民間音樂·民歌

編者按：民間藝術(shù)是民間文化的重要組成部分，是大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)，反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，代表著民眾的審美理想。民間藝術(shù)歷史悠久，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財(cái)富。民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門類，如民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間說唱、民間戲曲、民間雜技與絕技、民間手藝等等。

中國西部是黃河與長江的發(fā)源地，是多民族、多元文化交融的地區(qū)，曾經(jīng)長期占據(jù)中國歷史文化的中心舞臺(tái)，擁有獨(dú)特而豐富的民間藝術(shù)。西部民間藝術(shù)是我國民間藝術(shù)中不可或缺的瑰寶，這些與老百姓生活息息相關(guān)的精神文化生活，不僅源遠(yuǎn)流長，各具特色，而且其中很多是獨(dú)一無二的少數(shù)民族民間藝術(shù)。

相對于中國東部地區(qū)，西部民間藝術(shù)破壞程度較低、保存較完整，因而搶救下來的意義也就更大；但同時(shí)西部民間藝術(shù)也面臨變異、衰亡甚至滅絕的命運(yùn)。2003年，中國民族民間文化保護(hù)工程啟動(dòng)，擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西部地區(qū)，先后有甘肅環(huán)縣皮影、新疆維吾爾木卡姆、陜西西安鼓樂、青海熱貢藝術(shù)等被列為國家試點(diǎn)保護(hù)工程。2005年，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作啟動(dòng)。根據(jù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，西部各省區(qū)相繼確定了一批保護(hù)項(xiàng)目，有意識(shí)地對一些正在消失的文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)，并加以宣傳和引導(dǎo)，使這些優(yōu)秀文化藝術(shù)得到很好的傳承和發(fā)展。

為了向廣大讀者展示中國西部豐富的民間藝術(shù)，本刊自2007年第1期開始，新設(shè)“西部民間藝術(shù)”專欄，按期分類介紹甘肅、陜西、新疆、青海、寧夏五省區(qū)的民間音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技、工藝美術(shù)、陶瓷等藝術(shù)瑰寶。同時(shí)呼吁全民遵循人類民間文化的藝術(shù)規(guī)律，及時(shí)搶救瀕危文化遺產(chǎn)，使人類社會(huì)創(chuàng)造的非物質(zhì)文化能夠代代相傳，文明成果能夠千年流淌，源遠(yuǎn)流長。這既是國民的責(zé)任，更是薪火相傳的使命。

民歌即民間歌曲，是我國廣大勞動(dòng)人民為了表達(dá)自己的思想感情而共同創(chuàng)作的一種古老的藝術(shù)形式，有著多種體裁和形式，其音樂形象鮮明生動(dòng)，表現(xiàn)手法多樣，主要分為勞動(dòng)號子、山歌、小調(diào)三類。

我國傳統(tǒng)的民歌主要有南方各省的山歌、盤歌、采茶歌、船夫號子等，北方有山曲、信天游、“花兒”等，少數(shù)民族地區(qū)的民歌更是不勝枚舉。

民歌源于生活，又在生活中不斷得到升華。進(jìn)入現(xiàn)代以來，我國的民歌從內(nèi)容到形式都發(fā)生了很大變化，以強(qiáng)烈的抒情色彩和優(yōu)美的旋律，記錄和歌頌著生活，誕生了許多全新的民歌作品，也有一些新作是在原有的曲調(diào)上填了新詞，反映新生活、新感受。

我國是個(gè)多民族國家，少數(shù)民族眾多，他們的民歌風(fēng)格獨(dú)特，種類多樣，深受廣大人民喜愛。其中，尤以情歌最令人陶醉，許多著名的情歌作為中國民間藝術(shù)的珍品，舉世聞名。還有那些經(jīng)過一代代歌手千百年傳承的史詩和敘事長詩更是整個(gè)中華民族的驕傲。

民歌不僅對群眾的生活產(chǎn)生了重大影響，還孕育了一代代偉大的藝術(shù)家和文學(xué)家，如屈原、李白、杜甫等，他們都或多或少地從民歌中汲取了藝術(shù)精華；民歌還對其他各種藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，器樂、歌舞、戲劇、曲藝都從中汲取了大量營養(yǎng)，專業(yè)音樂也從中汲取了精華。

中國民歌是中國民族音樂發(fā)展的最重要的推動(dòng)力，是促進(jìn)詩與樂合一的重要因素，更是中華民族幾千年來最燦爛的文化藝術(shù)結(jié)晶，它將永遠(yuǎn)閃爍著熠熠光輝，永遠(yuǎn)敘說著人生、時(shí)代，永遠(yuǎn)伴隨著人民大眾走過一代代里程。

少數(shù)民族民歌

宴席曲

是民間風(fēng)俗歌曲的一種，歷史悠久，流行于西北地區(qū)的回、撒拉、土、保安等少數(shù)民族中。西北的一些漢族群眾也有唱宴席曲的習(xí)俗。宴席曲并不一定非在宴席上唱，也在人們歡聚時(shí)唱。

宴席曲有著許多傳統(tǒng)的曲詞和曲調(diào)，演唱風(fēng)格細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)、活潑、優(yōu)美、哀婉凄切。宴席曲演唱時(shí)沒有任何樂器伴奏，全憑演唱者的聲音、表情感染觀眾，既抒情，又擅于敘事?，F(xiàn)在流行的宴席曲曲調(diào)共50余首，是經(jīng)過長期歷史變革所遺存的珍貴文化遺產(chǎn)，是民族藝術(shù)的結(jié)晶。回族常用的曲調(diào)有《十繡》、《青溜溜青》、《方四姬》等，都是各自獨(dú)立的歌曲。唱時(shí)人數(shù)為雙數(shù)，一般為六人或八人，正規(guī)為八人，稱“八大光棍”，分兩排，相對而立，邊歌邊舞，時(shí)蹲時(shí)起，時(shí)而交換位置，手臂動(dòng)作較多，頭部不停地轉(zhuǎn)動(dòng)；土族常唱的曲調(diào)有《拉老虎》、《唐德依馬》等。土族群眾稱宴席曲為“道拉”，在宴席過程中酬唱對答，互表情懷，一唱到底，有用漢語唱的，也有用土語唱的；撒拉族常唱的曲調(diào)有《阿里瑪》、《莫奈何》等。

宴席曲的曲式結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，變化較多。有四句的，也有五、六句的。有的在第二句和第四句上反復(fù)，有的幾乎每句都要反復(fù)后半句。

宴席曲反映的內(nèi)容很廣泛，有表現(xiàn)勞動(dòng)生活的，有表現(xiàn)宴席場面的，也有表達(dá)對生活的不滿和控訴的。

家曲

土族的一種民歌形式。流行于青海省互助土族自治縣、民和、大通、樂都和甘肅天祝等地。

家曲亦稱宴席曲，是土族人民在接待賓客或舉行婚禮時(shí)唱的一種歌曲。大都一問一答，短小精悍，生動(dòng)活潑。家曲的曲調(diào)很多，流行的有《興阿隆列》、《召因格來》、《拉因阿來未》、《阿松召阿來》、《依刀拉牙》、《巴揚(yáng)九葉》、《卡拉卡其孟》等，大多為三拍，歡快活潑，優(yōu)美動(dòng)聽。

家曲有贊歌、問答歌、婚禮歌等。贊歌，顧名思義，就是稱贊之歌，土族人民招待賓客時(shí)，賓主之間常常以歌互相稱贊。它常常運(yùn)用比喻、夸張、象征、渲染等手法，盡善其辭，旋律都很柔和動(dòng)聽。問答歌也叫對歌，一問一答，有來有往。內(nèi)容非常豐富，上至天文，下至地理、生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史、宗教、風(fēng)土人情等等。歌詞的文學(xué)性很強(qiáng)，含蓄生動(dòng)，曲調(diào)多變，悠揚(yáng)動(dòng)聽，如《合尼》、《恰然》、《辛木斯里》、《選擇》等。聽問答歌，能學(xué)到許多知識(shí)，了解到許多風(fēng)土人情。婚禮歌是在婚禮時(shí)唱的，歌詞和曲調(diào)都是固定的。隨著婚禮的進(jìn)行，在不同的程序和場合要唱不同的歌。

臨夏“花兒”

“花兒”是由男女對唱時(shí)彼此的稱呼轉(zhuǎn)化而來的一種山歌。各地的“花兒”盡管名稱相同，但不同地區(qū)的“花兒”，實(shí)際上有很大的不同。如在甘肅就可分作臨夏“花兒”、洮岷“花兒”、隴中“花兒”三大類。臨夏“花兒”的流傳地域很廣，以臨夏回族自治州的臨夏、東鄉(xiāng)、廣河、和政、永靖等縣為中心，幾乎傳遍甘肅全省，它與青?！盎▋骸薄幭摹盎▋骸睂儆谕惑w系，相互交融，連成一體。

臨夏“花兒”是回、漢、土、撒拉、保安、東鄉(xiāng)等各民族人民共同創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶，在藏族和裕固族中也很流行。盡管這些民族大多有自己的語言，演唱“花兒”時(shí)卻大都使用漢語。

臨夏“花兒”的詞是優(yōu)美獨(dú)特的民間格律詩。其基本結(jié)構(gòu)有兩種格式：一種為齊頭齊尾式，一首兩段，每段兩句，共四句。每句字?jǐn)?shù)大體一致。上句(一、三句)末頓為一個(gè)字或三個(gè)字。下句（二、四句)末頓為兩個(gè)字，單雙交錯(cuò)，奇偶對峙，具有獨(dú)特的節(jié)奏美。另一種為折斷腰式，在齊頭齊尾式的上下句間，加上一個(gè)半截句(三至五字)即成，是用半句式的主詞取代演唱時(shí)的襯詞而形成的格式。

“花兒”的曲調(diào)叫“令”。甘肅流行有40多種不同的令。臨夏“花兒”的曲調(diào)大致可分為長調(diào)子與短調(diào)子，或大調(diào)子與小調(diào)子兩類。演唱女聲多為真聲，男聲則有“尖音”(假嗓)、“蒼音”(真嗓)的區(qū)別。長調(diào)子高亢、悠長，起伏大，多大跳，常用尖音演唱，或尖、蒼結(jié)合；短調(diào)子短小、緊湊、拖腔少，較為平和，多用蒼音演唱。

臨夏“花兒”的曲調(diào)以五聲（或四聲）徵調(diào)式為最多，羽調(diào)式和宮調(diào)式次之。曲調(diào)多為上下句式的樂段結(jié)構(gòu)。由于廣泛而大量地運(yùn)用襯詞，或者重復(fù)部分歌詞，使曲調(diào)得到了極大的擴(kuò)充，具體形態(tài)各不相同。

哈利

東鄉(xiāng)族民歌。是一種古老的迎婚調(diào)。東鄉(xiāng)族的古老風(fēng)俗中，舉行婚禮時(shí)，新娘來到男家以后，前來慶賀的親朋好友要一起唱哈利，以表達(dá)對新人的美好祝愿。

唱哈利時(shí)，要由賓客中的一人領(lǐng)頭呼“哈利”，其余的賓客，主要是青少年應(yīng)聲和之，并按一定的節(jié)拍擊掌或拍手臂，腿彎曲如騎馬的姿態(tài)，左右橫行轉(zhuǎn)圈，有時(shí)還隨著呼聲前進(jìn)或后退。哈利的唱詞由賓客或民間藝人們即興編唱，內(nèi)容大多是恭賀新禧、祝賀新娘新郎婚后幸福等。哈利的音樂優(yōu)美動(dòng)聽，歌詞風(fēng)趣，帶有比興，曲調(diào)亦歡快活潑。

關(guān)于哈利的起源，東鄉(xiāng)族有一個(gè)美麗的傳說。相傳很早以前，有一條蟒蛇危害人民，一位勇敢的東鄉(xiāng)族婦女，一腳穿白鞋，一腳穿花鞋，提著瓶藥酒，帶了幾個(gè)人挺身前往蟒蛇洞穴。走到洞前，她對跟著來的人說：“我喊‘哈利啊宏納’，你們就前進(jìn)。我喊‘折回啊宏納’，你們就隱蔽?！闭f完，這位女子勇敢地走進(jìn)蟒洞。蟒王問她干什么來了，她說找女婿來了。蟒王說那就和我結(jié)婚吧。她說可以，但要先喝酒。蟒王便喝了她帶去的藥酒，醉倒了。此時(shí)，她高喊：“哈利啊宏納！”眾人一齊向前。蟒王卻突然睜開了眼睛，她又忙喊“折回啊宏納！”。等到蟒王完全醉了，眾人一擁而上，將它殺死。后來，這名女子被當(dāng)?shù)厝送七x為土司，她為人民辦了許多好事。為了紀(jì)念她，后人們就在結(jié)婚時(shí)唱起了優(yōu)美的哈利。

裕固族民歌

裕固族居住在甘肅省河西走廊中部和祁連山北麓，有東部與西部之分，二者語言不同，民歌的風(fēng)格特色亦有區(qū)別。東部民歌以肅南縣康樂區(qū)為代表，西部民歌以肅南縣明花區(qū)和大和區(qū)為代表。按裕固族的傳統(tǒng)習(xí)慣，用詩歌作唱詞的民歌，東部叫“頓”，西部叫“耶爾”；用虛詞、數(shù)字及無詩歌韻律的語言作唱詞的則沒有專用的名稱。前者包括歷史歌、牧歌、割草歌、織褐子歌、捻線歌、情歌、婚禮歌、酒歌等，后者有奶幼畜歌、垛草歌、搟氈歌、學(xué)步歌、催眠歌等。

歷史歌歌詞長，曲調(diào)短，反復(fù)演唱，音樂具有宣敘性；婚禮歌，西部有戴頭面歌、告別歌、待客歌等，東部有新娘上馬對唱的歌、待客時(shí)唱的歌、回娘家途中唱的歌；牧歌，西部叫“華勒安耶爾”，曲調(diào)平和、柔美，東部牧歌與蒙古族牧歌近似，曲調(diào)跌宕起伏，高亢而遼闊；奶幼畜歌是牧人為使母畜盡快開始哺育幼畜而唱給母畜聽的歌，詞曲不太固定，常有即興吟唱的特點(diǎn)，音樂深情柔和、質(zhì)樸動(dòng)人；搟氈歌是裕固人用羊毛搟氈時(shí)齊唱的勞動(dòng)歌曲，以數(shù)字為歌詞，以歌聲統(tǒng)一動(dòng)作，曲調(diào)短小，節(jié)奏鮮明，帶有勞動(dòng)號子的特點(diǎn)，在演唱中常作即興發(fā)揮。

裕固族民歌中的“耶爾”和“頓”節(jié)奏自由，音調(diào)高亢悠揚(yáng)，表現(xiàn)了游牧生活的特色。其他民歌大多節(jié)奏規(guī)整，結(jié)構(gòu)均衡。裕固族西部民歌保持的古代回鶻人的音樂特點(diǎn)較多，東部民歌的風(fēng)格與甘肅、青海蒙古族民歌相近，具有較為粗獷、奔放的氣質(zhì)。這是民族文化相互交流影響的結(jié)果。

（本刊編輯部整理）