關(guān)于敦煌壁畫中的無量壽經(jīng)變

內(nèi)容摘要：本文通過對佛經(jīng)思想的檢證，對照敦煌壁畫，以辨析觀無量壽經(jīng)變與無量壽經(jīng)變的區(qū)別，并以第220窟為中心，指出無量壽經(jīng)變在壁畫表現(xiàn)上的幾個(gè)特征，包括菩薩入浴、講堂、舞樂、諸天人所居的樓閣等，明確了無量壽經(jīng)變的存在。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；無量壽經(jīng)變；凈土變

中圖分類號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2007)02-0001-05

“無量壽經(jīng)變”一詞，據(jù)我所知陳清香教授曾提到過。1991年冬，段文杰院長讓我給哈佛大學(xué)的刊物寫篇文章，要求不超過3000字，內(nèi)容最好是經(jīng)變畫方面的。其實(shí)，段先生沒有搞清楚，組稿者是哈佛的巫鴻先生，發(fā)表卻在香港。要讓經(jīng)變畫的介紹不超過3000字，只好把敦煌經(jīng)變畫的概況集中在一張表格上，至于文字，只能說一點(diǎn)新東西。1992年，香港《東方》雜志英文版發(fā)表了此文。我不會(huì)英語，只看出《敦煌莫高窟經(jīng)變畫統(tǒng)計(jì)表》隨文發(fā)表了。這是我第一次斗膽提出“無量壽經(jīng)變”這一名稱。此文的中文稿沒有在大陸發(fā)表。不久，一位年輕的同事用了我這張表，未注明出處。年輕人用了，我以為他同意我的觀點(diǎn)，是好事。

過去的敦煌壁畫研究、介紹，經(jīng)常是“阿彌陀經(jīng)變”和“西方凈土變”互用的。當(dāng)然，從某種意義上說，叫“西方凈土變”是最穩(wěn)當(dāng)?shù)?，原因是：畫史上就叫“西方凈土變”或“西方變”；白居易就曾“命工人杜宗敬按阿彌陀、無量壽二經(jīng)，畫西方世界一部”，肯定對當(dāng)時(shí)的影響很大。但是，吾儕之先輩學(xué)者早已把“觀無量壽經(jīng)變”從“西方凈土變”分離出來，又讓“阿彌陀經(jīng)變”和“西方凈土變”互用。從20世紀(jì)80年代開始，我就主張：依《無量壽經(jīng)》畫的，叫“無量壽經(jīng)變”；依《觀無量壽經(jīng)》畫的，叫“觀無量壽經(jīng)變”；依《阿彌陀經(jīng)》畫的，就叫“阿彌陀經(jīng)變”。同時(shí)，不廢除“西方凈土變”這一名稱，因?yàn)槭馨拙右椎挠绊?，壁畫榜書就有“西方凈土變”題名，有此榜書的壁畫，不妨稱之為“西方凈土變”。我之所以要明確劃出《無量壽經(jīng)變》，十幾年前主要認(rèn)為：敦煌莫高窟的一些凈土變，用《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》不能完全解釋得了；敦煌遺書寫經(jīng)題記中，北朝只有《無量壽經(jīng)》而無《阿彌陀經(jīng)》(如大家最熟悉的東陽王寫經(jīng))；壁畫榜書中，也是北朝均為無量壽佛，而無阿彌陀佛，如莫高窟第254、285窟，炳靈寺第169窟，龍門石窟中的北魏洞窟。盡管大家都知道無量壽即阿彌陀，但至少在隋以前，北方習(xí)慣稱無量壽佛，而很少稱阿彌陀佛。從敦煌遺書上看，開皇三年以前，既沒有寫《觀無量壽經(jīng)》的，也沒有寫《阿彌陀經(jīng)》的?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我讀了幾遍《無量壽經(jīng)》。1991年入冬之前，我對莫高窟的凈土變進(jìn)行了一次普查，結(jié)合《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》的記載，做了后來發(fā)表在《東方》雜志上的那張《敦煌莫高窟經(jīng)變畫統(tǒng)計(jì)表》(此表后來收入《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，1998年，第81頁)。此后，盡管我又是“熊瞎子掰包米——掰一個(gè)撂一個(gè)”，但心血來潮時(shí)還是留意并搜索我自以為是的《無量壽經(jīng)變》的依據(jù)。

《無量壽經(jīng)》者，“凈土群經(jīng)百數(shù)十部之綱要，一大藏教之指歸也”，“東來最早，譯本獨(dú)多”。無量壽經(jīng)系現(xiàn)存三經(jīng)，即《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》(即《大阿彌陀經(jīng)》)、《佛說無量壽經(jīng)》。三經(jīng)雖多寡有差、卷數(shù)不一，但內(nèi)容大同小異。二十四愿也好，四十八愿也好，法藏比丘修成的極樂世界也好，三輩往生也好，對中國的佛教信仰——借“他力”往生西方極樂世界，影響太大了?！栋浲咏?jīng)》的譯出晚于上述三經(jīng)，《觀無量壽經(jīng)》更晚。《無量壽經(jīng)》是凈土群經(jīng)之綱要，自然是毫無疑問的。其中的“三輩往生”——坐蓮花而生(即化生童子)，是無量壽經(jīng)的特有之點(diǎn)。

《阿彌陀經(jīng)》只有兩樣內(nèi)容，一是“凈土莊嚴(yán)相”，即“極樂世界”無以復(fù)加的幸福美滿；一是“六方佛護(hù)念”，即東方、南方、西方、北方、上方、下方世界的無量諸佛都來證明“極樂世界”的真實(shí)不虛。即使從經(jīng)文看，《阿彌陀經(jīng)》中“往生”二字僅有一處，它不是主要宣傳如何往生的經(jīng)。莫高窟第329窟是最典型的初唐時(shí)期的阿彌陀經(jīng)變。第329窟是莫高窟中型偏上的洞窟，南北兩壁都是通壁大畫，即整壁只畫一幅經(jīng)變。偌大的一幅畫，只畫寬廣的水域，上有樓臺(tái)庭閣、水上平臺(tái)，平臺(tái)上有眾多的佛、菩薩。水接天際，水天一色，空中有飛天、伎樂。水中只有鴛鴦、迦陵頻伽，一個(gè)“蓮花化生”都沒有。畫面的上部左右及下部左右，各有一佛，應(yīng)代表“六方佛護(hù)念”。上世紀(jì)30年代，當(dāng)日本的《敦煌畫研究》的作者松本榮一先生看見此畫照片時(shí)，一眼就斷定這是唐代的阿彌陀經(jīng)變。

一般而言，一部經(jīng)變，特別是唐代流行的經(jīng)變，通常會(huì)有一些基本的構(gòu)成模式，有些甚至自始至終都不變的?！队^無量壽經(jīng)》如果少了“序分”的阿閣世幽閉父王、佛給韋提希夫人說的“十六觀”，也就不成其為《觀無量壽經(jīng)》了。莫高窟第431窟早于第220窟，或大致同時(shí)，其完整的觀無量壽經(jīng)變，雄辯地說明，敦煌當(dāng)時(shí)已經(jīng)清楚如何表述觀無量壽經(jīng)變。

試想一想，維摩詰經(jīng)變少不了文殊、維摩坐而論道；金光明經(jīng)變少不了用“擊鼓婆羅門”表現(xiàn)“夢見懺悔品”；藥師經(jīng)變少不了“十二大愿”和“九橫死”；彌勒經(jīng)變少不了“剃度”；華嚴(yán)經(jīng)變少不了“華藏世界”或“華嚴(yán)九會(huì)”；天請問經(jīng)變少不了“天”向佛請問的一組組鏡頭……

從松本榮一先生開始，對敦煌經(jīng)變畫中有蓮花化生的經(jīng)變，稱之為凈土變式的觀經(jīng)變，或稱沒有“外緣”的觀經(jīng)變。他指的“外緣”就是日本《當(dāng)麻曼荼羅》式的觀經(jīng)序分、十六觀，亦即莫高窟第217、172窟式的觀經(jīng)變。伯希和《敦煌石窟圖錄》中沒有第220窟，因?yàn)楫?dāng)時(shí)第220窟還沒有從西夏壁畫中剝離出來，松本榮一先生也就沒有第220窟的論述。如果當(dāng)年有如今第220窟南壁的經(jīng)變，他一定會(huì)認(rèn)為是“凈土變式的觀經(jīng)變”。也就是從松本榮一先生開始，沒有往《無量壽經(jīng)》三輩往生上去想(可能是善導(dǎo)的影響太大，也可能是日本的當(dāng)麻曼荼羅印象太深)，我想這就是所謂的“智者千慮必有一失”吧!

對于第220窟南壁的凈土變，河原由雄、中村興二、東山健吾、陳清香、勝木言一郎、黃幸惠、寧強(qiáng)、田口榮一、王惠民等等都有論述。中村興二先生強(qiáng)調(diào)了化生、胎生，說這是根據(jù)《無量壽經(jīng)》畫的。東山健吾先生則同意敦煌研究院編《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》的定名，認(rèn)為叫西方凈土變最合適。其他幾位先生都認(rèn)為應(yīng)定名為觀無量壽經(jīng)變。之所以要把第220窟此畫定為觀無量壽經(jīng)變，主要的依據(jù)是畫中有九個(gè)化生。其實(shí)，蓮花莖上有十個(gè)化生，一個(gè)在“主莖”上，而且是菩薩裝，背對著觀眾面朝佛。我想。這應(yīng)是《無量壽經(jīng)》中“上輩往生”者已經(jīng)“見佛聞法”的表現(xiàn)。

中國現(xiàn)知最早的觀無量壽經(jīng)變，應(yīng)是小南海石窟中窟(我沒有到過小南海石窟，全靠顏娟英先生文章的復(fù)印件)。此窟小到僅能容身，其功能是坐禪觀佛用的。盡管此鋪也沒有觀經(jīng)的“序分”和“十六觀”。但原因可能是：窟主乃是僧稠，而他精通佛典，雕造的內(nèi)容完全與禪修有關(guān)。“五百(億)寶樓”、“八功德水”、“七寶道場樹”(之所以打引號(hào)，是因?yàn)樗鼈兌际鞘填}記)再加上主尊和二脅侍菩薩，這些是“極樂世界”的基本內(nèi)容。值得注意的是這“七寶道場樹”卻是《無量壽經(jīng)》的提法。依我冒猜，這正是僧稠為了禪修的需要而自己揉進(jìn)去的，因?yàn)椤队^經(jīng)》上的“寶樹觀”不及《無量壽經(jīng)》上的道場樹作用大。《無量壽經(jīng)》云：“若彼國天人見此樹者，得三法忍：一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。”更有有力證據(jù)者，其“九品往生”是按《觀經(jīng)》雕的：“上品往生”者坐的是“金剛臺(tái)”，清清楚楚；“上品中生”和“上品下生”雖然不甚清楚。但蓮花已開，往生者端坐其上，可以理解為“紫金臺(tái)”和“蓮花臺(tái)”；中品往生者，或在已開蓮花上，或在半開的蓮花內(nèi)；其下品往生者，全在花蕾內(nèi)。

那么，第220窟的九個(gè)化生、六塊榜題，第321窟的九個(gè)化生、九塊榜題，還有保存在新德里的既有九個(gè)化生又有九條清晰榜書的經(jīng)變畫，我為什么不主張定為觀無量壽經(jīng)變呢?我并無標(biāo)新立異之意，而是想了一些年以后的初步認(rèn)識(shí)。首先．石雕與壁畫不同，不能拿小南海石窟來套；其次．小南海石窟是典型的禪窟，其大小僅能容身，而第220窟是家廟——有名的翟家窟，第321窟是中型偏上的窟．又是通壁大畫，有條件畫出“序分”和“十六觀”而不畫，不是不會(huì)畫，而是不用畫(因?yàn)樗歉鶕?jù)《無量壽經(jīng)》畫的)；第三，也是最主要的，《觀經(jīng)》如果去掉“序分”所說的阿閣世幽閉父王，去掉“十六觀”，也就不成其為《觀經(jīng)》了。何況第431窟已經(jīng)有了完整的觀經(jīng)變?第四，隋代高僧凈影慧遠(yuǎn)、吉藏都曾為《無量壽經(jīng)》作疏。關(guān)于“三輩往生”，凈影慧遠(yuǎn)說是“……愿生彼國，凡有三輩，總以標(biāo)舉，如《觀經(jīng)》中，粗分為三，細(xì)分為九”；吉藏說是“令三輩行人，殖遐年之善，十念愿成，命終則往；九輩行立，報(bào)謝便至”。所以我認(rèn)為，“細(xì)分為九”的九個(gè)化生也好，榜書清楚的九品也好，只要畫中再無別的特征，就不能定為觀無量壽經(jīng)變。如果“上品三階”畫的是坐什么“臺(tái)”，就可考慮是否為《觀經(jīng)變》。因?yàn)檫@是觀經(jīng)特有的。另外，從敦煌其他初唐洞窟來看，此時(shí)“化生”盛行，第341窟南壁20個(gè)化生，北壁彌勒經(jīng)變也畫19個(gè)化生；第335窟南壁12個(gè)化生。這些化生有各種姿態(tài)，而且都是菩薩裝，可能全部表示“上輩往生”。從敦煌遺書上看，“九品往生”對于善男信女來說太熟悉了。想到兜率天去見彌勒的人還寫“愿九品往生”，可笑不可笑!須知彌勒經(jīng)系中的任何一部經(jīng)都沒有“九品往生”之說!

日本學(xué)者春日井真也先生早在1960年寫的《敦煌畫觀無量壽佛經(jīng)變相仁於什歹未生怨因緣譚の完成經(jīng)過》一文中說過：

阿彌陀凈土變相和觀無量壽經(jīng)變相。兩者雖然都是以阿彌陀佛即無量壽佛信仰為中心課題，但阿彌陀凈土變相是無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)等經(jīng)典所說的西方極樂凈土莊嚴(yán)相的形象化。而觀無量壽經(jīng)變相，特別是觀無量壽佛經(jīng)所說的阿閻世王對頻婆娑羅王的惡逆，即所謂王舍城的悲劇以及佛陀所說的十六觀門的教相有關(guān)的事項(xiàng)制作的圖相，所表示的內(nèi)容，各自的出發(fā)點(diǎn)不同，這是不言而喻的。

春日井真也先生的觀點(diǎn)很明確：沒有序分和十六觀的經(jīng)變就不是觀無量壽經(jīng)變。

由于善導(dǎo)的《四帖疏》(《觀無量壽經(jīng)疏》的簡稱，因其將“疏”分為《玄義分》、《序分義》、《正宗分定善義》、《正宗分散善義》四卷而得名)及其事跡對后世影響太大，常常會(huì)產(chǎn)生誤差。河原由雄是最早把第220窟南壁定為觀無量壽經(jīng)變的學(xué)者。他在《敦煌凈土變相の成立と展開》一文中，只要是以阿彌陀佛為主尊的，都用善導(dǎo)的《觀無量壽經(jīng)疏》來套。因此，其標(biāo)題雖然是“凈土變相”，實(shí)際上卻成了“凈土變相一觀無量壽經(jīng)變”，全文講的是觀無量壽經(jīng)變的成立和發(fā)展。他認(rèn)為“阿彌陀凈土世界應(yīng)有的隆重的儀式(中臺(tái)部的圖相)”，“相當(dāng)于善導(dǎo)《四帖疏·玄義分》”。其實(shí)，上引河原由雄先生的話，指的畫面就是許多經(jīng)變畫都有的正中部分：說法圖、樓臺(tái)亭閣、水池、飛天、樂舞……在善導(dǎo)的“玄義分”中，這部分被稱作“依正二報(bào)”。其實(shí)，“依正二報(bào)”正是隋慧遠(yuǎn)、吉藏著《無量壽經(jīng)義疏》中的提法，他們的提法當(dāng)然早于善導(dǎo)(凈影慧遠(yuǎn)523～592；吉藏549～623；善導(dǎo)613～681)。

所謂“依正二報(bào)”，就是“依報(bào)”和“正報(bào)”。什么是“依報(bào)”、“正報(bào)”呢?凈影慧遠(yuǎn)在《無量壽經(jīng)義疏》卷下說：“上來四段(指經(jīng)文——引者，下同)合為第三，明其國土(指無量壽佛國)。自下第四，辨其人民。于中有四：一、明他方往生者‘正報(bào)微妙’；二、‘所處宮’(指經(jīng)文)下，‘依報(bào)殊勝’；三、‘其諸聞薩’(指經(jīng)文)以下，明舊住者‘正報(bào)微妙’；四、‘其諸天人衣服’(指經(jīng)文)以下，‘依報(bào)殊勝’”吉藏《無量壽經(jīng)義疏》卷上說：“‘阿難，彼佛國土諸往生者’(指經(jīng)文)以下，是大段明人物美妙。自有三種：初，雙明依正二報(bào)；一行余文明正報(bào)；‘所處宮殿’(指經(jīng)文)一行文，雜明依報(bào)勝?！彼麄儍扇藠A雜著經(jīng)文，解釋得不夠明朗。善導(dǎo)在前人的基礎(chǔ)上有很大的發(fā)揮，我們就用他的解釋：

就依報(bào)中即有其三：一者地下莊嚴(yán)，即一切寶幢光明互相映發(fā)等是；二者地上莊嚴(yán)，即一切寶地、池、林、寶樓、宮閣等是；三者虛空莊嚴(yán)，即一切變化寶宮華網(wǎng)、寶云、化鳥，風(fēng)光致力發(fā)聲樂等是。就正報(bào)中，亦有其二：一者主莊嚴(yán)，即阿彌陀佛是；二者圣眾莊嚴(yán)，即現(xiàn)在彼眾及十方法界同生者是。

這段話，說白了就是：極樂世界是依報(bào)，佛、菩薩、弟子等等是正報(bào)。善導(dǎo)這段話，原指《觀無量壽經(jīng)》的依正二報(bào)，是佛國的依正二報(bào)報(bào)。按佛教的觀點(diǎn)，人也有“依正二報(bào)”。這一名詞，最早見于姚秦竺佛念譯《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》：

若凡夫眾生住五陰中，為正報(bào)之土；

山林大地共有，名依報(bào)之土。

說“依正二報(bào)”，扯遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在回過頭來說第220窟。繪制第220窟的時(shí)候，善導(dǎo)此時(shí)還在山西，離他成名還早著呢(他到長安是貞觀十九年)。我也曾經(jīng)昏頭昏腦，把第220窟與《四帖疏》硬套，后來才恍然大悟：善導(dǎo)與第220窟無關(guān)。我曾讀到臺(tái)灣一位學(xué)者在論文中提到第220窟與善導(dǎo)無關(guān)，真有“隔岸遇知音”的慰藉。還有一位日本學(xué)者也提到這一點(diǎn)。我充分體會(huì)到了從昏頭昏腦中清醒過來以后才有的興奮。

我把第220窟定為無量壽經(jīng)變，除了從“不是觀經(jīng)變”方面來說明以外，還有無量壽經(jīng)變特有的畫面為證：

一、菩薩入浴，即七寶池中的憑欄菩薩，她站在水中，流水在她的小腿前“打旋”?！稛o量壽經(jīng)》系統(tǒng)的幾個(gè)經(jīng)對極樂國土中“浴池，的“水”，描寫得比今天的“自來水”、“溫泉”都先進(jìn)?！稛o量壽經(jīng)》云：

又講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴(yán)自然化成。復(fù)以真珠明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上，內(nèi)外左右有諸浴池?！斯Φ滤咳挥瘽M，清澤香潔，味如甘露……彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰。水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復(fù)，水輒還復(fù)。調(diào)和冷煖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，凈若無形。

二、無量壽佛講經(jīng)時(shí)，“齊集講堂”。此畫面不被人注意，即主尊頂上是華蓋、雙樹、大殿的屋頂。主尊頭上這“屋頂”，表示身后有建筑，第220窟是敦煌無量壽經(jīng)變畫中首次出現(xiàn)“講堂”。

三、日本學(xué)者稱之為“寶地段”上的舞樂，是《無量壽經(jīng)》系統(tǒng)的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》的生動(dòng)描述?！稛o量壽經(jīng)》的最后，只說是“十方國土百千音樂自然而作”，而《過度人道經(jīng)》卻說什么只要禮敬阿彌陀佛就可以盲者得視、聾者得聽、喑者能語、僂者得申……“鐘磬琴瑟箜篌樂器諸伎，不鼓皆自作五音聲”，“百鳥畜狩皆自悲鳴”，“諸天各大作萬種自然伎樂，樂諸佛及諸菩薩、阿羅漢。當(dāng)是之時(shí)，其快樂不可言?！边@種描述，《觀經(jīng)》是沒有的，第431窟南、西、北壁下部那么長的橫卷，也沒有這種描繪。

第220窟南壁出現(xiàn)的舞樂，是嚴(yán)格意義上的真正的舞樂——樂隊(duì)伴奏下的舞蹈。這是敦煌藝術(shù)的突變——因?yàn)槭鞘状纬霈F(xiàn)，而且有佛經(jīng)依據(jù)——“鐘、磬、琴、瑟、箜篌樂器諸伎，不鼓皆自作五音聲”，“諸天各大作萬種自然伎樂”。前一句說的是樂隊(duì)，后一句說的是歌舞，舞者是“諸天”，也就是佛經(jīng)上常出現(xiàn)的“天人”。從此以后，敦煌各種經(jīng)變中的舞樂，百花齊放，影響之大，怎么說都不過分。為了“說有所據(jù)”，我又查閱了本院考古所的石窟排年。第220窟之前的初唐時(shí)期的洞窟有第60、203、204、206、373、375、381、283、287、57、209、322、329、386窟，在這些洞窟中，沒有一個(gè)洞窟畫有“樂舞”，請讀者放心。

我常想：古人現(xiàn)在不能說話，否則他們會(huì)說今人“小瞧”了他們。當(dāng)年，不要說是高僧大德、居士，就是有知識(shí)的善男信女，也比我懂得佛教，了解佛經(jīng)。我作為敦煌研究院的工作人員，如果不去領(lǐng)略古人的風(fēng)采，有負(fù)于古人。

四、《無量壽經(jīng)》說到無量壽國諸天人“所居舍宅、宮殿、樓閣”時(shí)，其“高下大小”“隨意所欲，應(yīng)念即至”?！稛o量清凈平等覺經(jīng)》對此事說得最好：

諸菩薩、阿羅漢所居七寶舍宅中，有在虛空居者；中有在地居者；中有意欲令舍宅最高者，舍宅則高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅則大；中有意欲令舍宅在虛空中者，舍宅則在虛空中。

第220窟虛空中有兩座精致的小屋，第321窟虛空段的東半部有一座宮殿，都是無量壽國“諸天人所居舍宅、宮殿、樓閣”的“隨念所至”的表現(xiàn)。

五、有同仁堅(jiān)持說：樹上畫有許多小樓閣的，只能是觀經(jīng)變的“寶樹觀”才有。我不排斥以阿彌陀佛為中心的經(jīng)，互相之間有影響，但如此斬釘截鐵，應(yīng)該說與《無量壽經(jīng)》不合?！稛o量壽經(jīng)》卷上說到“道場樹”時(shí)，經(jīng)云：

其道場樹高四百萬里。其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾玉自然合成。以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴(yán)之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極，珍妙寶網(wǎng)羅覆其上，一切莊嚴(yán)隨應(yīng)而現(xiàn)，微風(fēng)徐動(dòng)出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道。

由此可見，道場樹上飄出來的法音，“普流十方一切佛國”，樹上的小宮殿就是“十方一切佛國”。

至于第220窟南壁的其他畫面，用《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》都可以解釋，我就不說了。實(shí)際上《觀無量壽經(jīng)》沒有專門描寫“凈土莊嚴(yán)相”的文字，只不過用“依正二報(bào)”可以解釋就是了。遺憾的是，主張第220窟是觀無量壽經(jīng)變者，很少有人注意這一點(diǎn)。

凈土三部經(jīng)互相有影響，三種凈土變也互相有影響，這當(dāng)然是無爭的事實(shí)。

后記：2002年12月與臺(tái)灣一學(xué)者寫信討論有關(guān)無量壽經(jīng)變之事，倏忽整整四年過去了。這期間，我還一直在搞“西方凈土”。因?yàn)橐x的經(jīng)、疏太多，陷了進(jìn)去而不能自拔。湯用彤先生有一段至理名言：“學(xué)者如能考群經(jīng)注疏之內(nèi)容及其多寡，而明其變遷之故，則全部中國佛教史可以窺知也?！蔽艺礈壬闹晾砻栽谂?。由于多年未有成果，而過去的觀點(diǎn)又沒有改變，故將該信內(nèi)容整理發(fā)表，表示我對莫高窟220窟南壁經(jīng)變畫的一點(diǎn)既固執(zhí)又不敢自信的學(xué)術(shù)苦惱。又，此次發(fā)表，論點(diǎn)未改。文字方面，增加了幾段經(jīng)文，減去了書信寒喧的語句和當(dāng)年感情用事的幾個(gè)字?！髡?/p>

(責(zé)任編輯 趙聲良)