語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)的關(guān)系辨正

趙東陽(yáng)

把知識(shí)分為陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)是容易理解的，把知識(shí)分為現(xiàn)象知識(shí)、概念知識(shí)和原理知識(shí)也是容易理解的，因?yàn)檫@兩種分類是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，而且根據(jù)分類的標(biāo)準(zhǔn)，這些知識(shí)無(wú)論在內(nèi)容方面還是在形式方面確實(shí)存在著本質(zhì)上的差異，可以作為不同的知識(shí)類別而存在。但是把知識(shí)分為隱性知識(shí)和顯性知識(shí)或者無(wú)意識(shí)的知識(shí)和言述性的知識(shí)就很“玄妙”了。正是這種“玄妙”引起了語(yǔ)文教學(xué)理論界，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中的地位和作用更為深刻的探討。但就目前理論界對(duì)“隱性知識(shí)”和“顯性知識(shí)”概念的譯釋情況來(lái)看，這兩個(gè)概念的內(nèi)涵尤其是它們之間的關(guān)系，需要進(jìn)一步明確。所以作這種概念上的區(qū)分，不是為了哲學(xué)上的思辨，而是因?yàn)樗鼘?duì)語(yǔ)文教學(xué)有著巨大的指導(dǎo)意義。

1，語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)(言述性語(yǔ)言知識(shí))是一類知識(shí)但處于不同的狀態(tài)。

語(yǔ)感是一種隱性知識(shí)，語(yǔ)識(shí)是一種顯性知識(shí)，這已經(jīng)無(wú)庸置疑，已經(jīng)被語(yǔ)文界公認(rèn)。關(guān)于“隱性知識(shí)”，英國(guó)物理學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼是最早進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者。他在《人的研究》一書(shū)中，把“人類的知識(shí)”分為兩種：“顯性知識(shí)”和“隱性知識(shí)”。所謂“隱性知識(shí)”是指尚未被言語(yǔ)或者其他形式表述的知識(shí)。譬如“我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中擁有的知識(shí)”。就這類知識(shí)的隱性形態(tài)而言，隱性知識(shí)是“尚未言明的”、“難以言傳的”、尚處于“緘默”狀態(tài)的知識(shí)。因此，隱性知識(shí)，又被成為“緘默知識(shí)”。所謂“顯性知識(shí)”是指“用書(shū)面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述了的知識(shí)”，又稱為“言明的知識(shí)”。

“在許多情景中，隱性知識(shí)是人類知識(shí)的內(nèi)核和內(nèi)容。而顯性知識(shí)只是在內(nèi)核上賦予了可以表述和轉(zhuǎn)達(dá)的外型?！辈ㄌm尼強(qiáng)調(diào)：“我們?nèi)康难悦餮b備都僅僅是一個(gè)丁具箱?！?/p>

因此，所渭的“隱性知識(shí)”和“顯性知識(shí)”——這“兩種”知識(shí)，應(yīng)該是一種知識(shí)，因?yàn)槌朔诸惖臉?biāo)準(zhǔn)——知識(shí)存在的狀態(tài)之外，它們的內(nèi)容和存在形式都是一致的，只不過(guò)存在的狀態(tài)不同而已，或者處于緘默狀態(tài)，或者處于外顯狀態(tài)。隱性知識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是知識(shí)處于隱性狀態(tài)，全稱為隱性狀態(tài)的知識(shí)；顯性知識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是知識(shí)處于顯性狀態(tài)，全稱為顯性狀態(tài)的知識(shí)。

語(yǔ)文知識(shí)中的“語(yǔ)感”，即隱性狀態(tài)的語(yǔ)文知識(shí)，而“語(yǔ)識(shí)”，即顯性狀態(tài)的語(yǔ)文知識(shí)。比如：“比喻”這一知識(shí)點(diǎn)，許多學(xué)生在認(rèn)識(shí)“比喻”的概念、用法和作用等知識(shí)之前，就已經(jīng)通過(guò)大量的讀寫(xiě)領(lǐng)悟到了“比喻”的內(nèi)涵和作用，并且在實(shí)際的說(shuō)寫(xiě)中能夠運(yùn)用它，只是無(wú)法用語(yǔ)言把“比喻”的內(nèi)涵、作用和用法表述出來(lái)。但是，無(wú)論這之前，還是這之后，“比喻”就是“比喻”，絕不會(huì)成為兩類知識(shí)。語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)是一類語(yǔ)文知識(shí)，只不過(guò)處于不同的狀態(tài)。

2，語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)是一類知識(shí)但擁有不同的表征。

語(yǔ)感的表征是一種能力。語(yǔ)感作為隱性知識(shí)，由于它未被言語(yǔ)表述，它在個(gè)體心理活動(dòng)中的表現(xiàn)和記載的方式是對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的無(wú)意識(shí)的把握和運(yùn)用，因此它的表征是一種能力。正如波蘭尼對(duì)“隱性知識(shí)”的表述，它是“我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中擁有的知識(shí)”；也正如耶魯心理學(xué)家斯騰博格所指出的：隱性知識(shí)是關(guān)于如何去做的知識(shí)。

語(yǔ)識(shí)的表征是語(yǔ)言符號(hào)——文字。人們運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行編碼、加工，使其成為可以被言述的知識(shí)。

語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)的表征雖然不同，但表征的實(shí)體相同，都是語(yǔ)文知識(shí)。因此語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)是表征不同的一類知識(shí)。

3，語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)是一類知識(shí)但處于不同的認(rèn)識(shí)過(guò)程，

波蘭尼有一個(gè)著名的命題：“我們知曉的比我們能夠說(shuō)出的多?！彼f(shuō)，我們能夠從成千上萬(wàn)、甚至上百萬(wàn)張臉中認(rèn)出某一個(gè)人的臉。但是，在通常情況下，我們卻說(shuō)不出我們是怎樣認(rèn)出這張臉的。如果運(yùn)用美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家瑞博的“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”理論來(lái)分析。問(wèn)題就簡(jiǎn)單了。瑞博認(rèn)為：內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過(guò)程是自我生成的，無(wú)需有意安排，也無(wú)需顯性的操作規(guī)則；內(nèi)隱學(xué)習(xí)的本質(zhì)是無(wú)意識(shí)性的，它所獲得的知識(shí)難以用語(yǔ)言來(lái)表述。根據(jù)瑞博的理論可以得知，波蘭尼命題中的“認(rèn)出”，不過(guò)是源于認(rèn)識(shí)過(guò)程的“無(wú)意識(shí)”的識(shí)記，由于在認(rèn)識(shí)之初，沒(méi)有“有意識(shí)”地去分析、記憶這個(gè)人臉部的特征。因而無(wú)法說(shuō)出認(rèn)出這張臉的原因。

從認(rèn)知心理學(xué)的角度說(shuō)，隱性知識(shí)就是指在認(rèn)識(shí)到這種知識(shí)的概念和原理之前，個(gè)體對(duì)這種知識(shí)在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的掌握，并且在行為中能夠運(yùn)用它。因此，隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的區(qū)分，是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的區(qū)分。一個(gè)是無(wú)意識(shí)認(rèn)識(shí)過(guò)程，一個(gè)是有意識(shí)認(rèn)識(shí)過(guò)程。在這兩個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，同一種知識(shí)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)：隱性狀態(tài)和顯性狀態(tài)。知識(shí)本身沒(méi)有區(qū)別，只是個(gè)體在不同的認(rèn)識(shí)過(guò)程對(duì)這種知識(shí)的認(rèn)識(shí)，在量和質(zhì)兩個(gè)方面都有所不同。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是由無(wú)意識(shí)到有意識(shí)、由“默然”到“言明”、由感性到理性的過(guò)程，是一個(gè)由量的積累到質(zhì)的飛躍的過(guò)程。

同樣，語(yǔ)文知識(shí)中的語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)也處在這樣的關(guān)系中。語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，是由“默然”到“言明”即由語(yǔ)感到語(yǔ)識(shí)的過(guò)程；語(yǔ)文能力的提升過(guò)程，是因語(yǔ)識(shí)的理性介入，語(yǔ)感由無(wú)意識(shí)到有意識(shí)、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。許多學(xué)生對(duì)“比喻”這一知識(shí)點(diǎn)，能夠領(lǐng)悟它的內(nèi)涵，并且能夠自由地運(yùn)用它，但就是說(shuō)不出其中的原委。這就是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)“比喻”的領(lǐng)悟，是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下習(xí)得的，是一種感性認(rèn)識(shí)。如果教師能夠適時(shí)介入理性化的“語(yǔ)識(shí)”，學(xué)生對(duì)于“比喻”這一知識(shí)點(diǎn)的理解、表達(dá)和糾錯(cuò)能力，就會(huì)上升到理性階段，形成對(duì)“比喻”的自我學(xué)習(xí)。

基于以上三個(gè)方面的論述，可以得出結(jié)論：語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)是一類知識(shí)。但是，目前，無(wú)論是理論界，還是教學(xué)實(shí)踐，都把語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)作為兩類知識(shí)來(lái)處理，并且為語(yǔ)文教學(xué)到底該側(cè)重教“哪一‘類”知識(shí)而爭(zhēng)吵不休，所謂的“語(yǔ)感教學(xué)”也因其對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的排斥而無(wú)法找到合適的可操作的教學(xué)運(yùn)行機(jī)制，造成了語(yǔ)文教學(xué)的混亂。為此，很多語(yǔ)文界的研究者急呼——語(yǔ)文教學(xué)需要新的知識(shí)觀。但在新的知識(shí)觀中，只有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)感與語(yǔ)識(shí)的共同本體性，語(yǔ)感才不會(huì)被神秘化，才會(huì)正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中的地位和價(jià)值，才會(huì)建立起科學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)觀念和有效的語(yǔ)文教學(xué)機(jī)制。

[作者通聯(lián)：河北承德民族師范高等?？茖W(xué)校]