先進(jìn)文化：第一次國共合作的精神基礎(chǔ)

彭繼紅　王　毅

摘要:第一次國共合作的形成是基于國共兩黨都代表了當(dāng)時先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。舊三民主義文化在歷史舞臺上的謝幕迫使以孫中山為核心的國民黨人探索新的救國救民理論。馬克思主義在中國的廣泛傳播和十月革命的偉大勝利點(diǎn)燃了文化希望之光,“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的新三民主義的崛起,為國共兩黨第一次合作奠定了堅實(shí)的精神文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:先進(jìn)文化;第一次國共合作;馬克思主義;新三民主義

中圖分類號: K262.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1000-2529(2006)04-0054-06

先進(jìn)文化是體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最大多數(shù)人民群眾的根本利益、反映時代潮流、符合人類社會發(fā)展方向的文化。先進(jìn)文化帶有深刻的時代烙印,在不同的時代境遇下有不同的內(nèi)涵,其內(nèi)容隨社會歷史的發(fā)展而不斷豐富。先進(jìn)文化始終是進(jìn)步黨派追求的價值與行為的坐標(biāo)。著名學(xué)者亨廷頓曾說過,現(xiàn)代化背景下的全球政治正沿著文化界限重構(gòu),文化相似的民族和國家走到一起,文化不同的民族和國家則分道揚(yáng)鑣。[1](P129)不僅國家、民族間的合作需要文化的粘合,政黨間的合作也如此。第一次國共合作的形成正是基于國共兩黨共同的文化訴求,源于雙方都感知了當(dāng)時先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,都自覺履踐當(dāng)時先進(jìn)文化的要求。也就是說對先進(jìn)文化共同的珍視和追求為第一次國共合作提供了巨大的凝聚力和精神基礎(chǔ)。

一、舊三民主義文化的困境

舊三民主義是民主主義文化的重要組成部分,是當(dāng)時“已經(jīng)完全卷入全世界資本主義文明潮流的幾萬萬人的深刻革命運(yùn)動所產(chǎn)生的思想”[2](P424),集中體現(xiàn)了資產(chǎn)階級反對封建主義思想的文化訴求。舊三民主義作為資產(chǎn)階級反對封建勢力的理論武器,指導(dǎo)了具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的辛亥革命取得了成功,結(jié)束了兩千多年來橫亙于中國領(lǐng)土上的君主專制政體,推翻了滿清王朝的腐朽統(tǒng)治。但是,“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”[3](P694),隨著中國由舊民主主義革命步入新民主主義革命,時代主題的切換、歷史主角的變更及國際國內(nèi)環(huán)境的變遷,必然要求社會文化觀念的變革。舊三民主義已不再適應(yīng)新民主主義革命時代的需要,昔日的積極意義已被時代沖淡。在新的現(xiàn)實(shí)碰撞下,舊三民主義逐漸暴露出了許多缺點(diǎn)與不足,如毛澤東所說,資產(chǎn)階級革命思想“只能上陣打幾個回合,就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退了,……失了靈魂”[3](P697),產(chǎn)生困惑的根本原因有:

首先,舊三民主義沒有提出徹底的反帝綱領(lǐng),反而對帝國主義國家抱有天真的幻想,本著“舉西人之文明而盡有之”的原則,在政治上效法西方的民主政治文明,在經(jīng)濟(jì)上幻想西方的幫助促進(jìn)中國物質(zhì)文明的進(jìn)步,在文化上以基督教徒孫中山為核心的資產(chǎn)階級革命分子看不清帝國主義宗教文化奴役思想的本質(zhì),所以未從根本上涉及反對帝國主義文化侵略的內(nèi)容。

資產(chǎn)階級革命派深受西方文化和政治思想的影響,所以倍加推崇西方文明,天真地認(rèn)為西方國家會支持它的“中國學(xué)生”。但是,正如每一個國家都有她的兩種民族特性和文明一樣,[4](P372)帝國主義國家只是在本國推行民主、自由,在別國只會支持能保證自己利益實(shí)現(xiàn)的傀儡政權(quán)。20世紀(jì)初,英、美、日等國亦如此。辛亥革命后,孫中山便全身心投入實(shí)業(yè)建設(shè)。他多次考察歐美國家,向他們提供在中國興辦實(shí)業(yè)的藍(lán)圖,卻屢遭白眼與諷刺。為維護(hù)辛亥革命的果實(shí),孫中山領(lǐng)導(dǎo)了多次戰(zhàn)爭,都曾不遺余力地爭取外援,但是從“二次革命”企圖“聯(lián)日”努力的落空到遭遇陳炯明與英帝國主義的聯(lián)合背叛,他的努力只得到帝國主義國家的敵視與訕笑。與之形成鮮明對比的是帝國主義國家極力扶持袁世凱的勢力,后又積極支持南北各軍閥。為什么老師總是欺負(fù)學(xué)生?有沒有真正可以依靠的能助中國國民革命成功的國際友人?有沒有較西方文明進(jìn)步的新的文明模式可供中國學(xué)習(xí)?這是以孫中山為代表的國民黨在遭遇帝國主義國家的無數(shù)次冷眼后產(chǎn)生的疑問。

其次,舊三民主義對封建主義的認(rèn)識也陷入了另一個泥沼:其核心民權(quán)主義幼稚地將封建主義等同于滿清帝制,低估了中國封建專制的深厚根基和傳統(tǒng)潛力,認(rèn)為推翻帝制,民權(quán)主義就實(shí)現(xiàn)了,民主共和政體就不會遇任何阻力自然而然地屹立于中國的領(lǐng)土之上。革命后,雖然建立了新的政體及標(biāo)志民主共和的《臨時約法》,但新的政治體制未觸及舊制度賴以生存的基礎(chǔ),如阿Q所見證的未莊革命后的景象:“知縣大老爺還是原官,不過改稱了什么……這些名目,未莊人都說不明白———官,帶兵的也是先前的老把總?！盵5](P92)人民的生活境遇更是沒有改變,廣大民眾沒有獲得任何權(quán)利,仍處于失語的邊緣地位,中華民國只是“有民國之名,而無民國之實(shí)”的擺設(shè)罷了。

其實(shí),中國封建主義作為一種文化已經(jīng)深深地沉淀于人民的意識、習(xí)慣等社會心理之中,傳統(tǒng)的政治精英如袁世凱、段祺瑞等人做著“當(dāng)皇帝”的迷夢,而帶有封建小農(nóng)意識的農(nóng)民對這種于己沒有切膚之痛的民主政體沒興趣,所以當(dāng)強(qiáng)大的封建勢力卷土重來時,“換湯不換藥”的民權(quán)運(yùn)動迅速敗下陣來。袁世凱稱帝的政變、張勛復(fù)辟的鬧劇、段祺瑞的“安?！背舐劦染褪菍Y產(chǎn)階級共和理想的最大的嘲諷,而孫中山企圖依靠一個軍閥打倒另一個軍閥思想的流產(chǎn)給了資產(chǎn)階級政黨巨大的警示作用。正如李澤厚所說,辛亥革命“打倒了一個清朝皇帝,帶來的反而是新形式或舊形式的大大小小的洋皇帝或土皇帝”[6](P801),封建主義結(jié)合新的或舊的形式的復(fù)辟宣告了舊民權(quán)主義的破產(chǎn)。

再次,舊三民主義除了對革命對象認(rèn)識不清外,還在于沒有找到真正的革命力量———工農(nóng)大眾。從辛亥革命到第二次護(hù)法戰(zhàn)爭,資產(chǎn)階級革命都是采取精英動員的方式,即依靠軍閥和當(dāng)權(quán)的政府官僚。殊不知,人民才是歷史的創(chuàng)造者,是真正摧枯拉朽、改造社會的力量,中國的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民的革命。20世紀(jì)初,廣大農(nóng)民由于遭受日益嚴(yán)重的帝國主義和封建勢力的壓迫,生活每況愈下,走向破產(chǎn)和赤貧化,廣大群眾的土地要求成為這個時代的核心問題。如果此時的資產(chǎn)階級革命黨能提出與農(nóng)民息息相關(guān)的土地方案,并宣傳和教育他們,提高他們的民族覺悟,培養(yǎng)他們的反封建意識,那么就一定能動員有巨大革命潛力的底層人民為民主共和而斗爭,中國的歷史肯定要重寫了。但是,由于階級局限性,他們沒有提出真正關(guān)乎民生的民生主義,舊民生主義沒有從所有制層面上觸及地主土地,沒有涉及農(nóng)民的物質(zhì)利益,沒有解決具有決定意義的土地問題,因而沒有找到真正堅實(shí)的革命基礎(chǔ)的舊三民主義最終歸于流產(chǎn)。

眾所周知,當(dāng)時中國知識分子在救國救民的壓力下有一種與生俱來的實(shí)用理性,他們選擇和承受一種理論和學(xué)說主要是因?yàn)樗挠杏眯?有用即價值。如果自己信奉的理論不再具有實(shí)踐效用了,他們就會拋棄它,抑或?qū)で笮碌睦碚搧硇拚?、補(bǔ)充它。孫中山也不例外。面對自己揭橥的舊三民主義在事實(shí)面前的破產(chǎn),孫中山陷入了迷惘與思索中。怎樣

對待當(dāng)前的時局,他感到十分苦悶,他說:“對于時局尚想不出辦法,故絕無主張,總由同志多數(shù)意見是瞻耳。”[7](P508)舊三民主義文化的破產(chǎn)宣告了舊民主主義文化在歷史舞臺上的謝幕。

沒有革命的理論,就沒有革命的運(yùn)動,新民主主義革命的興起需要一種代表時代潮流、昭顯時代精神的新文化、新思想為其提供精神的支持和理論的指導(dǎo)。孫中山等國民黨人開始思索,究竟依靠何種力量來救國救民?究竟什么才是挽救時局的真理?這不僅是國民黨人的疑問,也是當(dāng)時以挽救民族危亡為己任的愛國人士在目睹資產(chǎn)階級文明在中國流產(chǎn)后共同探索的問題。

二、馬克思主義的傳播點(diǎn)燃了文化希望之光

與孫中山舊三民主義理論破產(chǎn)的同時,中國思想界因一場聲勢浩大的文化運(yùn)動———五四新文化運(yùn)動而發(fā)生了巨大的嬗變和新生,思想界“揚(yáng)葩吐艷,各極其致,社會遂蒙絕大之影響”[8](P482)。人們從封建倫理道德中解放出來,追求人格獨(dú)立、個性解放,主動引進(jìn)西方先進(jìn)文化與思想。但是不久,巴黎和會上在大部分知識分子眼中“公理”的化身英美等國并沒有堅持“公理”的原則,而是相互協(xié)商如何重新瓜分中國,被陳獨(dú)秀稱為“世界上第一個好人”[9](P304)的威爾遜的和平意見“多半是不可實(shí)行的理想”[9](P344),這個殘酷的現(xiàn)實(shí)打破了中國人學(xué)習(xí)西方的迷夢。知識分子由對西方文明的迷信轉(zhuǎn)向懷疑,學(xué)習(xí)西方的思想開始動搖,他們開始尋求中國新的出路。而此時,蘇俄十月革命的勝利、蘇維埃勞農(nóng)政權(quán)的建立使科學(xué)社會主義從一種理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),讓與俄國有著類似國情的中國看到了希望與曙光。李達(dá)曾指出:“俄國是農(nóng)業(yè)國,中國也是農(nóng)業(yè)國,將來中國的革命運(yùn)動,或者有采用勞農(nóng)主義的直接行動的可能性?！盵10](P73)恰在此時,蘇俄又主動廢除在華的不平等條約及放棄在華的各項(xiàng)特權(quán),以實(shí)際行動向中國人民昭示了自己的真誠與和平主張。自近代以來,被帝國主義“摧凌于他的鐵騎下面”[11](P577)的中國第一次被外國平等待之,于是“走俄國人的路”成為當(dāng)時先進(jìn)分子們必然的政治選擇,研究和選擇十月革命的指導(dǎo)思想———馬列主義成為當(dāng)時先進(jìn)分子必然的文化選擇。

五四時期,先進(jìn)的知識分子或成立馬克思主義研究小組或在刊物上開辟新欄目專門介紹馬克思主義或出國學(xué)習(xí)馬克思主義。在對馬列主義的宣傳和介紹中,在經(jīng)過反復(fù)比較各種救國方案和慎密思考后,大部分人都拋棄了資產(chǎn)階級民主主義的信念,轉(zhuǎn)向馬克思主義的立場。馬克思主義也因他們的努力得到了廣泛傳播。筆者根據(jù)《五四運(yùn)動前馬克思主義在中國的介紹與傳播》一書所附資料索引統(tǒng)計得到,自1919年五四運(yùn)動起到1922年期間,《新青年》、《每周評論》、《勞動界》、《先驅(qū)》等刊物上介紹馬克思主義的文章有200余篇,在1920年至1922年間,馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)的社會主義》等著作、列寧的《過渡時代的精神》、《國家與革命》等著作及闡釋馬克思主義的作品如河上肇的《馬克思的唯物史觀》、考茨基的《階級斗爭》等都有了中文譯本。從此,馬列主義便以不可遏制之勢影響著中國,中國知識分子從這條思想河流中不斷汲取養(yǎng)分,完善和成熟自己的思想。馬克思主義以其科學(xué)性和革命性漸漸取代了舊學(xué)說(包括舊三民主義),成為中國先進(jìn)文化的旗幟。

從馬克思主義在中國的傳播歷程,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思主義是作為一門救國的實(shí)踐科學(xué)而非學(xué)理性的經(jīng)院哲學(xué)傳入中國的。有著深刻救世民瘼情結(jié)的知識分子不滿足于在書齋中對馬克思主義的學(xué)理研究,而是將對馬克思主義的學(xué)習(xí)與對社會的改造結(jié)合起來,一方面深入工農(nóng),面對社會,組織群眾,投身于革命實(shí)踐;另一方面勤奮鉆研,進(jìn)行馬克思主義的理論學(xué)習(xí)和研究,把馬列主義與工人運(yùn)動相結(jié)合。隨著工人運(yùn)動的深入發(fā)展,迫切需要一支以先進(jìn)理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨來指導(dǎo)工人運(yùn)動。于是,在李大釗、陳獨(dú)秀等人的倡導(dǎo)與努力下,這樣的政黨———中國共產(chǎn)黨于1921年7月正式成立。中共自誕生之日起,就以馬克思主義作為自己的行動指南,并在這一思想指導(dǎo)下,提出了反帝反封建的主張及與帶有“民主主義的色彩”的國民黨合作的要求。中國共產(chǎn)黨的成立為第一次國共合作提供了組織基礎(chǔ),而中共與國民黨合作的要求無疑加快了第一次國共合作的步伐。

另一方面,馬克思主義的廣泛傳播對孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨也產(chǎn)生了較大的影響。他們從十月革命和五四運(yùn)動中看到了馬克思主義的偉大力量,也開始同情與積極迎受馬克思主義,在其刊物上大力介紹和宣傳馬克思主義的一些內(nèi)容。據(jù)統(tǒng)計,《覺悟》副刊發(fā)表的宣傳馬克思主義的政論性文章有50篇左右,[12](P302)《建設(shè)》自辦刊(1919年8月至1920年10月)一年多時間里,宣傳馬克思主義的文章約占文章總數(shù)的15%到20%[13](P92),還有《星期評論》、《閩星》等刊物為宣傳馬克思主義作出了較大的貢獻(xiàn)。他們在文章中稱贊了馬克思主義唯物史觀的一些內(nèi)容,并用這些觀點(diǎn)來分析和解決中國的歷史和現(xiàn)實(shí)問題,介紹了階級斗爭的學(xué)說及經(jīng)濟(jì)學(xué)說。此時的戴季陶對馬克思主義的評價較為全面和客觀。他稱贊馬克思、恩格斯是“天才”[14](P977),“馬克思是近代社會運(yùn)動的先覺”[14](P994),他的思想是人類思想的偉大結(jié)晶,他是我們的指路人,為我們的前進(jìn)指明了一條最安全的道路[14](P1245-1246)。對于馬克思的學(xué)說,他認(rèn)為科學(xué)社會主義“由學(xué)理的發(fā)明與實(shí)務(wù)努力兩配合,經(jīng)過許多困難,打破許多偶象,在德國里面竟自得了政治上社會上的優(yōu)勝旗”[14](1022);馬克思、恩格斯的“深邃的”唯物史觀,是“精確的學(xué)理”[14](P977),所以他“希望中國人多研究以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為骨干的科學(xué)的社會主義”[14](1240)。可見,戴季陶既分別肯定了馬克思主義三個部分的作用,還要求人們從整體上把握和學(xué)習(xí)馬克思主義,這表明當(dāng)時的國民黨人確實(shí)學(xué)習(xí)了一定的馬克思主義理論。他們從馬克思主義中吸取對自己學(xué)說有所裨益的元素,為“適乎世界之潮流,合乎人群之需要”開始用馬克思主義來補(bǔ)充和修正自己的理論。馬克思主義的反帝理論幫助他們看清了帝國主義的本質(zhì),階級斗爭學(xué)說有利于他們反對封建主義,唯物史觀重視群眾力量的理論使他們感覺到了革命的社會基礎(chǔ)。馬克思主義成為國民黨人修葺自己學(xué)說的主要源泉之一。

馬克思主義之所以為國共兩黨有識之士認(rèn)可和接受,全在于其自身的進(jìn)步性和科學(xué)性。從理論生成上看,馬克思主義根源于歐洲工人階級斗爭的實(shí)踐,吸收了先進(jìn)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的理論成果,是人類思想史上偉大的變革。它不僅包括了西方民主、自由的政治資源,并將其發(fā)展為具有實(shí)際內(nèi)容的原則,它還與中國傳統(tǒng)文明所傳承的人類大同、和諧的理念不謀而合,是東西方優(yōu)秀文明的集合;從實(shí)踐意義上看,馬克思主義在俄國十月革命后從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),為中國文明和社會發(fā)展提供了一套范式:它提供了一套完整的、科學(xué)的世界觀,指明了一條以反帝反封建為中心的武裝斗爭

之路,設(shè)定了一套革命勝利后現(xiàn)代化建設(shè)的文明模式,蘊(yùn)涵了一種能激勵人心的社會理想。正如毛澤東所說:“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)為主動。從這時起,近代世界歷史那種看不起中國人,看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”[15](P1516)馬克思主義為中國人民擺脫奴役和壓迫找到了強(qiáng)大的理論武器,為中國現(xiàn)代化發(fā)展點(diǎn)燃了希望之光。共產(chǎn)黨對馬克思主義的選擇和國民黨對馬克思主義的認(rèn)同為第一次國共合作提供了一種理論上的可能性。

三、十月革命的影響與新三民主義文化的崛起

馬克思主義為第一次國共合作提供了潛在的可能性,而國共兩黨對合作的最終選擇是通過馬克思主義在蘇俄踐行的成果———蘇俄紅色文化的影響而完成的,但兩黨對其學(xué)習(xí)和接受的側(cè)重點(diǎn)不同。

任何革命并非全部政治意義上的革命,更是文化觀念、制度文明上的變革,因?yàn)楦锩旧砭鸵馕吨谶@個國家無法分割的文化和制度上具有必須革除和改造的成分。革命的后果既是政治的,又是文化的,它必然會引起制度的重建、思想觀念的變遷與文化的變革,十月革命也不例外,實(shí)為“新文明之創(chuàng)造,新生命之誕生”[16](572),是一場政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷與革命。十月革命的文化意義既是民族的,又是國際的,它“非獨(dú)俄羅斯人心變動之顯兆,實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動之顯兆”[16](575),它的文化影響遍及大多數(shù)受帝國主義壓迫的民族殖民地國家,中國是其中之一。國民黨人通過比較革命式(即對比中俄革命、十月革命與歐美革命)的研究,開始從“舉西人之文明而盡有之”的思想模式中解放出來,逐漸信服十月革命紅色文化改造社會的功能及偉大的歷史意義,吸取其合理的政治哲理和思想,萌發(fā)了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”思想。十月革命為三民主義增添了革命的靈魂,促進(jìn)了舊三民主義向新三民主義的轉(zhuǎn)變,促進(jìn)了新三民主義文化的崛起,為第一次國共合作提供了思想政治基礎(chǔ)。

十月革命后不久,國民黨人便將目光投向了蘇俄。通過對比歐美日漸衰敗的文明與俄國新興的革命浪潮與政治制度,認(rèn)為社會主義革命是大勢所趨,蘇俄新文明乃是代表世界發(fā)展潮流的新文明。孫中山高度贊揚(yáng)了十月革命及其成績,稱俄國革命“打破政治之不平等,同時打破資產(chǎn)之不平等”[17](P39),比以往革命有著更進(jìn)步的意義。他還指出,革命的更偉大之處在于建立了新式之俄國,建立了“謀公共生活”的俄國新政府,使大多數(shù)人民得以享受文明之幸福,“此俄國新文化運(yùn)動所以勃興也”[18](561),俄國文明乃“世界新潮流”、“人類中的大希望”。當(dāng)時戴季陶、廖仲愷等國民黨人都從人類文明的高度積極肯定了十月革命的偉大意義。這表明國民黨人此時已從徹底的民主主義立場出發(fā),開始?xì)g迎和同情十月革命,關(guān)注蘇俄新文明。

思想上的認(rèn)同必然導(dǎo)致行動上的趨近。國民黨人由對西方文明的迷信轉(zhuǎn)向?qū)μK俄文明的推崇,引起了他們對革命盟友的選擇由歐美轉(zhuǎn)向蘇俄。孫中山在十月革命后不久,便致電給列寧和蘇俄政府,表示了對革命的欽佩之情,“并愿中俄兩黨團(tuán)結(jié)共同斗爭”[7](P500),這是國民黨人“聯(lián)俄”思想萌芽的標(biāo)志。此后,蘇俄政府宣布廢除在華的一切不平等條約和放棄在華的一切權(quán)利,國民黨人看到了真正平等待我之友人,聯(lián)合中國“忠實(shí)的朋友”———蘇俄的愿望也逐漸清晰,甚至有人明確表示:蘇俄是“我們的朋友”,十月革命成功的經(jīng)驗(yàn),“可以為國人尋找光明的路徑底借鏡?！盵19]可見,十月革命紅色文化以先進(jìn)性、民主性及徹底性吸引了渴求民主、進(jìn)步的國民黨人,幫助他們樹立了“聯(lián)俄”思想。

國民黨人在對十月革命考察中還認(rèn)識到了民眾在革命中的巨大作用,意識到中國革命應(yīng)舉“四萬萬人”共同奮斗方能成功,并吸收蘇俄政府“民治”的政治理念,主張革命成功后實(shí)行全民政治,為“扶助農(nóng)工”政策的提出奠定了思想基礎(chǔ)。國民黨刊物在十月革命后不久便及時報道了革命情況,他們認(rèn)為:十月革命是一黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)民眾的革命,俄國工農(nóng)兵助革命取得了勝利;蘇俄新政府之所以得以鞏固,全在于實(shí)行工農(nóng)民主政權(quán),“主張公理,能迎合世界潮流?！盵20]俄國革命和政府的“勞農(nóng)”思想,使國民黨人受到了“思想上的啟發(fā)”[21],他們希望十月革命精神早日傳入中國,促進(jìn)廣大工農(nóng)民眾的覺醒。在報道的過程中,國民黨人的思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,由以往那種依靠軍閥和武人的“烏托邦”式的動員方式轉(zhuǎn)向?qū)で竺癖姷闹С?。孫中山認(rèn)為國民黨在辛亥革命推翻滿清二十余年后仍未能建設(shè)民國,真正原因在于“國內(nèi)大多數(shù)人民,還不明白民國的道理?！盵8](P524)他得出結(jié)論:“故國民革命之運(yùn)動,必恃全國農(nóng)夫、工人之參加,然后可以決勝?！盵8](P593)可見,十月革命中“勞農(nóng)”思想促成了國民黨人“扶助農(nóng)工”思想的產(chǎn)生。

“聯(lián)共”思想是“聯(lián)俄”和“扶助農(nóng)工”思想發(fā)展的必然結(jié)果。首先,在“聯(lián)俄”思想的指導(dǎo)下,國民黨人肯定會思考如何才能得到蘇俄的幫助。除了依靠國民黨人“聯(lián)俄”的誠心的感召作用及其與俄國領(lǐng)導(dǎo)人的私人友誼外,國民黨在現(xiàn)實(shí)中必須處理好與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨是共產(chǎn)國際在華的支部,是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動在華的執(zhí)行者,國民黨只有“聯(lián)共”,才更有條件與蘇俄接近,獲得外援。其次,國民黨人通過十月革命認(rèn)識到了工農(nóng)群眾于革命的重要作用,但他們的階級局限性導(dǎo)致了具體行動的動搖性:一方面欲借工農(nóng)之力進(jìn)行革命,另一方面又擔(dān)心工農(nóng)力量的壯大會危及自己,沒有發(fā)動大規(guī)模工農(nóng)運(yùn)動的勇氣,因?yàn)橘Y產(chǎn)階級的國民黨畢竟不能真正代表人民利益。為解決認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾,國民黨需求助于能發(fā)動和組織工農(nóng)的組織,共產(chǎn)黨便是這樣一個機(jī)構(gòu)。中國共產(chǎn)黨是工農(nóng)利益的忠實(shí)代表,以發(fā)動和組織工農(nóng)為主要工作之一,只要國共兩黨以反帝反封建為共同遵循的原則,“聯(lián)共”必能促進(jìn)廣泛工農(nóng)運(yùn)動的興起。顯然,我們不能否認(rèn)“聯(lián)共”政策的制定是國民黨出于自身策略和利益需要的考慮,但我們不得不承認(rèn)“聯(lián)共”思想是十月革命紅色文化影響下產(chǎn)生的“聯(lián)俄”、“扶助農(nóng)工”思想進(jìn)一步推進(jìn)的結(jié)果。

隨著“三大政策”思想的逐漸明朗,三民主義也獲得了新發(fā)展,舊三民主義依據(jù)三大政策之精神,發(fā)展為革命的三民主義。首先,蘇俄社會主義文明與西方資產(chǎn)階級民主政治價值取向上的迥異,導(dǎo)致了它們的勢不兩立,選擇一方意味著放棄和敵對另一方,“聯(lián)俄”便宣布了國民黨舉起了反帝的旗幟。與共產(chǎn)黨的接近則促使國民黨對待帝國主義態(tài)度須與共產(chǎn)黨的態(tài)度趨近。飽受帝國主義壓榨的民眾也要求推翻帝國主義;其次,由于堅持“勞農(nóng)政權(quán)”原則的蘇俄共產(chǎn)黨和堅持人民當(dāng)家作主的中國共產(chǎn)黨的雙重影響,國民黨只有把民權(quán)主義發(fā)展為真正的平民的民權(quán)主義,才能達(dá)到“聯(lián)俄”、“聯(lián)共”的目的,才能真正落實(shí)“扶助農(nóng)工”之精神;第三,“耕者有其田”是蘇俄共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨解決土地問題的基本方案,廣大農(nóng)民對土地的渴求也促使新三民主義對這一智慧

的吸收。1924年1月召開的中國國民黨第一次代表大會將三大政策的新三民主義正式確定了下來。從此,孫中山的舊三民主義改變了反帝反封建的模糊取向,改變了脫離民眾的錯誤方向,而發(fā)展成了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的反帝反封建的新三民主義,“新三民主義便被推廣到了全中國,推廣到了一部分教育界、學(xué)術(shù)界和廣大青年學(xué)生之中?！盵3](P701)新三民主義與中共的初級綱領(lǐng)有許多切合之處,它的普及及其形成的文化潮為第一次國共合作提供了現(xiàn)實(shí)的政治思想基礎(chǔ)。

四、共產(chǎn)國際的主導(dǎo)與國共兩黨的文化認(rèn)同

中國共產(chǎn)黨關(guān)于建立國共統(tǒng)一戰(zhàn)線主張的提出在很大程度上是共產(chǎn)國際的理論、方針、指示等政治文化影響中國共產(chǎn)黨的結(jié)果,是列寧主義理論和馬林策略思想引導(dǎo)中共思想發(fā)展的結(jié)果,是蘇聯(lián)政府的對華政策和共產(chǎn)國際關(guān)于中國革命的理論和策略發(fā)展的必然結(jié)果。因?yàn)槌闪⒅醯闹袊伯a(chǎn)黨由于經(jīng)驗(yàn)匱乏,理論準(zhǔn)備不充分,不可能自覺地將馬克思主義理論嫻熟運(yùn)用于中國革命斗爭的實(shí)踐,急需一個可供參考的政黨模式和領(lǐng)導(dǎo),而共產(chǎn)國際出于自身革命策略的需要及其與中國毗鄰的地緣政治的需求也愿意指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨,并試圖使自己的理論與策略在中國發(fā)生影響。

受俄國十月革命的影響,中國爆發(fā)了聲勢浩大的五四運(yùn)動,朝鮮、日本等國也相繼發(fā)生了革命運(yùn)動,這引起了共產(chǎn)國際對東方革命的關(guān)注。1920年7~8月間,共產(chǎn)國際召開了第三次代表大會。會議通過了列寧起草的《民族和殖民地問題提綱初稿》和羅易起草的《關(guān)于民族和殖民地問題的補(bǔ)充提綱》,第一次將世界分為壓迫民族和被壓迫民族,把推翻民族殖民地問題與推翻帝國主義問題聯(lián)系起來,并號召西方無產(chǎn)階級支持東方殖民地半殖民地的民族解放斗爭。這兩個文件成為共產(chǎn)國際指導(dǎo)東方革命尤其是中國革命的理論基礎(chǔ)。文件還指出民族殖民地國家進(jìn)行民族解放斗爭的“首要和必要的任務(wù)是建立共產(chǎn)黨”[22](P121),重視無產(chǎn)階級政黨在革命中的領(lǐng)導(dǎo)作用。在這一思想的指導(dǎo)下,共產(chǎn)國際于1921年春派馬林到中國幫助建立中國共產(chǎn)黨。從此,共產(chǎn)國際便開始了通過其代表了解中國和指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐。馬林在華幫助共產(chǎn)主義者建立了共產(chǎn)黨,并在共產(chǎn)國際方針的鼓舞下,南下調(diào)查中國各階級及政治力量的情況,尋求中國共產(chǎn)黨革命的同盟軍。在認(rèn)真考察南方后,馬林看到了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨力量強(qiáng)大而又有巨大的革命熱情。于是,他根據(jù)自己在爪哇的工作經(jīng)驗(yàn),提出中共應(yīng)加入國民黨,與國民黨共同從事革命的建議,并多次與中共領(lǐng)導(dǎo)人舉行會晤,力勸中共實(shí)施其構(gòu)想。但此時的中國共產(chǎn)黨尚未將自己完全置于共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)之下,只是答應(yīng)向共產(chǎn)國際匯報工作,仍按自己的意見行事,共產(chǎn)國際的指示、方針對其的約束力不大。1922年2月馬林在上海召集中共領(lǐng)導(dǎo)人開會,他的合作主張遭大多數(shù)人的反對。陳獨(dú)秀反對態(tài)度最為堅決。他與馬林發(fā)生直接沖突,還致信給維經(jīng)斯基陳述自己反對合作的理由?？梢?在中共未承認(rèn)自己為共產(chǎn)國際的支部前,共產(chǎn)國際的指示及其代表的主張顯得十分無力。

但是不久,陳獨(dú)秀等人在家中被捕,馬林在解救陳獨(dú)秀的工作中起了很大的作用。陳獨(dú)秀釋放后,與馬林的關(guān)系得到和解。他與馬林舉行了兩次會談后,便承認(rèn)了“各國共產(chǎn)黨都是第三國際的一個支部”[22](P265),中共也不例外。陳獨(dú)秀的應(yīng)允實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了共產(chǎn)國際對中國革命領(lǐng)導(dǎo)的絕對權(quán)威。1922年6月召開的中共“二大”便以文件形式確認(rèn)了“中國共產(chǎn)黨為國際共產(chǎn)黨之中國支部”[22](P315),完全承認(rèn)加入共產(chǎn)國際的21項(xiàng)條件,其中包括了“共產(chǎn)國際代表大會及其執(zhí)行委員會的一切決議,所有加入共產(chǎn)國際的黨都必須執(zhí)行”[22](P318)這一條件。從此,共產(chǎn)國際的政治文化便在自己的中國支部———中國共產(chǎn)黨中具有了很大的權(quán)威,共產(chǎn)國際代表便以共產(chǎn)國際的指示、政策為據(jù),促成了中國共產(chǎn)黨對國共合作及其具體方式的選擇。

中共建立國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想萌芽于1922年6月。經(jīng)過一年來的斗爭實(shí)踐,中共逐漸加深了對列寧民族殖民地理論的認(rèn)識,改變了以往不與任何黨派聯(lián)盟的主張,于1922年6月發(fā)表《中國共產(chǎn)黨對于時局的主張》,首次提出邀請國民黨等民主派及革命團(tuán)體舉行聯(lián)席會議,共同建立一個反對封建軍閥的聯(lián)合戰(zhàn)線。接著,在共產(chǎn)國際召開的遠(yuǎn)東民族大會關(guān)于東方殖民地國家進(jìn)行民主革命等決議的影響下,中共召開了第二次代表大會,決議了與國民黨建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線的策略原則。這向馬林的合作策略邁進(jìn)了一步,但中共只答應(yīng)實(shí)行黨外合作,在具體方式上與馬林的建議仍有差距,此問題留待杭州西湖會議解決。

與此同時,馬林返回莫斯科,請求共產(chǎn)國際對“黨內(nèi)合作”的指示,共產(chǎn)國際迅速批準(zhǔn)了馬林的建議,并決定再派馬林赴華,讓馬林帶回了一個命令與兩份委任書,其中《共產(chǎn)國際給中國共產(chǎn)黨中央委員會的命令》明確規(guī)定中共中央委員會應(yīng)與“菲力浦同志(指馬林———筆者注)密切配合進(jìn)行黨的一切工作”[22](P321),言外之意即是馬林代表共產(chǎn)國際在華與中共合作,馬林關(guān)于國共合作的策略是得到共產(chǎn)國際同意的,中共應(yīng)與馬林協(xié)作開展國共合作的工作。

1922年8月,中共召開杭州西湖會議,馬林參加了此次會議。當(dāng)馬林論及中共應(yīng)加入國民黨進(jìn)行合作時,遭到了部分與會代表如蔡和森、張國燾等人的反對,陳獨(dú)秀也以國共兩黨階級性質(zhì)不同及擔(dān)心共產(chǎn)黨員加入國民黨會失卻自己的獨(dú)立性為由反對此主張。但陳獨(dú)秀聲言,“如果這是共產(chǎn)國際的不可改變的決定,我們應(yīng)當(dāng)服從,至多只能申訴我們不贊同的意見?！盵22](P344)馬林在爭論中“宣布黨應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守共產(chǎn)國際的指示,于是他的觀點(diǎn)占了上風(fēng)”[23](P127-128),與會者勉強(qiáng)接受了黨內(nèi)的決定。可見,當(dāng)時中共領(lǐng)導(dǎo)人自信不足,將共產(chǎn)國際的政策與指示作為整合黨內(nèi)不同意見的唯一標(biāo)準(zhǔn),受共產(chǎn)國際的紅色文化的影響深刻。國共合作具體方式的選定是嚴(yán)格遵循共產(chǎn)國際代表主張的結(jié)果。1923年7月,中共召開“三大”。會議依據(jù)共產(chǎn)國際執(zhí)委會1923年1月作出的《關(guān)于中國共產(chǎn)黨與國民黨的關(guān)系問題的決議》正式?jīng)Q定了與國民黨進(jìn)行合作的方式和具體策略,從而揭開了第一次國共合作的序幕。回顧國共第一次合作的歷史過程,我們不難發(fā)現(xiàn)先進(jìn)文化在其中所起的巨大作用。先進(jìn)文化是核心凝聚力,只有雙方都符合其前進(jìn)方向,才能一起前進(jìn),共同走向輝煌的勝利。但是,雙方都符合其前進(jìn)方向不可能是自發(fā)的,而是要抓住新文化傳播的契機(jī),善于在外部環(huán)境的引導(dǎo)下,科學(xué)作出選擇的結(jié)果。第一次國共合作正是在蘇俄外部文化機(jī)制的引導(dǎo)下雙方作出選擇的結(jié)果。面對現(xiàn)實(shí),在時代呼吁國共實(shí)現(xiàn)第三次合作、實(shí)現(xiàn)臺灣回歸、祖國統(tǒng)一的今天,國共兩黨應(yīng)該遵循先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,把握時代前進(jìn)的脈搏,不計前嫌,以寬容開放的勇氣和智慧去接近對方,攜手共創(chuàng)中華民族的更美好的未來!

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(責(zé)任編校:彭大成)

收稿日期:2006-03-20

作者簡介:彭繼紅(1961-),男,湖南湘西人,湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授,法學(xué)博士;

王毅(1982-),女,貴州遵義人,湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院中共黨史專業(yè)碩士研究生。