個觀點。

阿拉伯科學(xué)的世界意義

伊斯蘭世界的科學(xué)活動的活力究竟是在什么時候開始衰退的，學(xué)者們的意見尚不一致。有人認為，衰退開始于12世紀(jì)以后，尤其是在西部地區(qū)；另有人提出，新的重要的科學(xué)探索活動在東部持續(xù)了很久，直到15和16世紀(jì)還在進行。然而，大家都不否認，阿拉伯的科學(xué)和醫(yī)學(xué)在公元1000年前后的幾個世紀(jì)曾達到它們歷史上的黃金時代，在那以后，原創(chuàng)性的工作便衰退了。幸運的是，伊斯蘭科學(xué)的成果在喪失之前有了同基督教的接觸，文化傳播的過程重新開始了。

西方文化從阿拉伯文化中學(xué)到了很多東西，科學(xué)中的一些專業(yè)術(shù)語就很能說明問題，如：代數(shù)、零、酒精、堿和蒸餾器、煉金術(shù)、年鑒，以及一些星星的名字，像畢宿五和參宿四。當(dāng)希臘的科學(xué)與哲學(xué)被西方人自己完全遺忘的時候，伊斯蘭文明保存和發(fā)展了希臘科學(xué)和哲學(xué)。古代世界保存下來的希臘科學(xué)著作，幾乎全被譯成了阿拉伯語。后來，這些書大都又從阿拉伯文譯成拉丁文。亞里士多德著作的保存和翻譯，是伊斯蘭文明所取得的影響最為深遠的成就之一，這不僅是因為借助了阿拉伯人翻譯，亞里士多德學(xué)說在西方得到重新認識，而且，因為靠著阿拉伯人特別是阿維羅伊的詮釋，西方人才更深刻理解了亞里士多德。但是，我們決不能僅僅從保存和翻譯上來評價阿拉伯的貢獻，這樣大大低估了阿拉伯人的創(chuàng)造性，因為，事實雄辯地說明，任何思想、理論或?qū)W說，如果不首先伊斯蘭化并歸入伊斯蘭的總世界觀，則都進不了伊斯蘭思想的城堡。

對于阿拉伯科學(xué)在人類文明史上的意義，一位學(xué)者做過精辟的概括：

由《古蘭經(jīng)》啟示激發(fā)出的精神和伊斯蘭繼承的各種文明的科學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了伊斯蘭科學(xué)。伊斯蘭世界通過其精神力量將所繼承的科學(xué)轉(zhuǎn)化為一種新的物質(zhì)，這種物質(zhì)既不同于過去的科學(xué)，又是過去科學(xué)的繼續(xù)。伊斯蘭文明的國際性源出于伊斯蘭教啟示的世界性，并反映在伊斯蘭世界的地理分布上。這一特性使伊斯蘭能夠創(chuàng)造人類歷史上最具有真正國際性的科學(xué)。

（賽義德·侯賽因·納賽爾，摘自《伊斯蘭科學(xué)》）

當(dāng)世界提起阿拉伯，人們首先應(yīng)該具有歷史的知識、宗教的理解和文明共生的情懷，才會在心底里產(chǎn)生一種敬仰、一種感動、一種期望。今天的世界是各個民族智慧的共同結(jié)晶，全球化的世界離不開多元文明之間的對話與溝通。

耶和華說：“多少次我欲保護你的兒女如同母雞把幼雛抱在翅膀下面，只是你不肯！”

所以，當(dāng)世界提起阿拉伯，人類自己需要更多的反思……