回鶻文《華嚴(yán)經(jīng)·十無(wú)盡藏品》寫本殘卷研究

內(nèi)容摘要：《華嚴(yán)經(jīng)》是華嚴(yán)宗據(jù)以立宗的重要經(jīng)典，曾被譯入回鶻文廣為流傳。在現(xiàn)知的回鶻文寫、刻本中，既有《四十華嚴(yán)》，也有《八十華嚴(yán)》。本文釋讀了近期于私人收藏品中新發(fā)現(xiàn)的回鶻文《華嚴(yán)經(jīng)》折子式寫本一件，內(nèi)容屬于《八十華嚴(yán)》第二十一卷《十無(wú)盡藏品》中的開首部分，講述了菩薩十無(wú)盡藏的一一行相。本文對(duì)該文獻(xiàn)進(jìn)行了拉丁文轉(zhuǎn)寫、漢語(yǔ)翻譯和簡(jiǎn)單注釋。

關(guān)鍵詞：回鶻文；佛教；文獻(xiàn)；元代；敦煌

中圖分類號(hào)：H211.4；G256.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2007}02-0074-08

一 前言

《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，梵文作Buddhāvatamsakamahā-vaipuIyasūtra，是佛成道后在菩提場(chǎng)等處，藉由普賢、文殊諸大菩薩以顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無(wú)盡無(wú)礙妙旨的要典，是華嚴(yán)宗據(jù)以立宗的重要經(jīng)典。該文獻(xiàn)梵文原典已殘缺不全，僅有漢文和藏文完本留存于世。

《華嚴(yán)經(jīng)》有三種漢文譯本，其一為東晉佛馱跋陀羅(Buddhabhadra)的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別后來(lái)的唐譯本，又稱為“舊譯華嚴(yán)”，或稱為《六十華嚴(yán)》。其二為唐武周時(shí)于闐人實(shí)叉難陀(Siksānanda)的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷，被稱為“新譯華嚴(yán)”或《八十華嚴(yán)》。其三為唐貞元中般若(Prajnā)的譯本，題日《大方廣佛華嚴(yán)人不思議解脫境界普賢行愿品》，四十卷，簡(jiǎn)稱為《普賢行愿品》或《四十華嚴(yán)》。此經(jīng)的藏文譯本，系由印度勝友、天王菩提和西藏智軍合力從梵文譯出，并由遍照加以復(fù)校，成一百十五卷。

《華嚴(yán)經(jīng)》主要講述世界萬(wàn)物之因果關(guān)系的絕對(duì)相對(duì)性，宣說(shuō)一即一切，一切即一，一微塵映世界，一瞬間，含永遠(yuǎn)的思想。自東晉至唐代一直盛傳不衰。受其影響，古代回鶻人亦將之譯為回鶻文字流行。

有二種，一為《四十華嚴(yán)》，一為《八十華嚴(yán)》，其中屬前者的回鶻文木刻本殘卷早已為國(guó)際學(xué)界所熟知。1911年俄國(guó)拉德洛夫發(fā)表了沙俄烏魯木齊領(lǐng)事迪雅科夫(A.A.Dyakov)于吐魯番發(fā)現(xiàn)的“不知名”回鶻文佛經(jīng)2葉84行，后經(jīng)研究、辨識(shí)，知為《四十華嚴(yán)》的回鶻文譯本殘葉。1953年，日本學(xué)者羽田亨又研究刊布了1911～1914年日本第三次大谷探險(xiǎn)隊(duì)成員吉川小一郎于吐魯番所獲的內(nèi)容屬《四十華嚴(yán)》第三十三卷的5葉半回鶻文殘卷。1965年，土耳其突厥學(xué)家阿拉特發(fā)表《古代突厥詩(shī)歌》一書，其中第9、13、16等篇為押頭韻的佛教詩(shī)歌，分別出自《四十華嚴(yán)》之三十九、四十諸卷。接著，德國(guó)學(xué)者茨默博士又發(fā)表了柏林藏木刻本《四十華嚴(yán)》尾部普賢行愿贊的12行跋文，知其刻印于1248年，他還發(fā)現(xiàn)柏林所藏吐魯番寫本中尚存有其他四十華嚴(yán)殘卷。

在吉川小一郎于吐魯番所獲《四十華嚴(yán)》印本殘卷中，最后一葉自第4行以后為一回鶻文譯跋。文日：

這里的Ariγ Boga親王實(shí)際上即為1260～1264年間與忽必烈爭(zhēng)奪蒙古國(guó)可汗位之阿里不哥，Arasang(Atsang?)實(shí)應(yīng)作Antsang，即元代畏兀兒大翻譯家安藏。說(shuō)明《四十華嚴(yán)》回鶻文譯本出自安藏之手。

安藏，元代著名維吾爾族翻譯家、詩(shī)人，字國(guó)寶，世居別石八里(今新疆吉木薩爾縣北)，自號(hào)龍宮老人，祖諱小乘都，父諱腆藏貼材護(hù)迪。安藏五歲時(shí)即從父兄學(xué)習(xí)經(jīng)書。“九歲始從師力學(xué)，一目十行俱下，日記萬(wàn)言。十三，能默誦《俱舍論》三十卷。十五，孔釋之書，皆貫穿矣。十九被征，召對(duì)稱旨，為特賜坐。世祖即位，進(jìn)《寶藏論玄演集》一十卷，嘉嘆不已?！彼姆饘W(xué)成就很大，除受阿里不哥親王之命譯《華嚴(yán)經(jīng)》為回鶻文外，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.至元年間曾以翻譯檢查官的身份參與了《至元法寶勘同總錄》的編纂；2.根據(jù)藏文漢譯《圣救度佛母二十一種禮贊經(jīng)》一卷，又據(jù)藏文譯之為回鶻文；3.譯《文殊所說(shuō)最勝名義經(jīng)》為回鶻文；4.創(chuàng)作佛教長(zhǎng)詩(shī)《十種善行贊》和《普賢行愿贊》，均為押頭韻的四行詩(shī)或八行詩(shī)形式。

現(xiàn)知屬于《八十華嚴(yán)》的回鶻文文獻(xiàn)寫、刻本不多。日本羽田明處藏有9葉貝葉式寫本殘卷照片，但原件不知去向，內(nèi)容相當(dāng)于漢文本之卷三十六、三十八、四十等。

屬于《八十華嚴(yán)》回鶻文譯本的殘卷在國(guó)內(nèi)也于近期屢有發(fā)現(xiàn)。在甘肅省博物館藏有木刻本(?)殘卷二張，編號(hào)為10562，據(jù)稱出自莫高窟。原件為兩大張(8面)，長(zhǎng)45厘米，殘高34.7厘米，每面書13行文字。第一張屬《八十華嚴(yán)》卷十四，第二張屬該經(jīng)卷二十二。在敦煌研究院文物陳列中心亦收藏有該文獻(xiàn)的回鶻文印本(?)殘片一大張(4面)，屬《八十華嚴(yán)》卷十四，殘片長(zhǎng)42厘米，高35厘米，折疊式，每面書13行文字。這一文獻(xiàn)，同甘肅省博物館所藏一樣，紙質(zhì)厚硬，呈黃褐色，四邊框有紅線，似為元代刻本。依各種特征看，這3張刻本殘卷實(shí)屬同一刊本。但譯者不詳，有人根據(jù)回鶻文《四十華嚴(yán)》譯者為安藏的事實(shí)，推斷回鶻文《八十華嚴(yán)》的譯者也可能是安藏。從文獻(xiàn)中體現(xiàn)的翻譯風(fēng)格、佛教術(shù)語(yǔ)運(yùn)用，書寫特點(diǎn)等來(lái)看，這種可能性還是存在的。

近年，敦煌研究院考古人員在對(duì)敦煌莫高窟北區(qū)進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，在B128窟又發(fā)現(xiàn)回鶻文《八十華嚴(yán)》冊(cè)子式寫本殘片一件。該文獻(xiàn)編號(hào)為B128:2，正面為漢文，其中有2頁(yè)背面書草體回鶻文，用軟筆書寫，其一存回鶻文18行，另一頁(yè)存回鶻文19行。經(jīng)研究，其內(nèi)容屬于《八十華嚴(yán)》第四十五卷中的一段。

有幸的是，近期筆者在蘭州的私人收藏品中又覓得屬于該文獻(xiàn)的回鶻文寫本二大張，其一屬于《八十華嚴(yán)》第二十一卷《十無(wú)盡藏品》中的開首部分，其二屬《八十華嚴(yán)》第十一卷《毗盧遮那品》中間的一段。寫本為折子式，紙質(zhì)厚硬，呈黃褐色，長(zhǎng)46.5cm，高35.5cm，地腳4.5cm，天頭4.2cm，朱絲欄，欄寬1.5cm至1.9cm，欄心4cm，卷心25.5cm，每面書寫文字12行。字形上，以在文字上方加兩點(diǎn)的方式區(qū)分q與γ、s與s?？磥?lái)該文獻(xiàn)屬于后期，即元代回鶻文文獻(xiàn)。寫本字體非常優(yōu)美、工整，極似印本，但《毗盧遮那品》中所出現(xiàn)的各種特征都表明，該文獻(xiàn)不是印本，因?yàn)樵?面之中，僅有1面在行間劃有邊線，而且線條不直，甚至有不少文字壓線書寫，非印本之特征是非常明顯的。

通過(guò)上文的敘述，可以看出，《八十華嚴(yán)》之回鶻文譯本曾以多種形式流傳過(guò)。既有貝葉式寫本(如日本羽田明處所藏9葉照片)，也有冊(cè)子式寫本(如敦煌莫高窟北區(qū)新出土的B128:2號(hào)文獻(xiàn))和折子式木刻本(如甘肅省博物館和敦煌研究院的相關(guān)藏品)。這里所刊布的文獻(xiàn)，則屬于第四種形式，即折子式寫本。

據(jù)寫本收藏者范軍澍先生介紹，該殘卷系其父范耕球先生于1947年在蘭州市隍廟從一汪姓人氏手中購(gòu)得。

范耕球(1922～2005年)，山東臨沂市人。一生喜愛(ài)碑帖文物，家中收藏有數(shù)百幅歷代碑帖字畫，該文獻(xiàn)即由先生傳至其子范軍澍。

據(jù)回憶，該文獻(xiàn)的原收藏人汪氏自稱湖北人，家住蘭州黃河以北，即今大沙坪一帶。湖北汪氏這一因素，使我很自然地聯(lián)想到敦煌文獻(xiàn)流散過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵人物汪宗翰。

汪宗翰，湖北省通山縣人，于光緒二十八年(1902年)至光緒三十三年(1907年)任敦煌縣令。汪宗翰進(jìn)士出身，對(duì)金石學(xué)有一定研究，深受甘肅學(xué)政葉昌熾的賞識(shí)。光緒二十八年(1902)葉昌熾奉命領(lǐng)甘肅學(xué)政，西行訪碑，以補(bǔ)正其所著《語(yǔ)石》一書。次年十一月，得敦煌縣令汪宗翰寄贈(zèng)《索公(勛)紀(jì)德碑》、《楊公碑》、《李太賓造像碑》、《李氏再修功德記碑》、《大中五年洪辯碑》拓本及藏經(jīng)洞出土《水陸道場(chǎng)圖》絹畫與唐人寫《大般涅槧經(jīng)》4卷。光緒三十年(1904年)初，葉昌熾至酒泉，又從汪宗翰處得乾德六年(968年)水月觀音像和“寫經(jīng)卷子本、梵葉本各二”。葉昌熾建議將藏經(jīng)洞出土的全部敦煌遺書運(yùn)至甘肅省城蘭州保管，引起當(dāng)時(shí)甘肅省當(dāng)局的注意，于光緒三十年(1904年)三月令敦煌縣衙門清點(diǎn)遺書，責(zé)成王道士就地封存，暫為保管。事后汪宗翰在一幅藏經(jīng)洞出土的絹畫上題字說(shuō)，“光緒三十年四月朔(1904年5月15日)奉檄檢點(diǎn)經(jīng)卷畫像”，說(shuō)明作為敦煌縣令的汪宗翰親自參與了清點(diǎn)經(jīng)卷畫像之事。1907年3月12日，斯坦因初到敦煌，他當(dāng)時(shí)對(duì)敦煌文獻(xiàn)的了解，主要就是通過(guò)汪宗翰其人。汪宗翰的縣令身份及其與敦煌文獻(xiàn)的接觸，使我們有理由相信，我們手頭的回鶻文《八十華嚴(yán)》寫本應(yīng)出自汪宗翰的私藏。

如同耿世民先生刊布的三件回鶻文《八十華嚴(yán)》印本(?)殘卷在天頭用回鶻文小字標(biāo)明文獻(xiàn)的名稱與卷帙一樣，我們這次發(fā)現(xiàn)的《八十華嚴(yán)》殘葉同樣也在天頭以小字標(biāo)明文獻(xiàn)的名稱與卷

我們手頭的兩張回鶻文《八十華嚴(yán)》文獻(xiàn)保存基本完好，惟邊緣稍有殘破，但很少損及文字部分。二者雖屬于同一寫本，但由于受篇幅所限，本文只能刊布其中的《十無(wú)盡藏品》，另一張屬于《毗盧遮那品》的寫本擬另行刊布。

《十無(wú)盡藏品》講述的是佛成道后借功德林之口，對(duì)諸菩薩說(shuō)菩薩十無(wú)盡藏的一一行相，由此能令一切行者成就無(wú)盡大藏。這里所刊殘卷涉及的就是《十無(wú)盡藏品》的首部?jī)?nèi)容。寫本現(xiàn)存一大張紙，分4面書寫，其中第一頁(yè)前5行為經(jīng)名與卷次、品次，用朱砂書寫，其余部分均用墨筆書寫。為便于敘述，本文分別以IA、IB、IIA、IIB標(biāo)示，其中I、II表示頁(yè)面前后順序，A、B表示文獻(xiàn)的正面