轉型期鄉(xiāng)村治理的社會情緒基礎：概念、類型及困境

張潤澤　楊　華

摘要:鄉(xiāng)村治理是通過解決鄉(xiāng)村面臨的問題,實現(xiàn)鄉(xiāng)村的穩(wěn)定和發(fā)展的動態(tài)活動過程。鄉(xiāng)村治理有一定的社會情緒基礎和背景。要全面深入分析和理解當下鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實,就不得不深入分析其內(nèi)隱的社會情緒。村莊是鄉(xiāng)村治理的對象和基本單元,村莊主要社會群體的社會情緒即是鄉(xiāng)村治理的社會情緒基礎。不同的地區(qū)、不同的經(jīng)濟發(fā)展水平、不同的歷史文化傳統(tǒng)的村莊會表現(xiàn)出不盡相同的社會情緒。異向社會情緒在中國鄉(xiāng)村的蔓延應引起足夠的重視。

關鍵詞:鄉(xiāng)村治理;社會情緒;異向社會情緒

中圖分類號: F323.89

文獻標識碼:A

文章編號:1000-2529(2006)04-0011-03

鄉(xiāng)村治理是一種綜合治理,它把農(nóng)村的政治、經(jīng)濟、文化、社會諸元素都統(tǒng)攝進來,以更廣泛、更宏大的視野觀察農(nóng)村生活,而不囿于單純民主化治理的村民自治。深入分析和理解當前鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)狀,無論困境抑或善治,都必須深入分析其內(nèi)隱的社會情緒以及它外在的行為表現(xiàn)。同樣,要制定或調(diào)整鄉(xiāng)村治理的政策和措施,也必須做類似的工作。

一、農(nóng)村社會情緒的相關概念分析

農(nóng)村社會情緒指的是作為農(nóng)村社會主體的廣大農(nóng)民對農(nóng)村乃至整個社會的態(tài)度及其體驗。農(nóng)村社會情緒可分為積極社會情緒和消極社會情緒。積極社會情緒,又可稱為正向社會情緒,是指農(nóng)民的積極、樂觀、健康、向上的一種心態(tài)。消極社會情緒則表示農(nóng)民群眾對自己所處的地位、與各級黨政機關的互動關系,以及對整個社會普遍持某種悲觀的看法和態(tài)度,并在生活和勞作中以不同方式表現(xiàn)出來的一種心理傾向。消極社會情緒又可分為逆向社會情緒、中性社會情緒和異向社會情緒。下面就與此相關的幾個概念進行具體分析,通過它們來透視和解構鄉(xiāng)村治理的社會情緒基礎。

第一,社會情緒記憶。情緒的遺留是一個民族得以存續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在力量之一,它是一股粘著力,相當執(zhí)著。同樣,社會情緒記憶也是維系一個村莊、群體得以存在并成其為村莊、群體而區(qū)別于其他村莊、群體的理由。社會情緒是社會心理的較低層次,屬于社會文化的一部分。社會文化不同于哲學等意識形態(tài),它基于人們的傳統(tǒng)習慣,是多數(shù)人共同的行為規(guī)則、活動方式、接人待物的禮節(jié)、風貌,等等。文化遺傳的過程,同時又是一代代人感情和情緒上的傳遞過程。文化的傳承必然同時促成某種程度的社會情緒記憶。如某些曾有過宗族械斗的村莊仍然保存廢舊的械斗工具等。這既是保存村莊的文化、過去的歷史,同時又讓每一位村民銘記村莊的仇恨,傳遞著某種與現(xiàn)代社會不相符的情緒。這就不難理解新一代村民每每談到對方的村莊時,依舊如父輩一樣咬牙切齒的緣故了。社會情緒還可以通過家庭或家族的代際相傳、言傳身教、耳濡目染加以延傳記憶。

第二,社會情緒認同。社會情緒認同指的是在某一群體中,一個人或一些人由于不同的原因,在一定程度上對其他人有著心理上的聯(lián)系,產(chǎn)生同情,并在情緒上引起共鳴的一種狀態(tài)。情緒認同會產(chǎn)生歸屬感、親和感、信任感和認受感。我們可以從兩個方面來理解它:(一)情緒認同受諸因素影響。一方面,一種社會情緒之所以被許多人所共有和感受,就在于他們處于共同的環(huán)境之中。這個環(huán)境可能是共同承受的傳統(tǒng)、文化背景,也可能是共同的信念和理想;另一方面,引發(fā)社會情緒的事件或情境與人們的利益相關程度也是社會情緒認同強弱的主要因素。當某一事件涉及到群體中絕大多數(shù)人時,由這一事件引發(fā)的社會情緒就更容易使人們產(chǎn)生共鳴,進而促使人們加入到對該事件的討論、交流中來,使社會情緒急劇膨脹,這時情緒認同度就高。反之,當一事件不關涉多少人,即使有某種情緒產(chǎn)生,響應者也寥寥,人們至多在口頭上表示關注,不可能有更多的情緒對話,這時情緒認同度就低。當然,以上兩方面因素是共同促進、共同影響的,何者居上得視情況而定。(二)情緒認同與一致行動趨向。社會情緒是人們社會行為的中介。充分有效的社會情緒認同是群體積極一致行動的前提。社會情緒認同度高的群體,一致行動的趨向較強,反之則較低。

第三,社會情緒爆發(fā)。社會情緒發(fā)生、發(fā)展直至爆發(fā),有其可循的規(guī)律。社會情緒的產(chǎn)生有一定的客觀與事實誘因,它必定隨著這些社會事實的展開而發(fā)展,隨著主體對社會事實認識的深化而加強。根據(jù)農(nóng)村社會情緒影響人群的深度和廣度可將它劃分為三個發(fā)展階段:(一)情緒傳染。社會情緒可能是由群體中某個人或一些人首先產(chǎn)生,然后通過與村莊里其他人接觸、交流,在一定的地域和人群中相互影響,如條件允許,還可能借助一定的載體來散布這類情緒,使受眾產(chǎn)生情緒共鳴和認同。(二)社會輿論。社會輿論是在情緒傳染的基礎上形成的,是村莊或更大地域內(nèi)的多數(shù)人了解到某社會事實與之息息相關,或純粹是富于同情心,而用同該社會事實產(chǎn)生的社會情緒一致的語言表達自己的看法、態(tài)度和意見。多數(shù)時候它傳達的是一種民意,是觀察和透視整個社會的晴雨表。(三)情緒爆發(fā)。當社會情緒發(fā)展到社會輿論階段,進一步發(fā)展,形成強大的輿論攻勢,此時具有某種情緒的個體、群體之間相互影響,彼此協(xié)調(diào)、互通信息,就會產(chǎn)生巨大的影響力,社會情緒有可能在頃刻間爆發(fā)。

第四,用表情投票。這是相對于傳統(tǒng)的用手投票和“用腳投票”而言的。一般而論,在正式組織中,對于違背組織目標的行為是有成文或不成文的規(guī)章加以懲處的。而在某種社會情緒影響的群體中卻不以章程規(guī)約成員言行,也不用利益、權力交相誘惑,它用的似乎比它們更為有力的武器:“表情”。農(nóng)村社會某群體產(chǎn)生了一種社會情緒,得到了多數(shù)成員的認同,并有可能采取一致行動時,如果成員中有相反的聲音,有違集體行動目標的行為出現(xiàn),那么,集體成員便會對“叛離者”進行“表情投票”。所謂用“表情投票”,就是社會成員對“叛離者”采取漠視、冷落,長時間不予理睬等情緒反應,使“叛離者”的言行舉止被摧毀和制止,不再產(chǎn)生影響或影響甚微,或使“叛離者”言行控制在不與集體目標相背離的狀態(tài)下?！坝帽砬橥镀薄钡哪康脑谟?使集體意見和行為達成一致。

二、社會情緒與村莊類型

村莊是鄉(xiāng)村治理的對象和基本單元,村莊主要社會群體的社會情緒即是鄉(xiāng)村治理的社會情緒基礎。由于受不同文化背景、經(jīng)濟條件、教育水平、個性特征以及地區(qū)差異等主客觀因素的影響,人們在同一事物、同一情境面前,通常表現(xiàn)出不同的社會情緒。因此,不同地區(qū)、不同的經(jīng)濟發(fā)展水平、不同的歷史文化傳統(tǒng)的村莊會表現(xiàn)出不盡相同的社會情緒。有學者在對轉型期鄉(xiāng)村社會性質進行考察研究時,曾以社區(qū)記憶強弱和經(jīng)濟社會分化程度二維因素,對村莊理想類型做了劃分,將當前的中國鄉(xiāng)村分為四大類。[1](P13)依據(jù)其分析框架,我們從文章的研究主旨和敘述方便考慮,用我們前述的“情緒記憶”替代社區(qū)記憶,著重分析四類村莊的主要社會情緒狀態(tài)。村莊類型如圖所示:

第一,積極社會情緒為主的村莊。在D類村莊中,一是古老的或歷史的社會情緒通過文化的傳承和家庭的教化一代一代的流傳下來,對父輩們社會情緒的認同及其行為方

式、風俗習慣、價值觀念的接受和模擬,情緒記憶十分強烈。這里,人們遵循的不是現(xiàn)代社會的法理權威,而是世代相傳的禮俗。村中享有聲望的長者往往被視為公正和傳統(tǒng)記憶的化身,他們的社會情緒左右著全村的社會情緒。二是農(nóng)業(yè)之外的其他產(chǎn)業(yè)甚為發(fā)達,經(jīng)濟社會分化程度高,具有建立起強有力的現(xiàn)代關聯(lián)的能力。這樣,村民生活在既浸潤歷史傳統(tǒng)又享受現(xiàn)代物質文化的情景里,有著較強的內(nèi)聚力。因此,D類村莊村民的社會情緒以積極社會情緒為主。在這種情緒氛圍下,村莊社會和睦相處,鄰里互助互愛,村民自治有序進行,有時與傳統(tǒng)治理基本上融合,有時形成共生共治模式。這種情緒下的鄉(xiāng)村治理最容易打開局面,實現(xiàn)既定目標,村莊的未來發(fā)展亦最具有預見性。

第二,極易催生逆向社會情緒的村莊。A類村莊處于同一傳統(tǒng)文化和價值觀念當中,情緒記憶較強,情緒認同較高,因而較容易形成一致行動趨向。但由于經(jīng)濟社會分化程度不高,多數(shù)農(nóng)民仍從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),生活自給自足,很少能夠承受過重的負擔。因此,國家在這里過度提取時,就不能不留意這樣的情況:農(nóng)民會聯(lián)合起來對抗鄉(xiāng)村黨政機關。在情緒激化的情況下,甚至可能爆發(fā)群體性抗爭行為。這些村莊面對鄉(xiāng)村政權的失范行為能夠迅速產(chǎn)生出將農(nóng)民組織起來的地方權威,村民的不滿情緒也將很快地聚集在這些權威周圍。在經(jīng)過情緒傳染與社會輿論的渲染之后,在誘發(fā)性事件的制導下,逆向社會情緒必然爆發(fā)。但在較長的時間內(nèi),這類村莊依然是平靜的,農(nóng)民的生活秩序井然。

第三,中性社會情緒普遍化的村莊。B類村莊情緒記憶較弱,傳統(tǒng)力量大多喪失殆盡,加之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍為人們經(jīng)濟生活的主導,社會經(jīng)濟分化不夠,村莊中少有讓村民趨附的傳統(tǒng)化身和力量,也缺乏足夠吸引人的經(jīng)濟能人和政治權威,因而村莊社會關聯(lián)度較低。原子化的村民不大與政治發(fā)生關系,完全自我隔絕,對村莊治理與國家政策毫不關心,這屬于中性社會情緒普遍征服的村莊。受它的影響,村莊人際關系冷漠,黨和政府的動員能力減弱,政策得不到積極有效的支持,各項舉措無人關心。并且中性社會情緒還會使人們?nèi)狈χ魅宋痰呢熑胃泻蛢?nèi)聚力,缺乏投身實踐的積極性和創(chuàng)造性。

中性社會情緒不具有使村莊成員組織起來一致行動的力量,它的存在只表明村民個體擁有相同的心理傾向。因此,具有中性社會情緒的農(nóng)民把“不作為”視作自己永遠顛簸不破的信念。相反,對于村莊中少數(shù)“叛離者”的“作為”傾向或行為,卻是深惡痛絕的,被他們斥為“出風頭”,必須用“表情投票”將他毀滅于萌芽狀態(tài)。對攸關農(nóng)民利益的文化公益事業(yè)、公共基礎建設往往較少人關注和參與也就是這個道理。因此,如何動員、組織這些受中性情緒支配的村民,就成了鄉(xiāng)村干部和學者們迫切需要研究和解決的課題。[4]

第四,異向社會情緒步步為營的村莊。用“步步為營”來形容,不僅表示C類村莊被異向社會情緒所吞噬正在進行,而且描述了同類情緒在更多的村莊蔓延的事實。C類村莊得益于改革開放的政策,市場經(jīng)濟的啟動。村莊中工礦、商業(yè)等新經(jīng)濟發(fā)達,農(nóng)業(yè)不再是農(nóng)民收入的主要來源,經(jīng)濟社會分化明顯。當村民享受前所未有的物質生活時,他們開始發(fā)現(xiàn)自己在精神上的貧困。傳統(tǒng)文化、情緒記憶載體的丟失,使他們無所適從,加上國家在農(nóng)村的文化建設一直處于停滯狀態(tài),農(nóng)民基本上沒有精神文化娛樂活動。于是這些喪失精神家園的人們不得不尋找新的寄托。異向社會情緒正是在這種村莊背景下產(chǎn)生的。在這類村莊中,異向社會情緒的直接體現(xiàn)是建國以后曾一度銷聲匿跡的封建迷信沉渣泛起,死灰復燃。吸毒、販毒、嫖娼、賣淫、賭博、地下賭彩等“黃賭毒”現(xiàn)象日漸橫行;不少以前不信教的農(nóng)民開始癡迷宗教,虔誠于教會。這些一向被認為腐朽、墮落,國家明令禁止的行為,在這類村莊中成了人們精神投抱的對象,人們競相追逐,樂此不疲,造成的災難性后果可想而知。

三、鄉(xiāng)村治理的困境:以異向社會情緒為例

中國的鄉(xiāng)村社會將何去何從呢?由上文圖示矢量方向我們可以預測,中國鄉(xiāng)村村莊情緒記憶將越來越弱,而經(jīng)濟社會分化則由低度向高度進一步遞升。農(nóng)村社會情緒是不是會從積極社會情緒、逆向社會情緒和中性社會情緒這三類向異向社會情緒嬗變,村莊類型將由D、A和B類向C類轉變?從我們的觀察和掌握的材料來看,鄉(xiāng)村社會確實有這種轉變的趨勢。我們認為應該把關注的焦點轉向異向社會情緒步步為營的村莊。而解讀這類村莊社會情緒的特征,既能領略異向社會情緒的原貌,同時又能感觸到鄉(xiāng)村治理在遭遇異向社會情緒步步為營的村莊時所面臨的困境。

第一,盲動性。異向社會情緒的盲動性表現(xiàn)在以下兩個方面:一是它的短視性。由于缺乏理性支撐而導致狹隘性和短視性。異向社會情緒以感情為主,以情為本,宣泄感受,它所反映的只是事物的表層內(nèi)容,不能深入其本質,因而具有強烈的狹隘性,使它在行為之前缺乏恰當?shù)墓纼r和明確的判斷,完全出自沖動甚至是本能。二是它的從眾性?！耙环N情緒之所以成為許多人共有,除了共同的環(huán)境條件之外,還在于相互依從和模仿。”[2](P384)傳統(tǒng)的離散,經(jīng)濟社會的分化,使得村莊中不同階層的人們都在努力尋找屬于自己的新的“家園”。從而,一方面由于多數(shù)村民不能形成自我的主見,對事物和行為缺乏確定的預期,只能在情緒心理和行為上依從、模擬他人,從中獲得某種精神上的滿足;另一方面,在村莊某些群體中,人們可以用“表情投票”來迫使他人依從群體的情緒和行為。這一情況,在一些邪教組織、地下教會、黑惡勢力及其他非法組織盛行的村莊比較普遍。

第二,抗變性。異向社會情緒的抗變性首先表現(xiàn)在習慣性上。一般來說,社會情緒是一種不穩(wěn)定的精神現(xiàn)象,它隨著情境和事態(tài)發(fā)展而發(fā)生變更,盡管有時會生發(fā)情緒記憶,但要保持較長的一段時間而不發(fā)生改變甚至更為強烈,就必須使之溶于日常生活中,成為生活習慣。在異向社會情緒步步為營的村莊,異向社會情緒已成為或逐漸成為人們生活的一部分。生活中的許多行為、話語,以及其他方方面面,無不體現(xiàn)這種消極情緒對人們的影響。例如,筆者在湖南南部一些因小煤窯發(fā)展富裕起來的村莊調(diào)查時,發(fā)現(xiàn)那里的人們無論貧富特別愛好“賭馬”。他們已把“買馬”當作一種生活方式,有人甚至到了癡狂的程度。異向社會情緒的抗變性還在于它的頑固性。習慣性導致頑固性。異向社會情緒使有的農(nóng)民思想和行為偏離正確的方向,深陷歧途,久而久之,會發(fā)展到執(zhí)迷不悟,頑固不化的程度。對這些人做思想工作難見成效,對他們的非理性行為取締打擊也鮮有治本效果。

第三,泛眾性。這里的泛眾性指的是異向社會情緒通過廣撒網(wǎng)式的傳遞,全面羅致,把村莊的各色人等,全部囊括在自己的情緒氛圍里。這個特征與異向社會情緒具有極大的隱蔽性、誘惑性和欺騙性相關。在上述“賭馬”的村莊中,經(jīng)濟精英扮演著“拋磚引玉”的角色,他們往往通過自己的資本和陰謀,在游戲中使自己的資本大幅增殖,從而產(chǎn)生對其他村民的示范效應。普通村民因為向往迅速發(fā)財致富,在高額

回報的誘惑下,對這類游戲趨之若鶩,以至于不少人無心事農(nóng),也不務工商。知識精英不僅有參與的熱情,還扮演闡釋家的角色,“買馬”分析之類的圖文紙張多半先經(jīng)由他們傳到村莊內(nèi)外。他們的身邊常常跟圍著一大批村民,形成一股不可小視的力量。政治精英較為謹慎小心,畢竟他們略知國家法度和政策,經(jīng)驗教會他們理智,但誘惑是無法抵擋的,一旦有了他們的加入,事情就越來越復雜了。一是增加了迷惑性。村民一般視鄉(xiāng)村干部為國家代表,因為他們的參與就認定游戲合法化了,參與的膽量和力度就更大了。二是加大了治理的難度,一些村莊出現(xiàn)的明禁暗賭的情況就是明證。

第四,強蝕性。異向社會情緒對一個正常村莊吞蝕的力量和速度是驚人的,它通過削弱和感染其他社會情緒、人們的心理,腐蝕其他一切美好的東西而吞蝕整個村莊。村莊的非正常變遷因為它而顯得更為明顯。經(jīng)歷村莊巨變的清醒者會感嘆,為什么他的鄰人和同胞會在如此短的時間內(nèi)失去所有的歷史記憶,不久前還十分厭惡的東西,今天卻成了人們爭相趨附的對象而津津樂道了?據(jù)《南方周末》報道,在某地,一個被“雞頭”改變的村莊,以非法組織賣淫為業(yè)的分工嚴密的“雞頭”集團已猖獗了近十年之久,當?shù)卮玖济耧L正逐漸改變[3]。毫無疑問,這是一個完全被異向社會情緒毒化并改造了的村莊,異向社會情緒毒蝕了每一個卷入到這種情緒漩渦中的村民,侵害了他們的心靈,使他們喪失了基本的是非善惡標準。在這里,道德規(guī)范的扭曲、恥辱意識的缺失,不能不發(fā)人深省!

從上述分析中,我們可以得出以下結論:第一,在異向社會情緒步步為營的村莊,鄉(xiāng)村治理不僅是民主化的村級治理,更為重要和迫切的是法治、文化、治安、科教等綜合和專項治理;第二,作為民主化村級治理載體的村委會,沒有發(fā)揮它作為群眾自治組織并獲得村民的普遍認同使之有“回歸家園”的歸屬感的作用。它既不能解決村民因異化而產(chǎn)生精神寄托的問題,也不能為村民提供情緒宣泄的渠道和場所。其三,民主選舉出來的村莊干部,無論是經(jīng)濟能人還是社會強人,他們主要不在于帶領全村致富或維持村莊秩序,多數(shù)扮演著加劇村民異化、引領異向社會情緒潮流的角色。

四、結語

通過對轉型期農(nóng)村社會情緒的分析,我們大致勾勒出鄉(xiāng)村治理的社會情緒基礎的一幅粗略圖景。這個圖景依據(jù)不同村莊主要社會群體的社會情緒,把中國鄉(xiāng)村村莊劃分為四種理想類型,敘述了鄉(xiāng)村治理在各類型村莊的遭遇。不同社會情緒基礎的村莊,展現(xiàn)了形態(tài)各異的鄉(xiāng)村治理。特別是當鄉(xiāng)村治理在遭遇到消極社會情緒時,這些村莊對治理政策或措施的接受、轉換以及反映出來的村莊政治社會現(xiàn)象,預示著鄉(xiāng)村治理的某種困境。鑒于當前鄉(xiāng)村治理的種種困境,我們主張,治理的對象不應局限于單純的村民和作為民主化治理對象的村委會,而應該把重點放在國家和政府自身的改革和完善上,只有通過政府改革和建設社會主義新農(nóng)村的活動,才能夠真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的目的。以深思熟慮和審慎的方式來使用計算機,等等。這些規(guī)范體現(xiàn)了網(wǎng)絡社會人與人、人與社會之間的正常關系,應該成為人們網(wǎng)絡活動的行為準則。

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(責任編校:李彬)

收稿日期:2006-04-20

基金項目:湖南省社會科學基金項目《社會情緒與鄉(xiāng)村治理》(05YB15)

作者簡介:張潤澤(1959-),男,湖南邵陽人,湖南師范大學縣域發(fā)展研究中心副教授;

楊華(1981-),湖南郴州人,華中師范大學政治學研究院政治學理論專業(yè)碩士研究生。