個(gè)人奴性與規(guī)則神性

姜汝祥

觀念的落后往往比外在的技術(shù)落后更可怕。

想想吧，市場經(jīng)濟(jì)在中國發(fā)展了二十多年，我們每一個(gè)人都從中獲得了好處，都在物質(zhì)上享受著市場經(jīng)濟(jì)帶給我們的利益，但我們每一個(gè)人擁有多少市場經(jīng)濟(jì)精神?又有多少人在責(zé)任與感恩的層面改造自我?如果我們把賺錢等同于市場經(jīng)濟(jì)，那么，我覺得這可能是這個(gè)時(shí)代最大的荒謬。

服從個(gè)人是奴性，服從規(guī)則才是美德

在很多中國公司大力提倡執(zhí)行力的今天，似乎服從領(lǐng)導(dǎo)成了一名員工的基本職業(yè)道德。但是，我卻認(rèn)為，堅(jiān)決服從某個(gè)人是一種奴性，堅(jiān)決服從規(guī)則才是一種美德。為什么市場經(jīng)濟(jì)首先在西方建立，而不是在我們這樣的文明古國建立?原因就在于西方的基督教傳統(tǒng)對制定規(guī)則與服務(wù)規(guī)則的強(qiáng)調(diào)。

大家都知道，在基督教中，人生而有罪，所以要相信制度而不要相信人。而制度的背后又是什么?并不是所有制度都是合理的，合理的制度是那些符合規(guī)律的“約定”。

當(dāng)基督教說人是不可以被相信的，只有“約定”制度才可信，這個(gè)約定并不是隨便制定的，而是人與上帝之約，只有神才能提供值得依賴的符合規(guī)律之約!“上帝之約”要說的是，不要相信與“人間英雄”的約定，無論這個(gè)人多么偉大，而要相信超越人間英雄的“神性”原則與規(guī)律。由此，西方社會(huì)就獲得了一個(gè)支點(diǎn)，一個(gè)與市場經(jīng)濟(jì)組織相一致的個(gè)人主義既有個(gè)人選擇的尊嚴(yán)，又有遵守“約定”的組織人格，這就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)精神的起源。

由此我們發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)的財(cái)富積累與競爭并不是道德倫理層面的對或錯(cuò)，也并不依靠人與人之間的好惡決定。市場經(jīng)濟(jì)的財(cái)富積累與競爭是“神性”層面的對或錯(cuò)，以原則或規(guī)律決定。亞當(dāng)·斯密關(guān)于個(gè)人追求自身利益時(shí)會(huì)通過競爭本身的結(jié)構(gòu)因素促使社會(huì)利益最大化的理論，事實(shí)上只不過是從經(jīng)濟(jì)學(xué)上證明了神性的存在這個(gè)“競爭本身的結(jié)構(gòu)因素”，就是自由競爭、公平交換，就是不依賴于任何人的規(guī)律。

“神一般偉大的規(guī)律性”，就是“神性”。

柏拉圖說過：“若神不在，一切皆無。”當(dāng)我們講“神性”的時(shí)候，無非是在說，這個(gè)社會(huì)存在著一些不言自明的原則，存在著萬物均不可違背的規(guī)律。所謂時(shí)勢造英雄是也!我們每個(gè)人的成功，從根本上講，不過是對自然法則和價(jià)值公理的遵守過程——沒有了內(nèi)心深處對自然法則和價(jià)值公理的遵守，我們還有什么?

所以，我們每個(gè)人內(nèi)心對人類自然法則和價(jià)值公理的追求既是我們奮斗的動(dòng)力，也是我們苦難的來源。我們之所以痛苦，因?yàn)槲覀兪侨?，是人就?huì)犯錯(cuò)，沒有任何一個(gè)人能夠永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不錯(cuò)。所有的成功都是對規(guī)律遵從的結(jié)果。

中國式自由的兩個(gè)極端

正是在規(guī)則這一點(diǎn)上，就與中國式自由產(chǎn)生了悖論。

中國式的自由往往與規(guī)則是相反的，因?yàn)橹袊降淖杂墒莾蓚€(gè)極端的自由。其中一個(gè)極端是“水滸式”或“孫悟空式”的自由，是破壞規(guī)則、找規(guī)則漏洞的自由。在這種自由下，我們崇尚的英雄，自然大多也是水滸式的——在殺富濟(jì)貧、替天行道的旗幟下，以江湖義氣代替人文規(guī)則，在對仇家報(bào)復(fù)的時(shí)候，“連殺一十三口”、在大街上“殺人如麻”，同樣是英雄壯舉。

中國式自由的另一個(gè)極端則是“自我修煉”式自由。在自己的內(nèi)心深處尋求解脫，尋求生命的意義，在這種超越于現(xiàn)世追求完美的心態(tài)下，要么是一事無成墮落為“憤怒青年”，要么是大徹大悟成為先知不問世事。

為什么會(huì)這樣?源頭在于中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化，這種文化最大的問題在于“農(nóng)民沒有原則”。我們想想，農(nóng)業(yè)要受到天氣的影響，農(nóng)民就被天氣擺布，看天吃飯、聽天由命、被天氣擺布的人怎么會(huì)有原則?沒有原則，所以就認(rèn)為“有用就是好的，沒用就是不好的”。這就是中國文化中權(quán)謀文化、實(shí)用主義文化的起源。

農(nóng)業(yè)文化的另一特點(diǎn)是“農(nóng)民天生喜歡多元化”。農(nóng)業(yè)既然受天氣的影響，那么，靠天吃飯，靠不住怎么辦?所以，就要兼業(yè)——不僅要種糧，還要抽空打獵，還要哺養(yǎng)牲畜，還要學(xué)會(huì)手工編織，甚至還要學(xué)會(huì)做些糧食深加工，如做些食品去賣之類。結(jié)果是什么都會(huì)，但又都只會(huì)一點(diǎn)，沒有真正的專注與專業(yè)。這就是中國文化中多元化思想與中庸辯證法思想的源頭。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的東西，中國傳統(tǒng)文化并不是可以用簡單的小農(nóng)思想可以概括的。但從整體上講，當(dāng)工業(yè)社會(huì)甚至信息社會(huì)來臨的時(shí)候，惟小農(nóng)文化為主體的中國傳統(tǒng)文化就會(huì)成為中國企業(yè)成長壯大的阻礙。

歷史和文化從來都不是罪惡或?qū)毑兀瑲v史和文化是我們腳下的土地。在中國目前所進(jìn)行這場工業(yè)革命中，雖然中國傳統(tǒng)文化不能給我們提供足夠的動(dòng)力，但我們可以擁抱世界一切優(yōu)秀文化和文明成果，來塑造新的文化。

如何擁抱?我們不要像一百多年前的先輩一樣，搞什么“中學(xué)為體，西學(xué)為用”了。不要以為買來洋槍洋炮，就可以解決問題。不要以為中國的問題，無非是炮不堅(jiān)、船不利的問題，不要以為西洋的強(qiáng)大，無非是有些奇巧淫技而已。我們應(yīng)當(dāng)懂得，我“中華帝國”在最近幾百年的落后，是文化的落后，是體制性的落后，是思維邏輯方式的落后。

如何行動(dòng)?從學(xué)習(xí)榜樣開始。全世界最賺錢的公司，絕大多數(shù)是那些正直、誠信、講規(guī)則的公司，像GE、可口可樂、摩托羅拉這些世界級公司是不是如此?當(dāng)這些世界級的公司老板與員工，“學(xué)好就賺錢”、“賺錢更學(xué)好”的時(shí)候，對比之下，我們現(xiàn)在那種“學(xué)壞就有錢，有錢就變壞”是一種多么荒唐的邏輯。

[編輯王歡]