詩人是什么

余秋雨

一

大地為證：我們的祖先遠比我們更親近詩。

這并不是指李白、杜甫的時代，而是還要早得多。至少，諸子百家在黃河流域奔忙的時候，就已經(jīng)一路被詩歌所籠罩。

他們不管是坐牛車、馬車，還是步行，心中經(jīng)常會回蕩起“詩三百篇”，也就是《詩經(jīng)》中的那些句子。這不是出于他們對于詩歌的特殊愛好，而是出于當時整個上層社會的普遍風尚。而且，這個風尚已經(jīng)延續(xù)了很久很久。

由此可知，我們遠祖的精神起點很高。在極低的生產(chǎn)力還沒有來得及一一推進的時候，就已經(jīng)“以詩為經(jīng)”了。這真是了不起，試想，當我們在各個領域已經(jīng)狠狠地發(fā)展了幾千年之后，不是越來越渴望哪一天能夠由物質(zhì)追求而走向詩意居息，重新企盼“以詩為經(jīng)”的境界嗎?

那么，“以詩為經(jīng)”，既是我們的起點，又是我們的目標?！对娊?jīng)》這兩個字，實在可以提挈中華文明的首尾了。

當時流傳的詩，應該比《詩經(jīng)》所收的數(shù)量大得多。

司馬遷在《史記》中說，是孔子把三千余篇古詩刪成三百余篇的。這好像說得不大對，因為《論語》頻頻談及詩三百篇，卻從未提到刪詩的事，孔子的學生和同時代人也沒有提過，直到三百多年后才出現(xiàn)這樣的記述，總覺得有點奇怪。而且，有資料表明，在孔子還是一個孩子的時候，《詩經(jīng)》的格局已成。成年后的孔子可能訂正和編排過其中的音樂，使之更接近原貌。

但是，無論是誰選的，也無論是三千選三百，還是三萬選三百，《詩經(jīng)》的選擇基數(shù)很大，則是毋庸置疑的。

我本人一直非常喜歡《詩經(jīng)》。過去在課堂上向學生推薦時，不少學生常常因一個“經(jīng)”字望而卻步，我總是告訴他們，那里有一種采自鄉(xiāng)野大地的人間情味，像是剛剛收割的麥垛的氣味那么誘鼻，卻誰也無法想象這股新鮮氣味竟然來自于數(shù)千年前。

我喜歡它的睢鳩黃鳥、蒹葭白露，喜歡它的習習谷風、霏霏雨雪，喜歡它的靜女其姝、伊人在水……而更喜歡的，則是它用最干凈的漢語短句，表達出了最典雅的喜怒哀樂。

這些詩句中，蘊藏著民風、民情、民怨，包含著禮儀、道德、歷史，幾乎構成了一部內(nèi)容豐富的社會教育課本。這部課本竟然那么美麗而悅耳，很自然地呼喚出了一種普遍而悠久的吟誦。吟于天南，吟于海北；誦于百年，誦于千年。于是，也熔鑄進了民族的集體人格。

每次吟誦《詩經(jīng)》，總會聯(lián)想到一個夢境：在朦朧的夜色中，一群人馬返回山寨要唱幾句約定的秘曲，才得開門?！对娊?jīng)》便是中華民族在夜色中回家的秘曲，一呼一應，就知道是自己人。

《詩經(jīng)》是什么人創(chuàng)作的?應該是散落在黃河流域各階層的龐大群體。這些作品，不管是各地進獻的樂歌，還是朝廷采集的民謠，都會被一次次加工整理．因此也就成了一種集體創(chuàng)作，很少有留下名字的個體詩人。這也就是說，《詩圣》所標志的，是一個缺少個體詩人的詩歌時代。

這是一種悠久的合唱，群體的美聲。這是一種廣泛的協(xié)調(diào)，遼闊的共鳴。這里呈現(xiàn)出一個個被刻劃的形象，卻很難找到刻劃者的面影。

結束這個局面的，是一位來自長江流域的男人。

二

屈原，一出生就沒有踩踏在《詩經(jīng)》的土地上。

中華民族早期在地理環(huán)境上的進退和較量，說起來太冗長，我就簡化為黃河文明和長江文明吧。兩條大河，無疑是中華農(nóng)耕文明的兩條主動脈，但在很長的歷史中，黃河文明的文章要多得多。

無論是那個以黃帝、炎帝為主角并衍生出夏、商、周人始祖的華夏集團，還是那個出現(xiàn)了太嗥、少嗥、蚩尤、后羿、伯益、皋陶等人的東夷集團，基本上都活動在黃河流域。由此斷言黃河是中華民族的母親河，一點不錯。

長江流域活躍過以伏羲、女媧為代表的苗蠻集團，但在文明的程度和實力上，都無法與華夏集團相抗衡，最終確實也被戰(zhàn)勝了。我們在史籍上見到的堯如何制服南蠻，舜如何更易南方風俗，禹如何完成最后的征戰(zhàn)等等，都說明了黃河文明以強勢統(tǒng)制長江文明的過程。

但是，黃河文明的這種強勢統(tǒng)制，不足以消解長江文明。因為任何文明的底層，都與地理環(huán)境、氣候生態(tài)、千古風習有關，偉大如堯舜禹也未必更易得了。幸好是這樣，中華文明才沒有在征服和被征服的戰(zhàn)火中，走向單調(diào)。

自古沉浸在神秘奇譎的漫漫巫風中，長江文明不習慣過于明晰的政論和哲思。它的第一個代表人物不是霸主，不是名將，不是圣賢，而是詩人，是一種必然。

這位詩人不僅出生在長江邊，而且出生在萬里長江最險峻、最神奇、最玄秘、最具有概括力的三峽，更有一種象征意義。

我多次坐船過三峽，每次都要滿心虔誠地尋找屈原的出生地。我知道，這是自然與人文兩方面經(jīng)過無數(shù)次談判后才找到的一個交集點。

如果說，《詩經(jīng)》曾經(jīng)把溫煦的民間禮儀化作數(shù)百年和聲，慰藉了黃河流域的人倫離亂和世情失落，那么，屈原的使命就完全不同了。他只是個人，沒有和聲。他一意孤行，拒絕慰藉。他心在九天，不在世情……

他有太多太多的不一樣，而每一個不一樣又都與他身邊的江流、腳下的土地有關。

請想一想長江三峽吧，那兒與黃河流域的差別實在太大了。那兒山險路窄，交通不便，很難構成龐大的集體行動和統(tǒng)一話語。那兒樹茂藤密、物產(chǎn)豐裕，任何角落都能滿足一個人的生存需要，因此也就有可能讓他獨晤山水，靜對心靈。那兒云譎波詭，似仙似幻，很有可能引發(fā)神話般的奇思妙想。那里花開花落、物物有神，很難不讓人顧影自憐、借景騁懷、感物傷情。那里江流湍急，驚濤拍岸，又容易啟示人們在柔順的外表下志在千里，百折不回。

相比之下，雄渾、蒼茫的黃河流域就沒有那么多奇麗，那么多掩蔭，那么多自足，那么多個性。因此，從黃河到長江，《詩經(jīng)》式的平原小合唱也就變成了屈原式的懸崖獨吟曲。

如果說，《詩經(jīng)》首次告訴我們，什么叫詩，那么，屈原則首次告訴我們，什么叫詩人。

于是，我們看到屈原走來了，戴著花冠，佩著長劍，穿著奇特的服裝，掛著精致的玉佩，臉色高貴而憔悴，目光迷惘而悠遠。這么一個模樣出現(xiàn)在諸子百家風塵奔波的黃河流域是不可想象的，但是請注意，這恰恰是中國歷史上第一個以個體形象出現(xiàn)的偉大詩人。《詩經(jīng)》把詩寫在萬家炊煙間，屈原把詩寫在自己的身心上。

其實屈原在從政游歷的時候也到過黃河流域，甚至還去了百家匯聚的稷下學宮(據(jù)我考證，可能是公元前三一一年)，那當然不是這副打扮。他當時的身份，是楚國的官吏和文化學者，從目光到姿態(tài)都是理性化、群體化、政治化的。稷下學宮里見到過他的各家學人，也許會覺得這位遠道而來的參訪者風度翩翩，舉手投足十分講究，卻不知道這是長江文明的最重要代表，而且遲早還要以他們無法預料的方式，把更大的范圍也代表了，包括他們在內(nèi)。

代表的資格無可爭議，因為即使楚國可以爭議，長江可以爭議，政見可以爭議，學派可以爭議，而詩，無可爭議。

三

我一直覺得，很多中國文學史家都從根子上把屈原的事情想岔了。

大家都在惋嘆他的仕途不得志，可惜他在政壇上被排擠，抱怨楚國統(tǒng)治者對他的冷落。這些文學史家忘了一個最基本的問題：如果他在朝廷一直得志，深受君主重用，沒有受到排擠，世界上還會有一個值得每一部中國文學史都辟出專章專節(jié)來恭敬敘述的屈原嗎?

中國文化人總喜歡以政治來框范文化，讓文化成為政治的衍生。他們不知道：一個吟者因冠冕而喑啞了歌聲，才是真正值得惋嘆的；一個詩人因功名而丟失了詩情，才是真正讓人可惜的；一個天才因政務而陷入了平庸，才是真正需要抱怨的。而如果連文學史也失去了文學坐標，那就需要把惋嘆、可惜、抱怨加在一起了。

直到今天，很多文學史論著作還喜歡把屈原說成是“愛國詩人”。這也就是把一個政治概念放到了文學定位前面?！皭蹏?屈原站在當時楚國的立場上反對秦國，是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權形式，當然合情合理，但是這里所謂的“國”并不是一般意義上的“國家”，我們不應該混淆概念。在后世看來，當時真正與“國家”貼得比較近的，反倒是秦國，因為正是它將統(tǒng)一中國，產(chǎn)生嚴格意義上的國家觀念，形成梁啟超所說的“中國之中國”。我們怎么可以把中國在統(tǒng)一過程中遇到的對峙性訴求，反而說成是“愛國”呢?

有人也許會辯解，這只是反映了楚國當時當?shù)氐挠^念。但是，把屈原說成是“愛國”的是現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人怎么可以不知道，作為詩人的屈原早已不是當時當?shù)氐牧?。把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一團，把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，而且總是把速朽性、局部性的因素抬得更高，這就是很多文化研究者的誤區(qū)。

尋常老百姓比他們好得多，每年端午節(jié)為了紀念屈原包粽子、劃龍舟的時候，完全不分地域。不管是當時被楚國侵略過的地方，還是把楚國滅亡的地方，都在紀念。當年的“國界”，早就被詩句打通，根本不存在政治愛恨了。那粽子，那龍舟，是獻給詩人的。中國民眾再慷慨，也不會把兩千多年的虔誠，送給另一種人。

老百姓比文化人更懂得：文化無界，文化無價。

文化，切莫自卑。

在諸多同類著作中，我獨獨推崇章培恒、駱玉明主編的那一部《中國文學史》對屈原的分析。書中指出，屈原有美好的政治主張，曾經(jīng)受到楚懷王的高度信任，但由于貴族出身又少年得志，參加政治活動時表現(xiàn)出理想化、情感化和自信的特點，缺少周旋能力，難于與環(huán)境協(xié)調(diào)。這一切，在造成人生悲劇的同時也造就了優(yōu)秀文學。

這就說對了。正是政治上的障礙，指引了文學的通道。落腳點應該是文學。

我的說法可能會更徹底一點：那些日子，中國終于走到了應該有個性文學的高點上了，因此有一種神秘的力量派出一個叫屈原的人去領受各種心理磨煉。讓他切身體驗一系列矛盾和分裂，例如：信任和被誣、高貴和失群、天國和大地、神游和無助、去國和思念、等待和無奈、自愛和自滅，等等，然后再以自己的生命把這些悖論冶煉為美，向世間呈示出一個最高坐標：什么是第一等級的詩，什么是第一等級的詩人。

簡單說來，這是一種通向輝煌的必要程序。

抽去任何一級臺階，就無法抵達目標，不管那些臺階對攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人誹謗、同僚側目、世人疑惑，也不可缺少。

甚至，對他自沉汨羅江，也不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認為，屈原是看到秦國軍隊攻破楚國首都郢，才悲憤自殺的，是“殉國難”。我覺得這恐怕與實際情況有一點出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年，時間不太對。還有一些人認為是楚國朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活著，把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說說也未嘗不可，但一定要編制出一個謀殺故事，卻沒有具體證據(jù)。

我認為，他作出自沉的選擇有更深刻的因素。當然有對現(xiàn)實的悲憤，但也有對生命的感悟，對自然的皈服。在彌漫著巫風神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式。他投江后，民眾把原來祭祀東君的日子轉移到他的名下，前面說過的包粽子、劃龍舟這樣的活動，正是祭祀儀式的一部分。

說實話，我實在想不出屈原還有哪一種更好的方式作為生命的句號。世界上的其他文明，要到近代才有不少第一流的詩人哲學家作出這樣的選擇。海德格爾在解釋這種現(xiàn)象時說，一個人對于自己生命的形成、處境、病衰都是無法控制的，唯一能控制的，就是如何結束生命。

我在北歐旅行時，知道那里每年有不少孤居寒林別墅中的高雅人士選擇自殺。我看著短暫的白天留給蒼原的燦爛黃昏，一次次聯(lián)想到屈原。可惜那兒太寂寞，百里難見人跡，無法奢望長江流域湖湘地區(qū)初夏時節(jié)那勃郁四野的米香和水聲。

這種想法是不是超越了時代?美國詩人惠特曼說：所謂詩人，就是那種把過去、現(xiàn)在和將來融為一體的那種人。當然，惠特曼所說的是少數(shù)真正的偉大詩人。

因此，屈原身上本來就包含著今天和明天。

四

只要說到屈原，總不能不親近一下他的作品，連一次也不應該漏過。

這里就遇到了一個難題：屈原的作品非常艱深，而年年祭祀屈原的民眾卻難以計數(shù)，我們能在這中間搭建幾條棧道嗎?

正是出于這個目的，二十世紀曾出現(xiàn)過不少版本的“今譯”。幾乎所有的今譯都采用了詩體，但遺憾的是，楚辭和現(xiàn)代詩之間的“韻味系統(tǒng)”完全不同，很難產(chǎn)生兩相滿意的轉換關系。往往是，今譯的詩句過于整齊繁瑣，把原詩的整體氣韻丟失了。這就像陳列一尊最華美的青銅器，萬不可用珠光寶氣的現(xiàn)代華美去映照，而只應該給它提供一個最樸素的麻布平臺。

我很想做一個小小的試驗，把屈原的作品用現(xiàn)代散文來作一番表述。躲過大量的古文障礙，躲過逐段逐句的嚴格程序，只是畫一個粗略的輪廓，算是給普通祭祀者遞一根拐杖。

那么，就從《離騷》著手試試看吧。

我是古帝高陽氏的后裔，出生在一個吉利的日子，父親給我起了個好名。我既有天生的美質(zhì)，又重視后天的修能，還喜歡把香草秋蘭佩飾在身。

日月匆匆留不住，春去秋來不停步。我只見草木凋零，我只怕美人遲暮。何不趁著盛年遠離污穢，何不改一改眼下的規(guī)矩?那就騎上駿馬向前馳騁吧，我愿意率先開路。

我知道古代圣君總與眾芳同在，我知道堂堂堯舜因為走了正道而一路暢達，狂亂的桀紂因為想走捷徑而步履窘困。因此，我指九天為證，我平日忙忙碌碌地奔走先后，并不怕自身遭。殃，只擔心家國誤入歧途。但是，我的好心不被理解，反而遭來了讒言和忿怒。

你不是早就約我在黃昏見面嗎，為什么有了改變?我不是早就種下鮮花香草了嗎，為什么也散出了異味?眾人在比賽貪婪，心底都貯滿嫉恨。在這樣的環(huán)境中，我只怕直到老年，還來不及修名立身。

朝飲木蘭的露水，夕餐秋菊的落英，只要相信內(nèi)心的美好，又何妨饑餓憔悴?我總是長嘆擦淚，哀傷著民生多艱。雖然從早到晚又被辱罵又被驅

趕，我雖九死而未悔。

鷹雀不能合群，方圓不能重疊。我只恨沒有看清道路，佇立良久決定返回。我讓我的馬在蘭皋漫步，在椒丘休息，自己卻換上了出發(fā)前的服裝。我像過去一樣以荷葉為衣，以芙蓉為裳，戴上高冠，佩上長劍，然后抬起頭來觀看四荒。我又有了繽紛的佩飾，我又聞到了陣陣芳香。

大姐反復地勸導我：“大禹的父親過于剛直而死于羽山之野，你如此博學又有修養(yǎng)，為何也要堅持得如此孤傲?人人身邊都長滿了野草，你為何偏偏潔身自好?民眾不可能聽你的解說，有誰能體察你的情操?世人都在勾勾搭搭，你為何獨獨不聽勸告?”

大姐啊，我只知道古代圣賢的教導，不可自縱，不可違常。我只知道皇天無私，以德為上。也許真該嘆息我生不逢時，采一束蕙草來擦拭眼淚，但眼淚早已把我的衣衫打濕，我把衣衫鋪在地上屈膝跪告：我已經(jīng)知道該走的正道，那就是駕龍乘鳳飛上九霄。

清晨從蒼梧出發(fā)，傍晚就到了昆侖。我想在這神山上稍作停留，抬頭一看已經(jīng)暮色蒼茫。太陽啊你慢點走，不要那么急迫地落向西邊的崦嵫山。前面的路又長又遠，我將上下而求索。

我在天池飲馬，又從神木上折下枝條拂動著陽光，暫且在天國自在逍遙。我要讓月神作為先驅，讓風神跟在后面，然后再去動員神鳥。我令鳳凰日夜飛騰，我令云霓一路侍從，整個隊伍分分合合，上上下下一片熱鬧。

終于到了天門，我請?zhí)斓鄣氖匦l(wèi)把天門打開，但是，他卻倚在門邊冷眼相瞧。太陽已經(jīng)落山，我一邊編結著幽蘭一邊長時間地站立著十分苦惱。你看世事多么渾濁，連最美好的事情也被嫉妒毀掉。

第二天黎明我渡過了神泉，登上高丘拴好馬，舉頭四顧又流淚了：高丘上，我心中的神女沒找到。

我急忙從春宮折下一束瓊枝，趁鮮花還未凋落，拿著它去世間尋找。我解下佩帶托人去找古帝伏羲的女兒洛神，但她吞吞吐吐又自命不凡，說晚上要到別處去居住，早晨又要到遠處去洗發(fā)。仗著相貌如此驕傲，整日游逛不懂禮節(jié)，我轉過頭去另作尋找，又看到了孕育過商族的美女簡狄。我讓鴆鳥去說媒，但情況似乎并不好。斑鳩倒是靈巧嘴，但它實在太輕佻。終于找到鳳凰去送聘禮，但晚了，那位叫高辛的帝王已比我先到。我心中還有夏朝君王身邊那兩位姓姚的姑娘，但一想媒人都太笨，事情還是不可靠……

歷代的佳人都虛無縹緲，賢明的君主又睡夢顛倒。我的情懷能向誰傾訴，我又怎么忍耐到生命的終了?

我占卜上天：“美美必合，誰不慕之?九州之大，難道只有這里才有佳人?”

卜辭回答：“趕緊遠逝，別再狐疑。天下何處無芳草，何必總是懷故宇!”

是啊，這里的人們把艾草塞滿了腰間，卻硬說不能把幽蘭佩戴在身上；這里的人們把糞土填滿了荷包，卻硬說申椒沒有芳香。連草木的優(yōu)劣也分不清，他們又怎么能把美玉欣賞?

年紀未老，依然春光，但我多么害怕杜鵑的鳴叫突然響起，宣告落花時節(jié)已到，百草失去芬芳。其實，一切原本無常，我剛剛贊美過的幽蘭，也漸漸變成了艾草；我剛剛首肯過的申椒，也越來越變得荒唐。時俗已經(jīng)變成潮流，誰能保持原有風尚?幽蘭、申椒尚且如此，其他花草更是可以想象。惟有我的玉佩還依然高貴，我發(fā)現(xiàn)眾人都在故意遮蓋它的光輝，我擔心小人終究要把它損傷。

我決定還是要面朝昆侖方向。選好良辰吉日，以瓊枝玉屑作為干糧。仍然是鳳凰展翅，云霓飛翔，千馬奔馳，蛟龍架梁。渡過流沙、赤水，繞過不周山直指西?！鋈婚g我松下韁轡放慢了速度，神思邈邈地想起了奏九歌、跳韶舞的快樂時光。

我已經(jīng)升騰在輝煌的九天，卻還在從高處回首尋望故鄉(xiāng)。連我的仆人也露出悲容，連我的馬匹也彎曲著身子不肯走向前方。

唉，罷了!既然國中無人知我，我又何必懷念故鄉(xiāng)?既然無法推行美政，我且把先人彭咸作為榜樣!

用如此淺顯的散文來表述《離騷》，可能會引起楚辭專家的不悅。但是，我了解我的讀者，他們即使有很好的古文修養(yǎng)，一旦被我引人現(xiàn)代口語對話系統(tǒng)，也就不太愿意在同一篇文章中更換成古代的步履了，哪怕是一小段。這也是散文和學術論文的重大區(qū)別。這樣的淺顯表述必然會失落很多東西，卻有可能留存一股氣，也就是詩化邏輯的總體走向。

五

至少也算通俗地親近了一次吧。

從中可以知道，自屈原開始，中國文人的內(nèi)心基調(diào)改變了，有了更多的個人話語。雖然其中也關及民生和君主，但全部話語的起點和結局卻都是自己。憑自己的心，說自己的話，說給自己聽。被別人聽到，并非本愿，因此也不可能與別人有絲毫爭辯。

這種自我，非常強大又非常脆弱。強大到天地皆是自己，任憑縱橫馳聘；脆弱到風露也成敵人，害怕時序更替，甚至無法承受鳥鳴花落，香草老去。

這樣的自我一站立，中國文化不再是以前的中國文化。

帝王權謀可以傷害他，卻不能控制他；儒家道家可以滋養(yǎng)他，卻不能拯救他。一個多愁善感的孤獨生命發(fā)出的聲音似乎無力改易國計民生，卻讓每一個聽到的人都會低頭思考自己的生命。

因此，他仍然孤獨卻又不再孤獨，他因喚醒了人們長久被共同話語掩埋的心靈秘窟而產(chǎn)生了強大的震撼效應。他讓很多中國人把人生的疆場搬移到內(nèi)心，漸漸領悟那里才有真正的詩和文學，因此，他也就從文化的邊緣走到了中心。

從屈原開始，中國文人的被嫉受誣，將成為一個橫貫兩千多年的主題。而且，所有的高貴和美好，也都將從這個主題中產(chǎn)生。

屈原為什么希望太陽不要過于急迫地西沉于崦嵫山?為什么擔憂杜鵑啼鳴?為什么宣告要上下而求索?為什么發(fā)誓雖九死而未悔?因為一旦被嫉受誣，生命的時間和通道都被剝奪，他要竭盡最后一點力量爭取。他的別離和不忍，也都與此有關。屈原的這個精神程序，已被此后的中國文化史千萬次地重復，盡管往往重復得很不精彩。

從屈原開始，中國文學擺開了兩重意象的近距離對壘。一邊是嫉妒、謠諑、黨人、群小、犬豕、貪婪、溷濁、流俗、糞壤、蕭艾，另一邊是美人、幽蘭、秋菊、清白、中正、求索、飛騰、修能、昆侖、鳳凰。這種對壘，有寫實，更是象征，詩人就生存在兩邊中間，因此總是在磨難中追求，又在追求中磨難。詩人本來當然想置身在美人、幽蘭一邊，但另一邊總是奮力地拉扯他，使他不得不終生處于掙扎之中。

屈原的掙扎啟示后代讀者，常人都有物質(zhì)上的掙扎和生理上的掙扎，但詩人的掙扎不在那里。屈原的掙扎更告訴中國文學，何謂掙扎中的高貴，何謂高貴中的掙扎。

屈原的高貴由內(nèi)至外無所不在，但它的起點卻是承擔了使命之后的痛苦。由痛苦直接釀造高貴似乎不可思議，屈原提供了最早的范本。

屈原不像諸子百家那樣總是表現(xiàn)出大道在心，平靜從容，不驚不詫。相反，他有那么多的驚詫，那么多的無奈，那么多的不忍，因此又伴隨著那么多的眼淚和嘆息。他對幽蘭變成蕭艾非常奇怪，他更不理解為什么美人總是難見，明君總是不醒。他更驚嘆眾人為何那么喜歡謠言，又那么冷落賢良……總之，他有太多的疑問，太多的困惑。他曾寫過著名的《天問》，其實心中埋藏著更多的《世問》和《人問》。他是一個詢問者，而不是解答者，這也是他與諸子百家的重大區(qū)別。

而且，與諸子百家的主動流浪不同，屈原還開啟了一種大文化人的被迫流浪。被迫中又不失有限的自由和無限的文采，于是也就掀開了中國的貶官文化史。

由此可見，屈原為詩作了某種定位，為文學作了某種定位，也為詩人和文人作了某種定位。

但是恕我直言，這位在中國幾乎人人皆知的屈原，兩千多年來依然寂寞。雖然有很多模仿者，卻總是難得其神。有些文人在經(jīng)歷和精神上與他有局部相遇，卻終究又失之交臂。至于他所開創(chuàng)的自我形態(tài)、分裂形態(tài)、掙扎形態(tài)、高貴形態(tài)和詢問形態(tài)，在中國文學中更是大半失落。

這是一個大家都在回避的沉重課題，在這篇文章中也來不及詳述。我只能借取屈原《招魂》中反復出現(xiàn)的一個短句，來暫時結束今天的話題——

魂兮歸來!