毛澤東對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的貢獻

摘要:毛澤東初步構(gòu)建了中國共產(chǎn)黨道德建設(shè)理論體系,為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)做出了卓越貢獻,具體表現(xiàn)為:闡明了道德的一般特點和地位,揭示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的核心內(nèi)容,指明了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的價值取向,提出了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的規(guī)范要求和具體方法。

關(guān)鍵詞:毛澤東;執(zhí)政道德建設(shè);貢獻

中圖分類號: A841

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1000-2529(2006)04-0060-05

偉大的馬克思主義者毛澤東,是一位造詣深厚的倫理學(xué)大師,是共產(chǎn)主義道德的楷模。他深入思考執(zhí)政道德建設(shè)問題,豐富和發(fā)展了馬克思主義的執(zhí)政道德建設(shè)理論體系。

一、闡明了道德的一般特點和地位

毛澤東曾經(jīng)指出:“道德是人們經(jīng)濟生活與其他社會生活的要求的反映,不同階級有不同的道德觀,這就是我們的善惡論?！盵1](P84)道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定,并為一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù),隨著經(jīng)濟和政治變化而變化,反映經(jīng)濟和政治的發(fā)展水平,在一定意義上標(biāo)志著人類社會文明進化的程度。他深刻地揭示了道德產(chǎn)生的社會基礎(chǔ),指明了道德的基本特征,進而說明了道德在人類社會歷史中的地位。

第一,道德是社會性和階級性的統(tǒng)一。毛澤東從唯物史觀出發(fā),把人看作“一切社會關(guān)系的總和”,指出:“當(dāng)作人的特點、特性、特征,只是一個人的社會性———人是社會的動物”[1](P83),人的道德自然具有社會性。同時他又特別指出:“在階級社會中,每個人都在一定的階級地位中生活,各種思想無不打上階級的烙印?！盵2](P283)道德認識、道德情感和道德思想都是社會實踐的產(chǎn)物,不同階級的實踐決定了不同階級的道德觀和道德原則,因而沒有“超階級”的道德。在他看來,“思想情感”產(chǎn)生于“社會存在”,具有階級性,所謂“超階級”道德是不存在的。毛澤東運用階級分析觀點,旗幟鮮明地提出了無產(chǎn)階級的革命功利主義的原則,科學(xué)地闡明了道德和階級的辯證關(guān)系。

第二,道德是歷史性和時代性的統(tǒng)一。毛澤東認為:我國傳統(tǒng)的思想道德“五千年流傳到今,種根太深”。但是,道德決不是永恒不變的,而是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展,在不同時代表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特點。毛澤東指出,我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人,哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以替代自己的創(chuàng)造。他指出,“我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史。但是這種尊重,是給歷史以一定的科學(xué)地位,是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”[3](P708)?！袄^承”、“尊重”反映出道德的傳統(tǒng)性,“創(chuàng)造”、“發(fā)展”反映出道德的時代性。一定時代的道德盡管吸收了傳統(tǒng)道德合理的內(nèi)核,但是,更多的是容納了時代的內(nèi)容,體現(xiàn)著時代精神,折射出整個社會的文明程度。

第三,道德是動機和效果的統(tǒng)一。道德評價中的動機和效果的問題,也是歷史上長期爭論的問題。自古以來,就存在著動機論和效果論兩大派。不論哪一派,他們都片面地強調(diào)某一個方面,同時都脫離實踐,所以都不能作出科學(xué)的評價。毛澤東既反對動機論,也不贊成效果論,而主張動機和效果的統(tǒng)一論。他指出:“唯心論者是強調(diào)動機否認效果的,機械唯物主義者是強調(diào)效果否認動機的,我們和這兩者相反,我們是辯證唯物主義的動機和效果的統(tǒng)一論者。為群眾的動機和被群眾歡迎的效果是分不開的,必須使二者統(tǒng)一起來?！盵5](P825)道德行為的動機,只有在實踐中才能產(chǎn)生,沒有實踐,就沒有人的動機。動機不但在實踐中產(chǎn)生,在實踐中發(fā)展,而且也受到實踐的檢驗。人的道德行為,是一個從動機到效果的轉(zhuǎn)化過程,也是一個不斷實踐的過程。所以只有在實踐的基礎(chǔ)上,才能使動機和效果統(tǒng)一起來?！吧鐣嵺`及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標(biāo)準(zhǔn)?！盵5](P825)

第四,道德是整體性與個體性的統(tǒng)一。毛澤東認為,共性“即包含于一切個性之中,無個性即無共性”[2](P320)。道德與經(jīng)濟、政治分不開,個體道德與整體道德分不開;但又是相對獨立的:一是盡管道德發(fā)展與政治經(jīng)濟基本一致,方向和步調(diào)趨同,但有時也相互錯位。毛澤東指出,即在封建社會中,也同樣有“民主性精華”。二是盡管個體的道德素質(zhì)與社會主體的道德素質(zhì)密切相關(guān),互相聯(lián)系,但往往相互矛盾。他多次教導(dǎo)我們,人民群眾的道德水準(zhǔn)是參差不齊的,“共產(chǎn)黨員對于落后的人們的態(tài)度,不是輕視他們,看不起他們,而是親近他們,團結(jié)他們,說服他們,鼓勵他們前進。”[3](P522)

第五,道德是批判性和繼承性的統(tǒng)一。毛澤東對中外歷史道德遺產(chǎn)持批判地繼承態(tài)度。首先,他充分地肯定和總結(jié)了勞動人民優(yōu)秀的道德品質(zhì),指出:“在中華民族的幾千年的歷史中,產(chǎn)生了很多的民族革命英雄和革命領(lǐng)袖。所以,中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！盵3](P623)中華各族人民在長期的斗爭中形成的刻苦耐勞、酷愛和平、富于創(chuàng)造精神,敢于革命、勇于反抗侵略、反抗剝削和壓迫,追求民族平等、互助團結(jié)等優(yōu)良的道德品質(zhì),應(yīng)該繼承和發(fā)揚。[3](P623)還應(yīng)該大量吸收外國的進步文化,例如各資本主義國家啟蒙時代的文化,凡屬我們今天用得著的東西,都應(yīng)該吸收。[3](P706)就是對于剝削階級的道德,也要給予歷史的科學(xué)的分析。剝削階級剛?cè)〉谜?quán)后的一段時間,是革命者是先進者;剝削階級內(nèi)部存在不同的階層、派別和集團。所以對他們的道德問題,不要籠統(tǒng)地全盤否定。

第六,社會主義道德是人類歷史上最先進的道德。毛澤東指出,在新社會中,人民“用民主的方法,教育自己和改造自己,使自己脫離內(nèi)外反動派的影響”,“改造自己從舊社會得來的壞習(xí)慣和壞思想”,向著“共產(chǎn)主義社會前進”。社會主義已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興中華民族的文化道德,“這種中國人民的文化,就其精神方面來說,已經(jīng)超過了整個資本主義的世界”[4](P1516)?？傮w上,相對剝削階級社會而言,社會主義道德則是人類歷史上迄今為止最高尚的道德。

二、揭示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的核心內(nèi)容

中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級和中華民族及中國人民的先鋒隊,應(yīng)當(dāng)而且必須把為人民服務(wù)作為自己的職責(zé)和宗旨,唯此才能證明其執(zhí)政的合法性和有效性。

黨執(zhí)政的“合法性”亦即黨執(zhí)政的法理基礎(chǔ)問題,是執(zhí)政黨建設(shè)理論中一個根本性問題,是堅持、加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)問題的一個前提性命題。它所回答的是黨執(zhí)政的根據(jù)以及黨同人民的關(guān)系問題。黨為什么必須而且能夠執(zhí)政?最根本的有兩條:一是近代以來中國歷史發(fā)展的必然選擇(當(dāng)然包括現(xiàn)時代的選擇),一是中國最廣大人民的必然選擇。而后者則是決定執(zhí)政黨地位的更帶根本性的法理根據(jù)。人民為什么選擇中國共產(chǎn)黨?因為只有中國共產(chǎn)黨有意愿、有能力代表他們的根本利益,為絕大多數(shù)老百姓謀幸福。黨為之奮斗的一切都是為著最廣大人民的根本利益,除此之外沒有自身的特殊利益。因此,為人民利益而奮斗是黨唯一的目的,而黨的存在和發(fā)展不過是實現(xiàn)這一目的的手段或工具。

對于共產(chǎn)黨人來說,只有全心全意為人民服務(wù)的義務(wù),沒有伸手向人民索取特權(quán)的權(quán)利。全心全意為人民服務(wù),其實質(zhì)就是代表、維護和發(fā)展中國最廣人人民的根本利益,這既是作為執(zhí)政黨執(zhí)政的最深刻的法理基礎(chǔ),也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的核心內(nèi)容。與己往一切剝削階級的道德觀相對立,在為什么人的問題上毛澤東作出了一種全新的回答:全心全意地為人民服務(wù)。早在抗日戰(zhàn)爭時期,毛澤東在《在陜甘寧邊區(qū)參議會的演說》中就指出:“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身決無私利可圖?！盵5](P809)在《為人民服務(wù)》的著名演說中,他概括了黨的宗旨:“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍,是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的,是徹底地為人民利益工作的?！盵5](P1004)1945年,他在《論聯(lián)合政府》中指出,人民軍隊之所以有力量,是因為所有參加這個軍隊的人,都具有自覺的紀(jì)律;他們不是為著少數(shù)人或狹隘集團的私利,而是為著廣大人民群眾的利益,為著全民族的利益而結(jié)合、而戰(zhàn)斗。“全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個人或小集團的利益出發(fā);向人民負責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點?！盵5](P1094-1095)

中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)取得執(zhí)政地位之后,毛澤東最為關(guān)注的就是怎樣才能真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的問題。在國體上,毛澤東決定實行無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級的聯(lián)合專政,即人民民主專政;而在政體上,則采取了與資產(chǎn)階級三權(quán)分離的議會制完全不同的形式,這就是民主集中制和人民代表大會制度。毛澤東非常滿意“人民代表大會”這個名稱,并要求各級政府和權(quán)力機關(guān)都要加上作為定性的“人民”二字。如“人民政府”、“人民法院”、“人民檢察院”等等,而我們的軍隊也正式定名為“人民解放軍”。在1954年通過的第一部《中華人民共和國憲法》中明確規(guī)定:“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。”而在討論這個憲法草案的過程中,毛澤東對他多次提出的“人民民主”概念加以準(zhǔn)確界定:“我們的民主不是資產(chǎn)階級民主,而是人民民主,這就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”,把對人民的民主與對敵人的專政統(tǒng)一起來。他在1957年《堅持艱苦奮斗,密切聯(lián)系群眾》中指出:“共產(chǎn)黨就是要奮斗,就是要全心全意為人民服務(wù),不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！盵6](P800)這里講的“全心全意”、而不容“半心半意的”為人民服務(wù),是對黨、軍隊和革命隊伍中的先進分子提出的共產(chǎn)主義的道德境界和行為要求。全心全意地為人民服務(wù),從政治上說,它是黨的一切活動的出發(fā)點和歸宿,是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的一個顯著標(biāo)志;從道德觀的角度說,它是黨的政治宗旨在道德觀上的反映,是無產(chǎn)階級科學(xué)的人生觀和道德觀的核心內(nèi)容。全心全意地為人民服務(wù),集中反映了毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人、革命軍人和一切先進分子所奮斗追求、為之獻身的新道德與新政治的核心理念,是一種新型的執(zhí)政倫理和執(zhí)政道德。

深入分析毛澤東提出的“全心全意地為人民服務(wù)”概念,我們就不難理解,為什么毛澤東要反復(fù)強調(diào)“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,并把它上升到認識論的原則和方法———“從群眾中集中起來,再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論?！盵5](P899)由此才能理解,毛澤東對黃炎培先生希望中共找到一條跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”周期率的新路時那樣自信地說:“我們已經(jīng)找到新路,我們能跳出這周期率。這條新路就是民主?！币灿纱瞬拍苌羁贪盐?為什么毛澤東要把“全心全意為人民服務(wù)”作為共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊的唯一宗旨。

三、指明了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的價值取向

共產(chǎn)黨人執(zhí)掌政權(quán)的目的是全心全意為人民服務(wù),是實現(xiàn)人民的利益和意志。作為執(zhí)政黨,作為受人民委托由廣大人民群眾認同和選擇的專門管理社會的權(quán)力集團,行使管理社會、協(xié)調(diào)利益的功能,執(zhí)政的實質(zhì)是保證執(zhí)政黨按照廣大人民群眾的意愿行事,并盡其所能地向人民提供服務(wù)。這是共產(chǎn)黨人以人民為本位的民主政權(quán)和資產(chǎn)階級政權(quán)的根本區(qū)別。當(dāng)代美國政治學(xué)家托馬斯·戴伊在其《民主的嘲諷》一書中坦率地承認,治理美國的是精英,而不是民眾。在毛澤東看來,共產(chǎn)黨建立的政權(quán),與人民不再構(gòu)成對抗關(guān)系,它代表的是人民的利益,不是個人或小集團的私利。所以共產(chǎn)黨人要尊重、維護人民群眾的民主權(quán)利,這既是關(guān)系到人民群眾當(dāng)家作主的政治問題,也關(guān)系到黨是否真正忠于人民的道德問題,更標(biāo)志著共產(chǎn)黨人是否真正堅持人民本位的倫理價值取向的問題。

黨在執(zhí)政時期堅持人民本位、全心全意為人民服務(wù)的倫理價值取向,一個重要的方面就是正確處理干群關(guān)系。歷史上一切剝削階級的思想家、政治家,包括開明的君主、廉政的清官,不過是為民父母,替民作主,都是把人民作為實現(xiàn)自己的統(tǒng)治的工具。而共產(chǎn)黨的干部,不論職務(wù)高低,都是人民的勤務(wù)員,都要做人民的公仆,不是當(dāng)官做老爺。毛澤東一再要求黨的干部樹立公仆意識和服務(wù)意識。站在這個高度處理黨群關(guān)系、干群關(guān)系,就能做到“無論何時何地,堅持正確的原則,同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭,用以鞏固黨的集體生活,鞏固黨和群眾的聯(lián)系;關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個人為重,關(guān)心他入比關(guān)心自己為重”[3](P361),真正關(guān)心和解決一切群眾關(guān)心的實際問題。這就從根本上為我們指明了執(zhí)政道德行為選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn),也為我們提供了評價共產(chǎn)黨執(zhí)政道德行為善惡的尺度。

為了確保共產(chǎn)黨人民本位的倫理價值取向,建國以后毛澤東一再強調(diào),人民政府應(yīng)該是為人民服務(wù)的廉潔政府。他主持制定的《共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定:“中華人民共和國的一切國家機關(guān),必須厲行廉潔的、樸素的、為人民服務(wù)的革命工作作風(fēng),嚴懲貪污、禁止浪費,反對脫離人民群眾的官僚主義作風(fēng)?！泵珴蓶|在領(lǐng)導(dǎo)我國社會主義革命與建設(shè)的幾十年里,一直堅持不懈厲行廉潔政治,并成功地領(lǐng)導(dǎo)了建國后我黨反腐敗斗爭的初戰(zhàn)勝利,形成了20世紀(jì)50~60年代為世人仰慕和國人懷念的清新優(yōu)良的黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)。

為政清廉,包括政治、組織、經(jīng)濟、作風(fēng)、生活等各個方面的內(nèi)容:在政治上,同中央保持一致,堅決執(zhí)行黨的路線和政策;在組織上,堅持正派公道的作風(fēng);在政府機構(gòu)設(shè)置和人員配備上,要精兵簡政,克服官僚主義;在經(jīng)濟上,貫徹勤儉建國的方針,反對貪污浪費;在作風(fēng)上,要光明正大,嚴于律己;在生活上,保持艱苦樸素的作風(fēng),與群眾同甘共苦,在對待子女問題上,應(yīng)從嚴要求,不能恃無功之尊,不能受無勞之祿。

毛澤東歷來反對“衣分三色,食分五等”,反對領(lǐng)導(dǎo)干部搞特權(quán),主張干部要“同人民有福同享,有禍同當(dāng)”,他告誡黨的高級干部“要密切聯(lián)系群眾。脫離群眾,官僚主義,勢必要挨打”[7](P358)。他主張干部要定期參加勞動,并抽出一定時

間到基層調(diào)查研究。毛澤東本人就是廉政的堅定踐行者。他終生艱苦樸素,克己奉公,把畢生精力獻給偉大的中國人民,垂范全黨,德澤后世。在我國三年困難時期,他帶頭不吃肉,不吃蛋。

為了確保共產(chǎn)黨人民本位的倫理價值取向,毛澤東提出了“任人唯賢”、“五湖四?！钡乃枷?反對任人唯親和宗派主義。他指出:“共產(chǎn)黨的干部政策,應(yīng)是以能否堅決地執(zhí)行黨的路線,服從黨的紀(jì)律,和群眾有密切聯(lián)系,有獨立的工作能力,積極肯干,不謀私利為標(biāo)準(zhǔn),這就是‘任人唯賢的路線?！盵3](P527)他曾對身邊的工作人員說:我們共產(chǎn)黨的章法,決不能像蔣介石他們一樣搞裙帶關(guān)系,一個人當(dāng)了官,沾親帶故的人都可以升官發(fā)財。如果那樣下去,就會脫離群眾,就會和蔣介石一樣早晚要垮臺。建國后,他對要求安排工作的親朋好友,都堅持了“不介紹,不推薦,不說話,不寫信”的“四不”原則,充分顯示了一代偉人大公無私的高風(fēng)亮節(jié)。

為了堅持黨的性質(zhì),確保執(zhí)政的共產(chǎn)黨人立黨為公、執(zhí)政為民,正確對待權(quán)力,堅持人民本位的倫理價值取向,毛澤東提出了“民主新路”———“只有人民來監(jiān)督政府,政府才不敢松懈;只有人人起來負責(zé),才不會人亡政息”的新思路。這里,毛澤東提出了建立和發(fā)展人民民主政治制度,健全民主的決策制度,建立有效的民主監(jiān)督機制問題。

毛澤東的人民主體和人民本位思想在黨的十一屆三中全會以來得到了繼承和發(fā)展。我們黨逐步建立起了具有中國特色的廣泛的社會監(jiān)督體系,它是一種由多種力量相結(jié)合的有效的民主監(jiān)督機制,這種監(jiān)督機制由黨內(nèi)監(jiān)督和人大、政協(xié)、民主黨派的民主監(jiān)督相結(jié)合,由黨內(nèi)紀(jì)律檢察機關(guān)、國家監(jiān)督部門、信訪部門等專門機構(gòu)和人民群眾相結(jié)合,由權(quán)力機關(guān)監(jiān)督和人民團體、輿論監(jiān)督相結(jié)合。這種由多種力量相結(jié)合的監(jiān)督機制各就各位,各司其職,形成強有力的合力,能及時發(fā)現(xiàn)問題解決問題,使民主監(jiān)督起到扶正壓邪的獨特效果,以確保共產(chǎn)黨人倫理價值觀的堅持和實現(xiàn)。

四、提出了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的規(guī)范要求和具體方法

在毛澤東的政治倫理思想中,非常重視執(zhí)政道德建設(shè)。關(guān)于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德的基本原則,毛澤東高度概括為集體主義。他強調(diào)指出:“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位,而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！盵3](P522)根據(jù)毛澤東的一貫論述,他提出的集體主義原則的基本要求是:個人利益服從集體利益,局部利益服從全局利益和全黨利益,眼前利益服從長遠利益,同時,要兼顧國家、集體、個人三者的利益,把國家利益放在第一位,實現(xiàn)集體利益和個人利益的相結(jié)合。

毛澤東對黨員、干部應(yīng)具有的執(zhí)政道德品質(zhì)進行了大量的論述和集中概括,從而也成為對從政者提出的執(zhí)政道德規(guī)范。主要有:

第一,忠誠老實,實事求是。毛澤東指出:“一個共產(chǎn)黨員,應(yīng)該是襟懷坦白,忠實,積極,以革命利益為第一生命?！盵3](P332)“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范?！盵3](P522)“要破除迷信。不論古代的也好,現(xiàn)代的也好,正確的就信,不正確的就不信,不僅不信而且還要批評。這才是科學(xué)的態(tài)度?！盵7](P131)

第二,大公無私,不謀私利。毛澤東認為,共產(chǎn)黨人應(yīng)做到“以革命利益為第一生命,以個人利益服從革命利益”[3](P361),毫不利已,專門利人,具有“大公無私”的精神[3](P522)。

第三,大仁政與小仁政相結(jié)合,以大仁政為主。毛澤東認為,仁政有兩種:“一種是為人民的當(dāng)前利益,另一種是為人民的長遠利益”[7](P105),“前一種是小仁政,后一種是大仁政。兩者必須兼顧,不兼顧是錯誤的”[7](P105),但“重點應(yīng)當(dāng)放在大仁政上?！盵7](P105)

第四,謙虛謹慎,不驕不躁。毛澤東歷來要求黨員要保持謙虛謹慎的作風(fēng),多次指出,“我們應(yīng)該謙虛、謹慎、戒驕、戒躁,全心全意地為中國人民服務(wù)”。[5](P1027)同時,還把謙虛謹慎作為無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的五項條件之一加以強調(diào)。教導(dǎo)全黨同志務(wù)必“不要靠官,不要靠職位高,不要靠老資格吃飯”,而是“把架子收起來”[7](P422),與人民一道奮斗。

他還要求執(zhí)政者“不作壽”、“不送禮”、“少拍掌”、“不以人名作地名”、“不要把中國同志和馬、恩、列、斯平列”,并且說“遵守這些規(guī)定,就是謙虛態(tài)度。”[7](P97)

第五,清正廉潔,艱苦奮斗。毛澤東指出:“共產(chǎn)黨員在政府工作中,應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模范?！盵3](P522)他在七屆二中全會報告中提醒全黨:“因為勝利,黨內(nèi)的驕傲情緒,以功臣自居的情緒,停頓起來不求進步的情緒,貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒,可能生長。”尤其要預(yù)防資產(chǎn)階級“用糖衣裹著的炮彈的攻擊”,強調(diào)“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[4](P1376-1377)?！耙趦€建國,反對鋪張浪費,提倡艱苦樸素、同甘共苦。……只要我們這樣干了,就不會脫離群眾。”[7](P317)

第六,作風(fēng)正派,公正行政。毛澤東指出:“只要我們黨的作風(fēng)正派了,全國人民就會跟著我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人,只要他們是善良的,就會跟著我們學(xué),改正他們的錯誤,這樣就會影響全民族。”[5](770)他還進一步指出,如果我們有錯誤,就要敢于開展民主斗爭,促進公正行政。毛澤東在中共七屆三中全會的書面報告中就強調(diào)要“克服官僚主義和命令主義”[7](P20)。毛澤東在1962年1月召開的擴大的中央工作會議上,初步總結(jié)了“大躍進”中的教訓(xùn),開展批評和自我批評時說:“(我們執(zhí)政黨)有了錯誤,一定要做自我批評,要讓人家講話,讓人批評?！盵8](P297)

第七,埋頭苦干,勤政敬業(yè)。毛澤東說,我們共產(chǎn)黨應(yīng)具有“埋頭苦干的精神”[3](P526),我們的黨員和黨的干部應(yīng)該具有“吃苦在別人前頭,享受在別人后頭”[4](P1162)的共產(chǎn)主義精神和品德。毛澤東強調(diào)黨員、干部要在工作中保持熱情、干勁。“我們要保持過去革命戰(zhàn)爭時期那么一股勁,那么一股革命熱情,那么一種拼命精神,把革命工作做到底?！盵7](P420)要具有“積極努力,克已奉公”的精神。[3](P522)“要提倡勤儉持家,勤儉辦社,勤儉建國。我們的國家一要勤,二要儉,不要懶,不要豪華。懶則衰,就不好?！盵7](P213)

第八,團結(jié)合作,顧全大局。毛澤東經(jīng)常強調(diào),為了共同的革命目標(biāo),我們的黨員、干部,應(yīng)該團結(jié)合作,顧全大局,他說:“一個好的共產(chǎn)黨員,必須善于照顧全局,善于照顧多數(shù),并善于和同盟者一道工作?！盵3](P526)

毛澤東還創(chuàng)造性地提出了一整套培養(yǎng)黨員、干部執(zhí)政道德的途徑和方法。

第一,講學(xué)習(xí)、講政治。毛澤東歷來認為,不論什么人,在思想上要有所進步,在政治上也要有所進步,這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義。要“永遠保持學(xué)習(xí)的態(tài)度”[7](P97)。另外,還

需要“向群眾學(xué)習(xí),在同志間也要互相學(xué)習(xí),以求少犯錯誤”[7](P139)。毛澤東認為,堅定正確的政治方向與社會主義道德不可分割。堅持以馬列主義為指導(dǎo),始終堅持共產(chǎn)主義理想信念,是社會主義道德建設(shè)成功與否的關(guān)鍵。早在《永久奮斗》一文中,毛澤東就說過,有了堅定正確的政治方向,才能有堅定的道德。有些人嘴上道德、氣節(jié)亂喊一氣,但在政治上不堅定,中途會變節(jié),這是無道無德的表現(xiàn)。革命先烈之所以能夠做到無私無畏、寧死不屈,就是因為他們有堅定正確的政治方向,對革命前途和共產(chǎn)主義理想充滿信心。

第二,加強黨員、干部自身道德修養(yǎng)。首先,進行積極的思想斗爭。毛澤東經(jīng)常說,要敢于進行自我革命,向自己思想當(dāng)中的各種私心雜念、錯誤思想進行斗爭;要敢于批判各種錯誤的社會思潮,在斗爭中堅定自己的理想信念。其次,開展批評與自我批評。毛澤東一再號召每個共產(chǎn)黨員都要拿起批評和自我批評的武器來提高思想覺悟和道德品質(zhì),常說:“我們應(yīng)該抑制自滿,時時批評自己的缺點,好像我們?yōu)榱饲鍧?為了去掉灰塵,天天在洗臉,天天要掃地一樣。”[5](P935)再次,在社會實踐中鍛煉和改造。毛澤東特別強調(diào),學(xué)習(xí)必須同社會實踐相結(jié)合,要在社會實踐中鍛煉和改造。他常常把社會實踐比作大風(fēng)大浪,強調(diào)“我們共產(chǎn)黨員應(yīng)該經(jīng)風(fēng)雨,見世面”[5](P933)。最后,持之以恒。毛澤東指出:一個人做一件好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。堅持持久的道德修養(yǎng),才能夠?qū)崿F(xiàn)真正學(xué)到老,達到高尚的道德境界。主張一個人要“活到老,改造到老,革命到老”。

第三,樹立道德典型,堅持正面引導(dǎo)。毛澤東認為:“應(yīng)當(dāng)將各地典型的好人好事加以調(diào)查分析和表揚,使全黨都向這些好的典型看齊,發(fā)揚正氣,壓到邪氣?！盵7](P74)毛澤東樹立并大力提倡的道德典范有兩類:一類是雷鋒、焦裕祿等先進個人;另一類是大寨、大慶和人民解放軍等模范團體。這些道德典范既有共同的優(yōu)秀品質(zhì),又有各自不同的特點。如雷鋒精神主要體現(xiàn)互助友愛和共產(chǎn)主義精神。大寨和大慶人以艱苦創(chuàng)業(yè)精神為主。人民解放軍以熱愛祖國,忠于人民“一不怕死,二不怕苦”的革命精神和紀(jì)律嚴明、步調(diào)一致而無敵于天下。這些都是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政所需要的優(yōu)良品質(zhì)和道德境界。通過道德典型的樹立和大力提倡,促使了共產(chǎn)黨執(zhí)政道德的提升。

第四,加強民主監(jiān)督與接受監(jiān)督。人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)和理想人格的形成,主要憑借社會輿論、內(nèi)心信念及優(yōu)良傳統(tǒng)三種力量發(fā)生作用。毛澤東非常重視發(fā)揮社會輿論和民主監(jiān)督力量在黨員、干部道德建設(shè)中的作用。他時常強調(diào)必須在黨內(nèi)外實行廣泛的民主,他說:“要使全黨、全民團結(jié)起來,就必須發(fā)揚民主,讓人講話?！盵8](P307)1955年3月毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國代表大會上闡述了相互監(jiān)督的思想:“互相監(jiān)督是個好辦法,可以促進黨和國家事業(yè)的迅速進步。”對于民主黨派的監(jiān)督,他提出“長期共存、互相監(jiān)督”。他還十分重視輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督的作用,他說:“凡典型的官僚主義、命令主義和違法亂紀(jì)的事例,應(yīng)在報紙上廣為揭發(fā)?！盵7](P73)毛澤東希望以此來養(yǎng)成廣大黨員干部的廉潔自律品質(zhì)。

毛澤東關(guān)于執(zhí)政道德的光輝思想,保證了我們黨在建國初期取得了一系列偉大的歷史性勝利,建立起中國歷史上第一個人民當(dāng)家作主的社會主義新國家,使我們中華民族巨人般站起在地球的東方。今天重溫毛澤東的這些諄諄教導(dǎo),仍然感到他的高瞻遠矚與循循善誘。我們應(yīng)該永遠繼承與弘揚毛澤東這一寶貴思想遺產(chǎn),為實現(xiàn)中華民族的復(fù)興與騰飛而奮斗!

參考文獻:

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[7]毛澤東.毛澤東選集:第5卷[M].北京:人民出版社,1977.

[8]毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.(責(zé)任編校:彭大成)

收稿日期:2006-03-05

基金項目:國家社會科學(xué)基金項目《加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的道德支持研究》(06BDJ032)

作者簡介:肖光榮(1966-),男,湖南漢壽人,湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授,法學(xué)博士。