徐光啟，一個終被承認的天主教徒

傅學里

11月11日下午4時，一群青年走進上海徐家匯天主堂參觀，這座擁有97年歷史的哥特式建筑被譽為“遠東第一大教堂”。解說員將眾人領至一幅版畫前，畫的前景是一位穿著儒裝的西洋老人和一位穿著明代官服的中國老人，他們站在中堂里交流，背景是一幅中堂畫，畫的是懷抱嬰兒的圣母瑪利亞。

“你們知道這兩位是誰嗎?”解說員詢問，眾人搖頭?！坝疫呥@位是明代進士、文淵閣大學士徐光啟，他的教名叫保祿，大家站的這個地方就是徐光啟的出生地，又因這里曾是三條河流的交匯處，故得名徐家匯。左邊這位是意大利傳教士利瑪竇，徐光啟的老師?！?/p>

正如上海交通大學科學史系主任江曉原所說：現(xiàn)在大家吃番薯，卻不一定知道徐光啟提倡農(nóng)學引進番薯。當然，他們更不知道徐光啟是上海地區(qū)第一個天主教徒。

承認的政治

生于1562年，逝于1633年的徐光啟是一個值得言說的人物，他一生所做的重要事情共有五件：一、提倡農(nóng)學引進番薯；二、練兵和造炮；三、編纂《農(nóng)政全書》；四、與利瑪竇合作譯《幾何原本(前6卷)》；五、組織編纂《崇禎歷書》。

科學家、政治家、思想家、中國的達芬奇……徐光啟死后，人們不斷給他戴上各種帽子，后世之人或各取所需，或避重就輕，歷史敘述總是躲躲閃閃，及至今日生活在徐家匯的青年“不知有徐”，而徐氏身份符號的演變恰恰從一個側面反映了中國的歷史進程。

徐光啟的眾多身份中最讓國人難以啟齒的是“天主教徒”。

在2005年組織徐光啟學術研討會的基礎上，今年，上海徐匯區(qū)文化局又借《幾何原本》翻譯出版400N年紀念活動，舉辦了更大規(guī)模的國際學術研討會?；顒拥牟俎k者是徐匯區(qū)文化局副局長宋浩杰，他借學者的嘴巴，向社會釋放一枚文化和解的信號，公開承認徐光啟是一位天主教徒。

“承認徐光啟是一位天主教徒對社會有何益處?”記者向具體操辦學術研討會的李天綱教授發(fā)問，他是復旦大學宗教學系教授。李天綱說，現(xiàn)實意義是“讓社會看到真實，知道現(xiàn)在的政府是講事實的，人們可以相信這個政府。”

李天綱很欣賞徐匯區(qū)文化局的“務實開明”精神，他特別提到2003年宋浩杰組織修復徐光啟墓，按照1903年重修的樣子復原，把墓碑前的十字架也修復了。對此，中國社會科學院前歐洲所所長陳樂民亦積極評價：“我認為這很重要，體現(xiàn)了對歷史的尊重，也是對徐氏本人的尊重?！?/p>

徐光啟墓毀于“文革”，修復以前，陳樂民幾次到上海，“打聽墓地所在，均未得要領，甚至連徐氏其人也少有人知”，陳于是猜想：這難道是與他皈依天主教有關?

1970年代末，“文革”結束不久，幾位意大利客人訪華，陳樂民負責接待，令他緊張的是，對方提出了拜謁“利瑪竇墓”的要求，“還特意提到利瑪竇是徐保祿的老師”。歷史上，現(xiàn)位于北京市委黨校大院內(nèi)的“利瑪竇墓”兩次遭難，遠是在清末被義和團攔腰砸斷，利瑪竇的尸骨更被挖出來焚燒，最近一次則是“文革”中被紅衛(wèi)兵破壞。

經(jīng)多方聯(lián)系，略微清整的“利瑪竇墓”接待了來自家鄉(xiāng)的客人。不料這個引子卻讓陳樂民對徐光啟產(chǎn)生了濃厚興趣，“特別是300多年前的一個朝廷大臣為什么畈依基督教”。后來到巴黎訪問，陳樂民特意向法蘭西學院的著名漢學家謝和耐教授打聽原因。對這段歷史，謝和耐非常熟悉，陳謝對話得出兩點結論：

其一，徐光啟親近利瑪竇等傳教士，最打動徐光啟的是西歐科學知識。徐光啟在翻譯《幾何原本》的過程中產(chǎn)生了自己的“科學思維”，學習包括天文氣象、測繪、水利等諸方面的科學知識，這是徐氏師事利瑪竇等人的最根本原因。其二，徐氏畈依西教，是以“儒家”的“道德觀”詮釋基督教義，以“儒”釋“耶”，希望借以補充中國傳統(tǒng)文化的不足，所謂“易佛補儒”。

陳樂民稱贊徐光啟“是一位開中西交流風氣之先的人”，確實，徐、利之交是中西文化交流的“第一次”，也有歷史學家稱之為中西文化蜜月期。

“清朝說徐光啟太過分了，把西洋人引入中國，清朝可以說他主修《崇禎歷書》翻譯《幾何原本》是功勞，但覺得人教有點過了。民國以降國人崇尚科學，就說他是科學家、科學先驅(qū)，再后來說他是愛國政治家，一直回避他的天主教徒身份。”李天綱說，“現(xiàn)在我們就不能回避他的天主教身份了，因為他的所作所為，跟他的天主教徒身份密切相關，不能分開?！?/p>

徐光啟主修《崇禎歷書》就是和一批天主教徒一起完成的，成為此后200多年間中圍的官方天文學體系。從科學史的角度和歷史影響來說，這件事應該算徐光啟的最大事功。同時還培養(yǎng)了一批天文學人才，明末清初，天主教徒甚至掌控了欽天監(jiān)事務(國家天文臺)。

2007年11月，中外學者們在上海公開談論“徐光啟是一名天主教徒”，這是一個積極的信號，承認歷史。承認事實，這是政府建立政治信任的基礎。

民族主義的解藥

在李天綱看來，當下紀念徐光啟還有“另外意義”，即傳遞徐氏在中外史化交流中的“溫和主義”路線，不啻為為現(xiàn)今不斷鼓噪的民族主義開出的一劑解藥。

“徐光啟的時代，最了不起的一點，是他能夠正視中國學術的弱點。他對于中國文化的整體發(fā)展具有自信，并不認為學習西方的長處，就會毀滅自己的文化，是長他人的志氣，滅自己的威風?！崩钐炀V向記者闡述道，“1600年的中國，徐光啟是少數(shù)幾個了解世界局勢大格局的士大夫之一。愿意正視西方文化，敢于接受思想挑戰(zhàn)，徐光啟才是真正的‘睜眼看世界的第一人?！?/p>

對于中西文化的優(yōu)劣短長，徐光啟有一個著名的主張：“欲求超勝，必先會通。會通之前，必先翻譯?！薄胺g、會通、超勝”，這是徐光啟為學習西方文化劃定的循序漸進三階段。三階段里，先要了解對方文化的底細，然后看看怎樣加以消化吸收，最后才能融合中西文化，形成一種超越東西方的新文化。

無疑，4個世紀前徐光啟接觸西洋文化時的自信和溫和態(tài)度是一筆寶貴的精神遺產(chǎn)?！靶焓显诜忾]的中華帝國師事洋人，且畈依耶教，足見其見識卓然不同于常人，允為中西文化會通第一人”陳樂民亦評價說。

在光啟公園(徐光啟墓地)西南角，綠樹掩映著一棟明代民居，名曰：“南春華堂”，門前有一塊巨大勒石，上面雕刻著徐光啟的側面頭像，頭像下面有著名學者王元化親筆題寫的6個大字：徐光啟紀念館。紀念館的東廳特別布置了一幅“影景合成”的場景，再現(xiàn)了徐光啟拜會利瑪竇的歷史場景。

“影景合成”現(xiàn)場的小電影播放著：1600年春天，徐光啟來到南京天主堂，在管家的帶領下，進入利瑪竇的書房，利瑪竇急忙出來迎接，彼此握手寒暄，侃侃而談，兩人大有相見恨晚之意，“徐光啟傾慕利瑪竇的見識和博學以及西方的自然科學知識，而利瑪竇則仰慕徐光啟的儒雅和才華”。

3年后，徐光啟再一次來到南京，接受“洗禮”成為一名正式的天主教徒。“從某種意義上說，沒有利瑪竇，沒有西學的東漸，就沒有明代的徐光啟，也沒有中西文化的第一次會通?！彼魏平茉u價說。

從此出發(fā)，徐光啟帶著自己祖國豐富的文化遺產(chǎn)，走人了17世紀開始的全球性的中西文化交匯洪流中。與此同時，來到中國的耶穌會士，對剛剛展現(xiàn)在他們面前的“知識新大陸”也表現(xiàn)出十分的好奇，利瑪竇真誠地尊崇和贊美著儒家，認為是一種值得西方人學習的“東方人文主義”。

“徐光啟的時代，西方愿意贊美東方，東方開始學習西方，東西方之間開展的是一場平等的‘知識大交易。”李天綱介紹說，“那時，歐洲國王們不遠萬里派人到中國來拿線裝書，葡萄牙國王最先擁有線裝書，法王路易十四羨慕得不得了，也派人到中國來拿，他拿到后很驕傲，展示給公爵、侯爵們看。”

在本屆徐光啟國際學術研討會上，復旦大學歷史系教授朱維錚列出一組歷史數(shù)據(jù)，徐光啟時代中國GDP占全世界的29.6％，歐洲14國GDP占19.6％，而他的話亦余音繞梁：“馬克思評價文藝復興時期時曾說，那是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代，徐光啟就生活在這樣的一個時代，也成為了當時中國的一個巨人。”今日中國人不得不刮目相看的是，這位順應文化復興的時代潮流的巨人，卻不是一個對本民族文化抱虛無主義態(tài)度的西化論者，朱維錚教授列舉的數(shù)據(jù)從國力強大這個層面展現(xiàn)了徐光啟文化自信的底氣。

“那時中國跟西方差距不大，中國人很有自信，見著西洋人不怕，只是后來，鴉片戰(zhàn)爭，中國打不過洋人，見了西洋人，創(chuàng)導要命，心態(tài)就不好了?！贝撕?，對于西洋文化，中國人癡迷于魏源、林則徐的師夷長技以制夷，沉湎在戰(zhàn)術層面，給林則徐戴上了“睜眼看世界的第一人”的大帽子。

“現(xiàn)在，中國還是覺得自己跟別人不一樣，優(yōu)越感，羞辱感，自卑感融合在一起，欣賞林則徐的‘制夷說，這是錯誤的。”李天綱認為，中國人應該超越林則徐，回到徐光啟的高度，重溫大國的氣度和開放情懷。唯其如此，中國在重歸世界大國舞臺的過程，才不會讓他國感到誤解和害怕。