如何在研究中讀書

[摘要]在研究中讀書，需要帶著研究課題中的主題詞、關(guān)鍵詞去讀，在讀書中做好學(xué)習(xí)卡片，然后用組陣的方法將學(xué)習(xí)卡片歸類整理，在整理中實行概念遷移和概念交配，從而為研究做出有創(chuàng)新意義的工作。組陣猶如蜘蛛織網(wǎng)，一旦這一工作做好了，論文的邏輯結(jié)構(gòu)大致也就凸現(xiàn)了。遷移猶如螞蟻搬家，是材料的位置變動，但是它比搬家更富創(chuàng)造性，因為遷移是以心理活動中的聯(lián)想規(guī)律為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思維推斷活動。交配猶如蜜蜂釀蜜，采集來的是花汁，釀造出的卻是精華。

[關(guān)鍵詞]檢索；學(xué)習(xí)卡片；資料整理

[中圖分類號]G644 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672—0717(2007)02—0001—12

今天我們講如何在研究中讀書。在座的各位都是讀了十幾年或者幾十年書的學(xué)者了，有些還是教了很多年書并且現(xiàn)在仍在教書的能者，因此我在各位面前講如何讀書，也有一點忐忑，有一點像在孔子面前講文章，魯班門前弄板斧，有一點不好意思。不過中國有一句老話，叫拋磚引玉，我就是懷著這個目標(biāo)、這個動機(jī)來和大家切磋的。

關(guān)于如何在研究中讀書，我準(zhǔn)備講三個問題，第一個問題講如何把要讀的書找到，第二個問題講讀了書以后如何做學(xué)習(xí)卡片，第三個問題講如何把學(xué)習(xí)卡片玩出科研成果來。

一、如何把書找到

先講第一個問題，如何把書找到。

找到書也就是說找到文獻(xiàn)。在科學(xué)研究中找文獻(xiàn)，有個專用術(shù)語，叫做文獻(xiàn)檢索。

什么叫文獻(xiàn)?文者，典籍，典籍就稱文。獻(xiàn)者，通賢，獻(xiàn)就是賢者之言。所以什么叫文獻(xiàn)啊?簡單地講，就是典籍和賢言。賢者之言，千萬不要寫成“閑言”，賢言是金口玉言。如果夠不上稱典籍水平的東西，不是賢人說的話，不是賢人寫的文章，算不上文獻(xiàn)。但是文獻(xiàn)非得是帝王將相之言嗎?!非得是成了文的奏章嗎?!于是乎，大家又對什么是文獻(xiàn)進(jìn)行了更正。現(xiàn)代的學(xué)者就把文獻(xiàn)定義為：凡是記錄在某種物質(zhì)載體上的，具有一定邏輯完整性并包含有信息的來源和作者的任何能理解的文字，都叫文獻(xiàn)。

根據(jù)這個定義，可以斷定，第一，文獻(xiàn)必定有一個物載體，膠卷、光盤、紙張、竹片、布帛，這都是載體嘛，都行。在這些物載體上的，還要有具有一定邏輯完整性的文字紀(jì)錄。沒有邏輯完整性的，像那個狂人寫的日記，瘋子寫的文章，或者說刻在石頭上的一堆沒有邏輯聯(lián)系只能各自獨立的字，不能叫做文獻(xiàn)。因為這種單個存在的文字的意義人家猜不出、看不明，不知你那個思想是什么，這種文字就不是文獻(xiàn)。你就說我那個章子吧，就是“曾釗新”，也不是文獻(xiàn)，那只不過是我的姓名，沒有什么邏輯嘛。所以，有了物載體，那個物載體上的內(nèi)容沒有邏輯聯(lián)系，那也不能叫文獻(xiàn)。有了邏輯的完整性，但是沒有說明信息來源的，也不能叫文獻(xiàn)。因為字不成句，詞不達(dá)意，文字堆砌不能叫文獻(xiàn)。文無源考，字無來歷，不清不白，不能引證，也不叫文獻(xiàn)。這樣看來，文獻(xiàn)一定要有三個要素同時存在：物載體、邏輯和信息源。

講到信息源，自然就會講到文獻(xiàn)源。文獻(xiàn)源就是指的文獻(xiàn)的來源和淵源。文獻(xiàn)源可以從兩個方面來考察，一個是具有非文獻(xiàn)形式的文獻(xiàn)源，就像民間流行的所謂口頭文學(xué)，沒有物載體；第二是具有文獻(xiàn)形式的文獻(xiàn)源。非文獻(xiàn)形式的文獻(xiàn)源具有直接性、簡便性、迅速性、及時性，但是沒有可存性，沒有可鑒性，因而也就沒有可考性，不好考證。具有文獻(xiàn)形式的文獻(xiàn)源是指具有物質(zhì)載體的文獻(xiàn)，這就是我們要找的文獻(xiàn)。它可以檢索，可以閱讀，可以利用，這種文獻(xiàn)具有歷史性、層次性、多樣性。歷史性就是指文獻(xiàn)可以保存，可以流傳。層次性是講這種文獻(xiàn)分三次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)、一次文獻(xiàn)、零次文獻(xiàn)，有從零到三的四個層次。三次文獻(xiàn)是什么?就是我們平常講的綜述。二次文獻(xiàn)是什么?就是我們平常說的摘要。一次文獻(xiàn)是什么?就是我們通常說的原稿。零次文獻(xiàn)是什么?就是我們通常講的報告。我現(xiàn)在在這里給大家做報告，講稿也沒有發(fā)給大家，那你們聽到的就叫零次文獻(xiàn)。這叫做文獻(xiàn)形式的文獻(xiàn)源的層次性。多樣性是指文獻(xiàn)源的來源是多種多樣的，載體是多種多樣的。

在我們大致了解了什么是文獻(xiàn)和文獻(xiàn)源以后，現(xiàn)在亟須解決的就是我們怎么樣去找到我們需要的文獻(xiàn)，也就是我們通常講的文獻(xiàn)檢索。檢索是什么意思啊?把文獻(xiàn)取出來、拿過來、拿到手，這就叫檢索。怎么樣才能把文獻(xiàn)拿到手、取到手，有一個文獻(xiàn)檢索的基本途徑。這個文獻(xiàn)檢索的基本途徑是怎么確定的呢?是按照文獻(xiàn)的外部特征和內(nèi)容特征兩個基本特征來加以確認(rèn)的。

文獻(xiàn)的外部特征是什么?外部特征就是文獻(xiàn)的外在結(jié)構(gòu)方面的特點，包括書名、篇名、作者、文種、發(fā)表時間、出版單位、刊物名稱等等。文獻(xiàn)的內(nèi)容特征是指什么呢?是指文獻(xiàn)的內(nèi)在要素方面的特點，包括內(nèi)容所屬的學(xué)科及其分支，所屬的主題詞、關(guān)鍵詞等等。檢索文獻(xiàn)的基本途徑就是這兩個，一個叫做根據(jù)文獻(xiàn)的外部特征進(jìn)行檢索，這是第一途徑。按照這個途徑現(xiàn)在特別好檢索，你們都有電腦，根據(jù)外部特征，比如你們都知道，中國倫理學(xué)界最有名的專家是羅國杰，你們點一下“羅國杰”，看一下羅國杰下面多少著作，多少文章，這不就是按外部特征檢索嘛。我們都知道三聯(lián)書店。都知道商務(wù)印書館，他們老是出倫理學(xué)科的名著，而且他們的名著有哲學(xué)類、經(jīng)濟(jì)類、科社類。我們研究倫理學(xué)嘛，就點一下三聯(lián)書店、商務(wù)印書館的哲學(xué)類名著有些什么。我們都知道《新華文摘》，它是對現(xiàn)今賢者寫的一些最好的文章進(jìn)行摘引，就點一下“新華文摘”的新視角專欄、新觀點摘要專欄，看看又有一些什么新觀點嘛。我們都知道十六大召開的時候主要研究的是全國奔小康，所以我們要研究小康怎么辦?點擊一下2002年十六大召開前后發(fā)表的一些文章。按照時間在電腦鍵盤上一點，這就是一種途徑，叫做根據(jù)文獻(xiàn)的外部特征找文獻(xiàn)?，F(xiàn)在找文獻(xiàn)太方便了，就是點擊。

第二個途徑是按照文獻(xiàn)的內(nèi)部特征找文獻(xiàn)。這個途徑有三種方式。第一種是分類途徑，就是你要考慮是找哪一類，是哲學(xué)類、經(jīng)濟(jì)類還是法學(xué)類，這是一個找法。第二種是主題詞途徑，你的研究的那個主題詞是什么。按照主題詞去找文獻(xiàn)，這種文獻(xiàn)找出來，往往和你研究的課題十分貼切。我前兩天在考慮一個問題，教育管理的多端性問題。這個主題詞是什么?當(dāng)然是教育管理。所以我一連找了七本關(guān)于教育管理的專著。在這個時候的前兩周要給你們講城鄉(xiāng)風(fēng)情，主題詞就是城市。按照城市這個主題詞，曾長秋同志給我找了四本書，加上我家里有兩本，六本書就解決了我關(guān)于城鄉(xiāng)風(fēng)情所要給你們討論的一些問題的內(nèi)容。前幾天在考慮的是教育管理的多端性問題，我找了七本教育管理學(xué)的書，多端性是我的關(guān)鍵詞，這是我說的第三個途徑，根據(jù)關(guān)鍵詞去找文獻(xiàn)。這個多端的關(guān)鍵是什么呢?那就是教育管理中有行政管理、科研管理、教學(xué)管理、財務(wù)管理、設(shè)備管理、人事管理、思政管理、干部管理、學(xué)籍管理，我就根據(jù)這些詞去查這七本書，不到兩天，要找的全找到了。當(dāng)然，我還沒有用電腦，要是你們用電腦的話不但可能找到，而且還可以把那個內(nèi)容都顯示出來。最后，你可能連抄都不要抄，在電腦里頭打印出來就可以了。高科技的手段使我們有高科技的享受、高科技的創(chuàng)造啊。我碰到一個朋友，他告訴我，他正在備課呢。我說你這個還要拿漿糊粘一粘，他說，漿糊就不需要了，我在哪個書上找到的，我就干脆掃描呢。那真是太方便了。我想難怪有些作者一年就可以寫出幾本書來，原來可以掃描啊，像掃把掃垃圾一樣，一掃就是一灰斗啊。

我們講了文獻(xiàn)檢索的途徑，下面就具體講一講檢索的方法。大家可能會問，這個途徑和方法有什么區(qū)別?途徑不就是方法，方法不就是途徑嗎?對，區(qū)別不大。但是，途徑是一種路線性的規(guī)定，方法是一種操作性的技術(shù)。也就是說，途徑規(guī)定了你的路線，還要你去具體地實施操作。文獻(xiàn)檢索的具體操作有些什么方法呢?學(xué)者們已經(jīng)使用的、最有成效的檢索方法就是下面三種。

第一種叫做追溯法，即追根溯源的方法。追溯法是什么意思啊?是根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)后面所附的參考文獻(xiàn)，或者有關(guān)注釋里面所提供的線索去追蹤查找有關(guān)文獻(xiàn)，就是我們通常講的找一就知百。比如我們有個同學(xué)現(xiàn)在正在研究人類自身的再生產(chǎn)問題，如果我們找到了一本書，這本書就叫《論人類自身的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)》，這個作者在這本書的后面就會有很多的參考書目列出來。我們就根據(jù)他列出的那些關(guān)于人類自身生產(chǎn)的篇目提供的線索，把那些篇目找出來，或者他后面沒有寫參考書目，那么他在行文過程當(dāng)中總有一些注釋，就是腳注、間注、尾注，那個注釋就是我們?nèi)ふ椅墨I(xiàn)的一個線索嘛，而且凡是負(fù)責(zé)任的作者，他在他的著作的后面，一定會開出一串參考文獻(xiàn)來。也就是說，任何一個負(fù)責(zé)任的作者他都會為我們的后學(xué)者提供一種檢索文獻(xiàn)的方便。

這個追溯法也可以叫做跟蹤追擊法。什么叫做跟蹤追擊呢?他可以利用一本書或一篇文章后面所附的參考文獻(xiàn)追蹤查找一連串的文獻(xiàn)，又可以從這一連串的文獻(xiàn)的后面所附的參考文獻(xiàn)再進(jìn)行追蹤查找，這樣不斷追蹤，順藤摸瓜，不斷擴(kuò)大查找范圍，找到一串又一串的新文獻(xiàn)，就叫做多次追蹤、連鎖追蹤。既然這種方法能為別人提供方便，因此我們自己在寫文章、寫著作的時候也要想到我利用了哪些參考文獻(xiàn)，也要把它寫在文章的后面，為別人、后人寫文章、做研究提供方便。這個參考文獻(xiàn)啊，或者按照我在研究這個課題中它使用的頻率來依次排隊，或者可以根據(jù)這些書里頭所包含的內(nèi)容的深刻程度和你對這些文獻(xiàn)的內(nèi)容的深刻程度的評價而依次把它排出來，這也是你對后人的科研做出的一個貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我們通常以作者的名聲和地位來排次序，或者以文獻(xiàn)出現(xiàn)的時間先后來排名序，這都是可以的。有一種是不可取的，外國的就一定擺在前面，中國人的就擺在后面，這不符合實際。說到不講實際，只講包裝，實在令人厭惡。這樣的事例應(yīng)該說比比皆是，要寫成書的話，那也是汗牛充棟。例如洋博士和中國博士的待遇就不一樣?，F(xiàn)在又發(fā)展了，生的兒子和招的女婿都不一樣，招的女婿叫做引進(jìn)的人才，生的兒子不算人才，所以現(xiàn)在就興起了一股做女婿風(fēng)，倒插門。這種事情就發(fā)生在講科學(xué)精神的高等學(xué)校里頭，所以什么叫做科學(xué)，恐怕要重新定義。那就是說，科學(xué)要看來路，價格要看包裝，信任只聽吹牛。吹得好我就信，包裝得好我就出高價錢。這就是在科學(xué)的經(jīng)營地里發(fā)生的反科學(xué)現(xiàn)象，也是反理性的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象黑格爾把它叫做異化，中國人把它叫做叛道，它反道啊，它違背了常理啊。過去挨批判的離經(jīng)背道者都是那些不贊成馬克思主義觀點的人，沒有想到打著這面旗幟的里手也在科學(xué)的經(jīng)營地里叛道，這實在是不應(yīng)該的，是一種悲哀。

我們在一本著作、一本論著的后面所附的參考文獻(xiàn)中找文獻(xiàn)，這叫做追溯法。其實，在著作和論文的背后寫上參考文獻(xiàn)也是一種老老實實做學(xué)問的態(tài)度。過去的先生做學(xué)問，在書的背后有兩個東西不可少，第一個東西就是參考文獻(xiàn)，第二個東西是名詞索引，就是你那本書里頭出現(xiàn)了多少關(guān)鍵詞、主題詞，他都會把它歸結(jié)起來、歸納起來，按照筆劃或者按照拼音的第一個字母依次排在這本書的后面，而且按照那本書里頭關(guān)于這個名詞的解釋作為答案附在后面，還要寫上“見本書的××頁”。同樣是名詞，在這本書里頭如果是出現(xiàn)了五次，他就會把五次出現(xiàn)的頁碼附在后面，還會注上關(guān)于這個名詞的解釋，如果是有五種不同的解釋，都會根據(jù)不同的頁碼，按照頁碼次序的先后作為索引寫出來。所以過去著書的人呢，一本書著出來起碼是有三個內(nèi)容，第一是這本書的本文，第二是這本書的文獻(xiàn)，第三是這本書的名詞索引。這就叫做學(xué)問。為什么叫十年磨一劍呢?劍就是這樣磨出來的。所以那個時候作者要寫本書，書中有同一個名詞的話，肯定不會前后矛盾，只會首尾一貫，或者雖然有不同形式的表達(dá)，但內(nèi)涵肯定是一致的。

我講一個自己聽到的事例。有一次我聽一個朋友講課，講生活方式，社會學(xué)中的生活方式，我聽了他兩節(jié)課，生活方式他講了七種不同的定義，但是他都把它當(dāng)作是一回事在那里使用。什么叫生活方式?第一種解釋就是怎么過日子，大概這是最普通的說法。但是別人又說，這個過日子就叫做生活方式?那我現(xiàn)在是在上課啊，難道這是我的生活嗎?人是必須上課、聽課的，但聽課不能代替生活，所以不能說我在這里聽課就是在這里過日子。有人就說，生活方式是除了勞動之外的所有活動。那我下了班以后去讀夜校，算不算生活方式?那不對啊，讀夜校那明明是我的進(jìn)修嘛。生活方式是什么呢?生活方式就是八小時勞動之外的活動，那八小時之內(nèi)就不是生活，那又不對。從湖大到這里來上班，起碼有半個小時在路上走啊，那不是勞動啊。是八小時之外嗎?難道在路上趕路去上班也是生活?你看，我隨便舉了這四五種說法，都是不同的。我上次聽課的那個老師對這幾種說法都沒有區(qū)別，把它們說成一回事。我當(dāng)時就想啊，這個老師不是年輕老師，是一個正在申請教授的人，連一個概念都首尾不一貫，在他看來，好像茶杯和酒杯是一個東西，稿紙和信紙是一個東西，雜志和書是一個東西，老虎和貓也是一個東西。正如恩格斯在《反杜林論》里頭諷刺杜林，在杜林看來，馬克思和黑格爾也是一個東西。這就叫做沒有界限，沒有界限就沒有科學(xué)。什么叫做科學(xué)?科學(xué)就是界限。這是第一個方法，追溯法。

第二個方法叫做常用法。找文獻(xiàn)有個常用的方法，常用的方法是什么呢?就是順查法和逆查法。所謂順查法，就是按照時間順序從最早查起。你比如說，查“人生價值”，人生價值最早是誰提出來的啊?這是法國的一個叫做拉皮埃的學(xué)者在1902年《愿望的邏輯》一書中提出來的，我們不說這個吧。我們就查“有教無類”，這是誰提出來的啊?孔子提出來的，就從孔子那里查起，從《論語》查起。查了以后再逐步逐步看有《論語》的集注、《四書》的集注、孔子思想的研究，逐步逐步查下來。當(dāng)然，這種查文獻(xiàn)的方法，往往是在考證的時候，是在要考證一個問題的時候使用的。和這個順查法相反的就是逆查法。逆查法就是把時間倒過來，由近及遠(yuǎn)地查。這是第二種方法。

第三種方法叫做交叉法。交叉法就是將追溯法、順查法、逆查法結(jié)合使用、交替使用?？傊?，怎么方便，你就怎么用。它有個什么優(yōu)點呢?就是說，你在查找文獻(xiàn)的時候，絕對不會在追溯法結(jié)束了以后再去用別的方法，還沒有結(jié)束，你就可以用順查法。順查法還沒有結(jié)束，你就可以用逆查法，怎樣便當(dāng)你就怎樣找。

不管順查、逆查、交叉，還是追溯，請大家注意，找文獻(xiàn)最好找的方法應(yīng)該是用主題詞和關(guān)鍵詞的途徑。

這是我們所說的第一個問題，怎么樣把書找到。

二、如何在讀書中做學(xué)習(xí)卡片

下面講第二個問題，如何在讀書中做學(xué)習(xí)卡片。

有書必讀，開卷有益。找到了文獻(xiàn)，就要好好地讀。

我曾經(jīng)說過，讀書有四個姿態(tài)。有躺在床上看的，那是看休閑書，東歪西倒。還有一邊走一邊看的書，那是在書店里買了一本小說，在地攤上揀了一張報紙，一邊走一邊看，還沒有到家也就看完了。還有一種姿態(tài)就是站立地讀，站在那里目不轉(zhuǎn)睛地讀，這是一般翻工具書的姿態(tài)。第四種姿態(tài)是正襟危坐地讀，那就是端端正正，擺上筆、筆記本、卡片在那里讀。

我還跟大家說過，中小學(xué)生讀教科書，大學(xué)生讀專業(yè)書，研究生讀經(jīng)典書，五十歲以后讀地攤書。我跟一些同學(xué)聊天，他們地攤書好像也讀了一點，但是讀得不多。我說的好些地攤書，你們聽都沒有聽過。見都沒有見過。《推背圖》你們讀過沒有?《劉伯溫》、《麻衣神教》你們讀過沒有?

我們找文獻(xiàn)，其實都是找的正襟危坐來讀的那些書。如果真是要邊走邊讀的話，那也只是為了尋求作一點瀏覽。也可以站著讀，如果是站著讀的話。那是為了要急速地解決某一個難點。也可以躺著讀一點書，但是那個時候是為了重溫已知的一些觀點。所謂科學(xué)研究，讀書必定是正襟危坐地讀，而且還要在閱讀中圈圈點點，劃出可供借鑒和摘錄的句子、段落。不圈點、不摘錄，不叫做在科研中讀書。

怎么摘錄?怎么圈點?一個根本的方法是“磁選法”。磁選，就是根據(jù)我們研究課題的磁力從所閱讀的文獻(xiàn)中選出科研需要的材料。磁選，本來是礦物工程學(xué)中的一個概念，又叫做磁力選礦。它是利用被分礦的礦物顆粒間的磁性強(qiáng)弱的差異，和在磁場中所受磁力的不同，而使礦物分離的一種方法。我們借用這個概念來說明在閱讀文獻(xiàn)的時候如何使我們所需要的材料與不需要的材料分離開來。文獻(xiàn)閱讀中的所謂磁選，就是把我們所要研究的課題作為心中的磁力。利用文獻(xiàn)中各種磁力的差異，也就是與我心中的這個磁力的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，把與研究課題有關(guān)的符合課題研究需要的內(nèi)容選取出來。

這種磁選包括兩個要素。第一個要素是確定磁力，磁的力量。所謂確定磁力，就是要把自己所要研究的課題當(dāng)作思考中的磁力，通俗地講，就是要帶著問題去讀書，圍繞中心去讀書，帶著那個主題詞去讀書，帶著那個關(guān)鍵詞去讀書。主題詞、關(guān)鍵詞以及你科研中的問題，這就是心中不可丟的磁力。在讀書中要找與這個研究課題、研究的主題詞、關(guān)鍵詞有關(guān)的資料、有關(guān)的觀點，切不可忘記了這個磁力。否則，你就會不知道為什么要讀這個文獻(xiàn)，你就會目的不明確。忘記了磁力，你雖然讀了書，但什么收獲都沒有。帶著問題去讀書，帶著你研究的這個課題去讀書，帶著你那個主題詞去讀書，帶著你那個關(guān)鍵詞去讀書，就像帶著需要進(jìn)超市購物一樣，這樣才能把滿足你需要的貨物采購下來，而不是劉姥姥進(jìn)大觀園，只圖一個熱鬧，看不清事物。確確實實呢，有的書的主要內(nèi)容根本就和你研究的課題無關(guān)，但是如果你在讀書的時候沒有忘記你心中的磁力，沒有忘記你的主題詞，就很有可能在和你根本無關(guān)的書的內(nèi)容中找到你意想不到的有用礦物。

我不是給你們講過一個例子嗎，我讀巴金的《隨想錄》，我是當(dāng)作躺在床上的閑書來讀的，但是那個時候我正在思考一個問題，就是愛在家庭過程中是怎么演變的，特別是愛到了夫妻終老階段，它是一個什么形態(tài)，一直鬧不清楚。在戀愛階段嘛，就叫做愛的選擇；在結(jié)婚的時候，就叫做愛的確定；在生育的階段，就叫做愛的分配；到了終老的階段，叫做愛的什么?那個時候我也和研究生討論了幾天呢，說的意見都不行，因而這個問題就成為了我心里的一塊磁力。我就在讀這部《隨想錄》，讀到《懷念蕭珊》、《再憶蕭珊》的時候，巴金講，我沒有別的報答她，只有等我死了以后把我的骨灰和她的骨灰攪拌在一起，然后埋在花柳月下。我一下就想到了，他們又回復(fù)到年輕時相愛的那個階段了，這就是愛的“還原”呢?！斑€原”這個概念就想出來了。今年11月巴老去世，親屬遵照他的遺囑，把他的骨灰和蕭珊的骨灰攪拌在一起，于11月26日投入東海，又揚起了他們遠(yuǎn)航的風(fēng)帆。所以讀書啊，不可缺磁力。

第二個要素就是在閱讀文獻(xiàn)內(nèi)容的時候，一定要區(qū)分書中內(nèi)容的磁性差異。也就是說，有些內(nèi)容離你的課題很近，和你的課題內(nèi)容很難分離；有些內(nèi)容離你的課題很遠(yuǎn)，或者是沾不上邊。在這個時候，你就要取其近，取其親，舍其遠(yuǎn)，舍其疏。并不是那個離得遠(yuǎn)的、離得疏的就不是一個好內(nèi)容，可能恰恰那個內(nèi)容還要更好，但是不合你的意啊，你不要被它耽誤了你的功夫。因此，可以這樣說，你在文獻(xiàn)閱讀的時候，當(dāng)你以研究課題為磁力，把具有最強(qiáng)磁性的內(nèi)容吸出來的時候、選中了的時候，你就應(yīng)該在那里做上記號、劃上紅線，準(zhǔn)備摘錄。

有些同學(xué)說這個書不是我的，我劃上了怎么辦啊?那有兩個辦法，一個辦法就是你馬上抄錄，就拿一個卡片馬上抄錄，因為這不是你的書嘛。也還有另外一個辦法，你在讀書的時候準(zhǔn)備一支鉛筆，輕輕地在那里點兩點，前面開頭那里點兩點，結(jié)尾那里點兩點，讀完了這一章，你再來抄鉛筆點過的那一段。最后，用橡皮把那兩點擦掉。如果你們到資料室去借書，發(fā)現(xiàn)哪里有鉛筆印子的，可能就是我讀過的書。這是講個笑話，說不定別人也有我這個辦法的。我是不太借書的。我自從到礦冶學(xué)院工作以來，沒有在圖書館借過書，我從來沒有要過圖書證，我不借書，我都是自己買，我如果看上了本好書，和自己的研究有關(guān)的書，肯定就是自己買，就是這一次破例借了兩次書。為什么這一次破例借了兩次書呢?從1998年起我不買書了，我1997年病了，年滿60，要退休了，所以不買書了。那現(xiàn)在要資料怎么辦呢?如果碰到臨時有任務(wù)，就去借一下。

我們?yōu)槭裁床话堰@個磁選過程叫做精選，要叫磁選呢?因為精選一定是選黃金，是選精華。但我們從這個文獻(xiàn)里頭摘錄出來的內(nèi)容不一定是書中的精華，不一定是書中的黃金啊，可能還是這本書挨批的一些觀點啊，但那個黃金對我沒有用啊!那為什么又不把它叫做篩選呢?因為篩選的結(jié)果只能分出粗和細(xì)，或者是把粗的留下來，或者是把細(xì)的收回來。但這個磁選選出的我們所要的內(nèi)容，也許是那個書中最粗的，也許是這個書中最細(xì)的，因為我選擇的標(biāo)準(zhǔn)不是粗細(xì)，而是它和我研究課題距離的遠(yuǎn)近。

磁選很像是戀愛，戀愛者都有不同的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，不能說人人都愛才子，不能說人人都愛佳人，情人眼中出西施。有人愛漂亮，有人愛錢財，有人愛溫柔，有人愛賢惠，各有所好。讀文獻(xiàn)、選材料就是這樣，以各人的研究需要為標(biāo)準(zhǔn)，不可一律、不可包辦。一本書里頭可能有很多好材料、好觀點、出色的論證，但是如果它與我的研究課題無關(guān)或者關(guān)系不大，我就不必分心，也不要一見鐘情。但是，一旦相中了意中人，那就矢志不渝、堅貞不移地追求到底。所以我們用磁選來說明在讀書中找材料，這個比喻是再貼切不過的了。

那么如何實現(xiàn)磁選呢?有兩個步驟，首先要通讀文獻(xiàn)，還要熟讀文獻(xiàn)。所謂通讀，就是從頭到尾地讀；所謂熟讀，就是把第一遍通讀中你感覺到有意義的再讀，直到使這個文獻(xiàn)中的磁性的強(qiáng)弱的段落、觀點已經(jīng)凸現(xiàn)出來，你就算是完成了讀書的第一步。

朱老夫子朱熹在談他讀書的經(jīng)驗的時候，說過這樣的話：“大體觀書，需先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以‘精思’，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！彼笞龅竭@個樣子：那個言論要說得像我說出來的，那個意思要說得像我心里說出來的，做到了這樣，才算是有所得，才叫做讀懂了這本書。得到了這本書。梁啟超也這么說過，他說：“某先輩云，不會讀書，書面是平的，會讀書，字句就浮起來了。”不會讀書的人，那個書總是平的；會讀書的人可以把這個平的書讀得凸出來，那就是找到了你要的句子，找到了你要的思想。梁啟超的這個經(jīng)驗很形象，如果我們的書老是平擺著，那里面的內(nèi)容沒有立起來，沒有立在我們的面前，那證明我們還沒有讀懂它。這是第一步。

第二步就是當(dāng)你把那個書已經(jīng)讀懂了，書里面的內(nèi)容已經(jīng)凸起來了，怎么辦?你就動手將它摘錄在卡片當(dāng)中。這個卡片里面摘錄的可能是觀點，可能是論述，可能是數(shù)據(jù)，可能是例證，也可能是一個故事。總之，觀點也罷，論述也罷，數(shù)據(jù)也罷，例證也罷，故事也罷，你認(rèn)為和你的科研內(nèi)容有關(guān)的話，你就把它抄下來。

只不過有一點是非常重要的，抄的時候，一片紙只能抄一點，一片紙只能抄一個故事，一片紙抄兩個故事等于沒有用。但是如果一片紙抄不完一個故事，那倒可以兩片紙抄一個故事，三片紙抄一個故事。但千萬不能是一紙多事，為什么呢?如果一片紙抄了多個故事，你在寫文章的時候只要其中一個故事，那另外那個故事怎么辦呢?又要把卡片撕開。另一半不要了嗎?!不行。所以，應(yīng)該說，會做卡片的人往往一張卡片寫不到二分之一的，一句話、一個觀點，或一個論述、一個數(shù)字。不會做卡片的人就會把一張卡片寫得密密麻麻，滿滿當(dāng)當(dāng)，實際上就沒有用。

不但是一片紙只能記一點，而且也不能讀一本書，從一本書中摘出來的卡片，就變成是成冊的卡片了。比如我現(xiàn)在讀的是中國共產(chǎn)黨十六大的政治報告，雖然每張卡片都只寫了一個觀點，但是不能說我這一沓都是十六大的卡片，那不好。應(yīng)該是把十六大的報告和十五大的報告、十四大的報告、十三大的報告，或者還沒有的報告的相同內(nèi)容的觀點放在一起，所以卡片不以書歸類，而是以它的觀點、內(nèi)容的性質(zhì)歸類。

還要千萬注意，抄卡片、摘錄的時候，那些萬金油式的語言，那些不痛不癢的語言，那些聽起來很乏味的語言，那些冠冕堂皇的語言，那些一點都沒錯但又一點都沒用的語言，千萬不要摘錄。我有時候講笑話，說官僚主義者有個最大的特點，他講起話來句句不錯，但是他講起話來又句句無用。他跑到這里來，說同志們都還好嗎?大家要努力學(xué)習(xí)，我們國家的形勢不錯啊。這句話哪里錯了?哪一句又有用?這就叫做官僚主義。官僚主義當(dāng)然是個老的說法，現(xiàn)在有新的說法，什么叫做官僚主義?有好處的時候，他跑得最快；要吃虧的時候，他逃得最快；有困難的時候，他離開現(xiàn)場最快；解決問題的時候，他講的話句句不錯，但句句無用，這就是官僚主義。過去司馬遷在《史記》里面有一句名言，叫做“千人之諾諾，不如一人之愕愕”。你講話的時候，一千個人都在點頭，就有一個人不贊成，可能這個不同意你觀點的人，恰恰是真正負(fù)責(zé)任的人。所以這是一條，摘錄的時候千萬不能摘錄那些不痛不癢的、萬金油式的觀點。

同時，千萬不要放過那些富有哲理的深刻的論述。比如說，人的生活不能沒有理想，但人不能依靠理想生活；有理想的人吃飯是為了生活，無理想的人生活是為了吃飯。這就是有深刻哲理的語言。它繞過來繞過去，你覺得沒有味，哲學(xué)家念起來就很有味，那你就要抄。還有那些對你的課題研究具有淵源性的歷史考察價值的，那些論述一定要抄下來，那些對你的課題研究有價值的數(shù)據(jù)你要抄下來，但是那些裝腔作勢的、空洞無物的語言，你就千萬不要抄下來，甚至你連看都不要看?？磿灿袀€磁選法，你不要以為看書就沒有磁選法，比如你拿一張報紙，要知道，看書先看序，看報先看題。當(dāng)然，我們現(xiàn)在有些同志的序?qū)懙脤嵲谧屓俗x不下去，不愿意看，特別是有些教科書里頭的序，千篇一律，“為了貫徹什么什么會議的精神，為了什么什么，我們又集合了什么什么……”，這種序不寫也罷，一寫還把這本書寫丑了。序是什么?它是一本書的門面，是一個人的臉面。進(jìn)屋先看門，認(rèn)人先看臉。因此，一篇序?qū)σ槐緯鞘种匾?，它可以影響你看這本書的興趣。恩格斯講了一個笑話，說德國有個金融家、銀行家叫做貝斯曼，貝斯曼有個老婆長得特別丑，但是她又有個習(xí)慣，最喜歡坐在陽臺上。所以貝斯曼每當(dāng)要建筑房子的時候，就一定要告訴設(shè)計師，千萬別設(shè)計陽臺，為什么啊?他老婆坐在那里，把他的門面都搞丑了。我國古代也有一個類似的故事，叫“宋人酒酸”。說宋人開店賣酒，但生意總是不如別人，宋人的酒賣不出去，因為別人不敢到這個店里來，結(jié)果宋人的酒酸了，變質(zhì)了。為什么宋人的酒店別人不敢來呢?原來是因為他店門口站著一條惡狗?？磥?，不要小看這個序呢。

經(jīng)過以上步驟的摘錄，那么一篇很長的論文可能就變成了幾張很小的卡片了，一本很厚的書可能就變成了很薄的一疊卡片了，一本有邏輯結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)全面的書你可能把它拆得稀散了，零亂不堪了。這說明了什么?說明你讀書讀到了功夫了，你有了本事了。反過來，如果你讀完這本書，你再講一遍還是這本書，你摘錄的卡片集中起來仍然是這本書，這就說明你沒有帶著問題讀好這本書，這就說明你不是在讀書、用書，而是被這本書牽著鼻子走了。如果說你讀好了這本書，你就應(yīng)該不是復(fù)述它的內(nèi)容，而是講出這本書與你研究有關(guān)的那些概念材料來。也就是說，復(fù)述的不是原來的那本書，而是一本被你改變了的、扭曲了的、拆散了的，但是又能表達(dá)你研究的問題之內(nèi)容的那本書。

最好的服裝師不應(yīng)該僅僅記住現(xiàn)有的服裝有哪些款式，他應(yīng)該把現(xiàn)有款式的服裝拆開，領(lǐng)子放在一起，袖口擺在一邊，口袋放在一塊。也就是說，最好的服裝設(shè)計師要通過對現(xiàn)有服裝的研究閱讀，使我們見不到原來的那件服裝，而只能見到已經(jīng)拆散了的袖口、領(lǐng)子、口袋、前擺、后擺。一個人讀書讀到了這個樣子，這個時候，就可以說，你走完了第二步。

第一步是磁選，找和你研究課題有關(guān)的內(nèi)容；第二步是抄，把和你研究有關(guān)的內(nèi)容抄出來。所以第一步是基礎(chǔ)，是第二步抄錄的前提；第二步是第一步的繼續(xù)，是第一步的最后完成。也可以這么說，沒有第一步，你就邁不開第二步。如果你停留在第一步，那你也就永遠(yuǎn)都失去了開步走的機(jī)會。打個比方說，第一步叫做相親，第二步就叫結(jié)婚，就確定了關(guān)系，就確定了文獻(xiàn)和你研究課題的關(guān)系。

大家會說，這個卡片到哪里去拿，到哪里去買。這個卡片應(yīng)該文具店都有賣，沒有賣很好啊，到印刷廠去要啊。那個印刷廠切出來的邊紙一塊錢可以稱一斤給你，十塊錢你可以提一袋回來啊。稱好了以后，你就在那里請他給你切幾刀嘛。我用的卡片都是在印刷廠便宜買來的。

我們說做卡片是很有意義的。它的意義在哪里?做卡片起碼有下面四個意義：

第一個意義，做卡片證明你讀了書。一個人讀書的多少、藏書的多少可以由你自報，但是你真正讀了多少，只要數(shù)一數(shù)你的卡片，就知道你讀了多少。說我讀了萬卷書，但是你只有兩百張卡片，誰相信你讀了萬卷書啊?只不過說你曾經(jīng)看過很多書，也許那是在火車站看的，也許那是在輪船上看的，也許是睡在岳麓山的草地上看的，也許就是在地攤上翻的。這種看書法就叫做過目即忘，卡片才是見證啊。這是第一個意義。

第二個意義，卡片的多少是科研進(jìn)度的一個客觀標(biāo)量。你做科學(xué)研究，寫文章，你進(jìn)展到什么程度就看你卡片有多少張啊。以我的經(jīng)驗，寫一篇1萬字的論文，大概要讀25萬字以上的文獻(xiàn)，要做160張以上的卡片。但是，我這個經(jīng)驗絕對是片面的，不反映普遍意義的。一般來說，你要寫一篇論文總得要兩百張卡片吧，這樣你才敢開始動手呢。兩百張卡片就標(biāo)志你不止讀了25萬字的書，可能讀了40萬字的書呢，可能同類性質(zhì)的，和你的主題詞、關(guān)鍵詞有關(guān)的文獻(xiàn)大致都看到了。你要大致看到了，你講起話來才有膽量啊。你文獻(xiàn)都沒有讀完就敢寫文章，你不心虛啊，你不膽怯啊?

為了證明自己的研究課題有創(chuàng)新意義，有人常講這句話：“長期以來，關(guān)于這個問題的研究都沒有得出什么結(jié)果”。好像在此之前誰都不行，長期以來都沒有碰到我，五百年王者興!老兄啊，你卡片都沒有做到幾百張，你怎么知道長期以來別人就沒有研究過啊?!你們?nèi)プx我的文章，讀我的書，我的文章有三句話是從來都不說的：第一句就是“長期以來……”；第二句我不說的，就是“某某的觀點是錯誤的”，我總是說這個觀點有它合理的因素，也可以繼續(xù)給予某一方面的補(bǔ)充；第三，我所有的文章里頭都不打括號，除非引文的原文人家是打括號的。我絕對不會說“我們的學(xué)校(中南大學(xué))正在發(fā)展”，我要寫就寫成“我們的中南大學(xué)正在發(fā)展”。我的文章“三不寫”，所以過去我指導(dǎo)研究生我也要求他們“三不寫”，誰要是這樣寫了，我就給他劃掉。沒有這么了不起的人，長期以來別人都沒有解決問題，就是你解決問題。但是我就看到過這樣的指導(dǎo)老師，他指導(dǎo)的篇篇文章都是“長期以來”。不但是“長期以來”，而且還要加一句，“我這個研究無論在理論和實踐上都具有重大的意義”，我就不知道你這個研究就有這么大的意義啊。有沒有意義讓實踐去說啊。我說的就是，同志們啊，這涉及到一個學(xué)風(fēng)的問題，涉及到一個教書育人的問題。學(xué)風(fēng)不正，文風(fēng)不正，教風(fēng)也不正，那學(xué)生會變成什么樣子啊?!這是講的做卡片的第二個意義。

做卡片有第三個意義，它是為你解答疑問的無聲老師。你做了卡片以后，你不斷地翻一翻。你有了疑問以后，你翻一翻就把問題解決了。比如說，什么叫政治?孫中山先生講政治就是眾人之治；列寧說政治就是階級和階級之間的斗爭；毛澤東說政治就是靈魂；古人講政治就是正直，同義同音。我有卡片，不是我瞎說的，這不是無聲地給你解答問題的老師嘛。這是第三個意義。

第四個意義，卡片是你科學(xué)研究中立論的支撐和依據(jù)。你有了卡片，寫起文章來，運用卡片中的資料，就使你言之有據(jù)、持之有故啊，人家就扳你不倒了。這個觀點、數(shù)據(jù)是哪來的?是瞎說的?瞎編的?把卡片翻給他看。

大家都知道，20世紀(jì)70年代我研究人性論，遭到了圍攻，遭到了圍剿。我們學(xué)校除了召開過黨委常委擴(kuò)大會議批判我以外，我所在的支部也通過組織生活方式開過幾次批判會。有一次，當(dāng)時的宣傳部長也下來參加了這次會議。在這次會議中，他說我在文章里頭講人性是什么，人性是社會的思想關(guān)系的一種反映，他說這個話是唯心主義，因為只有物質(zhì)的社會關(guān)系才是唯物主義。開完這個會快結(jié)束的時候，他要我發(fā)個言。我說，所有的發(fā)言都是發(fā)言，至于人類社會有沒有思想的社會關(guān)系，這不是我說的，是列寧在《列寧全集》的第一卷第120頁說的，是在那篇《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人》的文章里頭說的。列寧講：“唯物主義要予以一定解決的社會生活各方面的相互關(guān)系，即思想的社會關(guān)系是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑的問題?！蔽艺f，思想的社會關(guān)系是有的。為什么我能夠這么說?做了卡片。這個話本來是卡片上寫的，這個卡片是在列寧的書上抄的，我的文章就是在卡片里抄下來的，只不過我沒有打引號，沒有引證注釋，這是列寧全集里面的。寫文章處處都要引證。這固然是一個態(tài)度，但是你不引證，在文章的后面，在參考文獻(xiàn)里頭寫上也要得嘛。而且在那個時候，對于這種人你就是要讓他踩地雷，你就別把那個出處寫出來，因為他居心不良啊。

你們還可以讀我那個文集，還有一位爹爹批判我。他說，曾某某在文章里頭居然說未來的共產(chǎn)主義就是人道主義，因而宣揚的是歷史唯心論的觀點。那個觀點是這樣的：共產(chǎn)主義就是人向自身的還原和復(fù)歸，是私有制財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，是實現(xiàn)了人對人的本質(zhì)的真正占有。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。后來我就寫了一篇文章答復(fù)他，我說這個話也不是我說的，是馬克思說的，是《馬克思恩格斯全集》第42卷，《1843年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里頭說的。有人說，馬克思的這本書是他的早期著作，不算數(shù)。但是，中央編譯局在《馬克思恩格斯全集》第42卷的出版“前言”里頭是這么說的，書中馬克思的觀點都是科學(xué)社會主義觀點的概述。他是用費爾巴哈的哲學(xué)術(shù)語來表述他對科學(xué)共產(chǎn)主義的基本理解。所以，我在回答這位老先生的文章里頭就說，我是應(yīng)該聽你這位老先生的還是應(yīng)該聽中央編譯局的?!

這是我要給大家說的第二個大問題，讀了書以后如何做學(xué)習(xí)卡片。

三、如何把學(xué)習(xí)卡片玩出科研成果來

下面講第三個問題，如何把學(xué)習(xí)卡片玩出科研成果來。

卡片做了一堆，就要經(jīng)常玩一玩。玩學(xué)習(xí)卡片，就像玩撲克、玩麻將、玩魔方，千變?nèi)f化，但它絕對勝過玩撲克、玩麻將、玩魔方，因為它可以玩出成果、玩出貢獻(xiàn)、玩出人類文化的進(jìn)步。下面就說一說怎么玩，有三個玩法。

第一個玩法，叫做組陣法。

做出了那么多卡片，就應(yīng)該將星星點點的學(xué)習(xí)卡片進(jìn)行分類、排列，組成不同的方陣和營壘。

組陣的第一步就是分類。比如說，做的都是關(guān)于“政治”的卡片，把政治的擺在一類，在這大類下面再分小類或者子類。例如關(guān)于政治的定義是一類，還有政治的發(fā)展形態(tài)又是一類。你就根據(jù)卡片里頭的內(nèi)容歸類。如果說有了卡片而又不歸類，那就是等于洗了牌而沒有成句。這個歸類啊，又有好多方法。按照你自己的需要去玩，按照主題詞歸類是一種方法，按照研究方向也是一種方法，按照學(xué)科不同也是一種方法，按照歷史線索也是一種方法。例如，我做了很多關(guān)于哲學(xué)原理的卡片，我就可以歸納為本體論、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀四大類啊。

歸了類以后，在同一類當(dāng)中又應(yīng)該繼續(xù)去歸類，這叫歸類分層。前面講的大類下面分小類、分子類也是分層。什么叫繼續(xù)歸類呢?或者按照這個資料的先后次序去歸類，60年代的文章中說政治是什么，70年代的文章中說政治是什么，馬克思主義者說政治是什么，民主主義者說政治是什么，這不是又歸了類嗎?除了這種歸類，還可以玩啊，還可以按照別的方法歸類啊。關(guān)于政治的立論觀點歸一類，關(guān)于政治的史論觀點又可以歸一類，關(guān)于政治斗爭的史實又可以歸一類。歸類也是無窮無盡的。所以卡片這個東西，它不能裝訂。它為什么要留兩個孔呢?就是讓你歸類以后時刻拆開，把這個內(nèi)容放在這一類的一堆，把那個內(nèi)容放在那一類的一堆，它可以調(diào)動的。調(diào)動后，為了不讓它失散，就把線穿在兩個孔中。

我把這本已裝串好的關(guān)于毛澤東的哲學(xué)思想的卡片給你們看一下。這個卡片是我在無產(chǎn)階級文化大革命當(dāng)中做的，那個時候不是要武斗嗎，我沒有機(jī)會去武斗，就做了這個卡片，是用牛皮紙做的。把所有當(dāng)時紅衛(wèi)兵散發(fā)出來的毛澤東沒有發(fā)表的文章、著作讀過后，我摘出其中的哲學(xué)語錄做成卡片，只做他關(guān)于哲學(xué)的論述，因為我是搞哲學(xué)專業(yè)的，這本卡片的名稱叫《毛主席關(guān)于哲學(xué)的論述》，這是總題目，在這個總題目下，又按語錄的內(nèi)容歸成很多的子類。歸一個類就搞一個小標(biāo)題，插在上面。這個卡片現(xiàn)在變成了歷史，而且是珍貴的歷史。說老實話，毛主席的哲學(xué)思想和哲學(xué)著作我比較了解，開口還能說幾句，歸功于當(dāng)年沒有去拿梭鏢，就是在家里多看了這些書的原因。那個時候我還訂了三本毛主席未發(fā)表的文章。

這是怎么玩的問題，要歸類，要組陣。組陣、歸類以后，第二步怎么辦?就是要排隊。歸完了類，你還要排隊，要將歸類的卡片按照問題論述的層次先后排列。前面的語論統(tǒng)率后面的，長幼有序，前后不亂。哪個問題放在前面，哪個問題放在后面；哪個問題是母系統(tǒng)，哪個問題是子系統(tǒng)；哪個層次是在表面，哪個層次是在里面，總之你排列成一個具有一定邏輯結(jié)構(gòu)的體系。這是第二步。

第三步，根據(jù)研究課題本身的邏輯體系，對已歸類的卡片進(jìn)行再排列。這是大類的排序，是在同一課題名稱下，將各個大類的卡片按照你的思考和它在課題內(nèi)的地位及重要性，依次排隊。一旦這一步完成了，你的論文的提綱也就出來了，你的著作的目錄也就出來了。當(dāng)然，有人問，那我的文章提綱的邏輯次序是什么啊?我上次告訴你們啦，文章總是按照是什么——為什么——怎么辦的思路去寫的，你就按照這個次序辦。假如你現(xiàn)在要寫“論政治和諧的意義”，你首先把政治的定義歸在一起，再把政治和諧的特征是什么歸在后面，然后再講為什么要和諧，把這一部分的內(nèi)容又歸在一起嘛，最后講為什么要政治和諧和如何實現(xiàn)政治和諧。按照這個邏輯次序，把卡片進(jìn)行一下調(diào)整，論文提綱不就出來了嘛?

當(dāng)然，這里又有一個功夫，雖然是排列了，但是這個類當(dāng)中，有好多張卡片，你要把多張卡片的共同思想概括出來，這就是我上次跟你們講的概念。你在那一類的卡片里頭左翻右翻、左玩右玩，就玩出一個概念來了。這個概念一提出來就了不得啊。馬克思一輩子才提出兩個概念啊，是不是?現(xiàn)在我們很多寫論文的同志，都是喜歡擺一堆書在書案上面，你擺不下，你玩不轉(zhuǎn)啊，是不是?這個卡片才這么大一點點，多好玩啊，紙片是硬的，像玩撲克一個樣，我平時就是這樣(演示)，把這個丟在這里，這是政治；把那個丟在那里，這是和諧。丟完以后，還沒有次序，或者按照時間順序、人物順序、立論、駁論順序等再排列一次，排完這堆排那堆嘛，這幾堆誰又排在第一誰又排在第二呢，還是按照我說的那個邏輯次序“是什么——為什么——怎么辦”再來排嘛。現(xiàn)在條件好得很，買一沓橡皮箍，卡片排完序后用橡皮箍一捆，就像銀行里頭捆人民幣一樣的。是不是?你們不要用繩子把兩個孔穿起來，很難穿，一個橡皮箍箍就行了。箍住了以后，同類的卡片在一起就固定了，就可以寫文章了。那你怕丟失、怕錯亂、怕失散怎么辦，把它訂起來嘛。訂起來以后，你就按照這個次序?qū)懴氯ィ瑫干厦婢筒灰獢[那么多書嘛。

據(jù)說，最早用卡片組陣、歸類、排列寫書的是白居易，他編《白氏六帖》時，擺了很多罐子，每個罐子上貼個字條，定個名目，然后把摘錄了不同內(nèi)容的紙條分別投入相應(yīng)的罐子中。宋朝黃鑒在《楊文公讀勛》一書中，介紹了白居易的這種用卡片編書的辦法。

說老實話，我告訴你們，這個樣子寫文章，也還是屬于寫文章的第一階段，叫做文章是抄出來的。真正的最高階段是寫出來的，既不是想出來的，也不是抄出來的。我不是說過嗎，寫文章有三個階段、三個層次，第一個層次是抄出來的，第二個層次是想出來的，第三個層次是最高階段，那就是寫出來的，叫下筆如有神。就像鄭板橋畫竹子，首先是竹子在眼前，對著竹子畫；而后竹子在胸中，想著竹子的形象畫；最后是竹子在手中，隨著筆韻信手畫。這是第一個方法。

第二個玩法，叫做遷移法。

遷移又叫做學(xué)習(xí)遷移，這是教育學(xué)中的一個概念。它是指已經(jīng)獲得的知識、技能、學(xué)習(xí)方法和態(tài)度對學(xué)習(xí)新知識、新技能的影響。這種影響可能是積極的，這叫做正遷移；也可能是消極的，那就叫做負(fù)遷移。正遷移或者負(fù)遷移，這是從遷移的作用上來區(qū)分的。凡是先前學(xué)的東西對以后的學(xué)習(xí)發(fā)生積極影響的，能起促進(jìn)作用的，有利于新知識、新技能的掌握的，就叫做正遷移。例如，學(xué)了哲學(xué)原理，就有利于學(xué)倫理學(xué)；學(xué)了普通心理學(xué)，就有利于學(xué)道德心理學(xué)；學(xué)了精神分析學(xué)，就有利于學(xué)心理治療學(xué)。反之，先前的學(xué)習(xí)對以后的學(xué)習(xí)發(fā)生消極影響，起阻礙作用的，也就是說，使新知識、新技能的學(xué)習(xí)發(fā)生困難的，那就叫負(fù)遷移，這在我們的學(xué)習(xí)中也是常見的。例如，在化學(xué)中，把燃素說當(dāng)作正確的理論加以學(xué)習(xí)就阻礙了對氧化現(xiàn)象的研究，這些我們可能不太明白?；瘜W(xué)里頭有個燃素說，就是認(rèn)為東西之所以燃燒，是因為東西里頭有一種能燃燒起來的要素。所以大凡是燃燒的，都去找那個要素，就不知道東西里面沒有這個要素，只有發(fā)生氧化現(xiàn)象才會燃燒啊。又例如，對宗教神學(xué)的學(xué)習(xí)就有礙于對科學(xué)的掌握。

我還說過，如果你喜歡看小說，那就妨礙你讀理論書籍?？葱≌f那是什么概念啊?那是一目十行啊，而讀理論書籍就不能一目十行，要十目一行呢。我為這個事情曾經(jīng)苦惱過半年，因為我在上大學(xué)之前，最有興趣的是文學(xué)。結(jié)果一讀大學(xué)，要我讀哲學(xué)，我看不懂啊!因為我習(xí)慣了那個快的看法啊，一目十行。結(jié)果，理論書硬是讀不懂呢。整整搞了半年，才學(xué)會一個字一個字地去讀書啊。原來讀小說是只要了解情節(jié)就行了嘛，讀理論書籍，不是了解情節(jié)，而是要了解每一個字的內(nèi)涵。所以我過去也常對我的研究生說，你們少看一點小說。我就是怕他們看多了小說，讀理論書籍就圖快啊，就看不進(jìn)去。

這個負(fù)遷移啊，又有兩種情況。一種是原來學(xué)的是錯誤的東西，對今后要學(xué)習(xí)的正確的東西起很大的阻礙作用，這是一類情況。所以我上次講腐敗教育時，說它是偷襲人的心靈的教育。還有一種情況，以前學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是錯誤的，但是由于你學(xué)習(xí)的態(tài)度不對，發(fā)生了誤解，也會對你今后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面的影響。例如，在小的時候父母就逼著你學(xué)書法，你又沒有興趣，你不學(xué)他還打你。長大了你就不敢接觸書法啊，一聽見書法就冒汗。人嘛，興趣是多種多樣的，不要千篇一律。

從內(nèi)容上來分，遷移有特殊遷移和非特殊遷移。特殊遷移是指某種動作、某種技能對以后學(xué)習(xí)類似的動作和技能產(chǎn)生的影響。比如說會打字對以后學(xué)鋼琴有積極的影響，都是在那里彈手指，這是特殊的遷移。還有一種非特殊的遷移，那就是一般理論、一般概念的學(xué)習(xí)對后來學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)概念有積極的影響。所以我們開設(shè)一門叫做“倫理學(xué)的相鄰學(xué)科簡介”的課程，實際上這門課程開設(shè)的目的就是要大家學(xué)會一般遷移、非特殊遷移，要從教育學(xué)的概念、心理學(xué)的概念、法學(xué)的概念等等概念當(dāng)中，體會出它們和倫理學(xué)一些概念之間的關(guān)系。

因為會玩遷移，所以就會有新的見解?！按胚x”是礦物學(xué)中的概念，搬到讀書中來，這是遷移，也是創(chuàng)新?！敖M陣”是軍事上布兵列隊的戰(zhàn)術(shù)術(shù)語，遷移到讀書中來，賦予它新的內(nèi)容，就是創(chuàng)新見解。此種情形很多很多。

為什么人的學(xué)習(xí)有遷移的可能呢?就是因為有聯(lián)想的心理活動。人的學(xué)習(xí)要是不聯(lián)想，那么你就沒有長進(jìn)，你就不會有變化，你就不會有革新，你就不會有創(chuàng)造。什么叫做創(chuàng)造?就是在已知知識的基礎(chǔ)上去想到一個和它類似但又不同于它的對象，這不就是創(chuàng)造了嗎?這種聯(lián)想就是遷移嘛。

當(dāng)然，聯(lián)想也有聯(lián)想的規(guī)律，聯(lián)想并不是胡思亂想。按照心理學(xué)講，聯(lián)想的規(guī)律有下面五條：

第一條叫做接近律。就是指在時間和空間上越是接近的事物越會在人的經(jīng)驗中產(chǎn)生聯(lián)想。例如，在時間上發(fā)生聯(lián)想，看到了晚霞，就想到了夕陽紅。就會想到白發(fā)蒼蒼的老年，這不是時間上發(fā)生的聯(lián)想嗎?看到了早上八九點鐘蓬勃升起的太陽，就想到了青年們的朝氣，看到祖國的希望，這也是時間上的聯(lián)想?？臻g上也有聯(lián)想啊，看到那個大海的洶涌波濤，就想到了我們抗擊日寇的怒吼，這不是空間上的聯(lián)想嗎?提出“時年道德”的概念，就是聯(lián)想出來的。根據(jù)春夏秋冬四季，就想到人的一生也有四季，少兒像花朵，像春天；夏天像青年人熱情奔放，正在耕耘；秋天像中年人正在收割；冬天像老年正在收藏，哪個老年人不收藏啊，最后都藏到那個方盒子里去了。這是叫做接近律的聯(lián)想。

第二條規(guī)律叫做相似律。相似律又稱為類似聯(lián)想律，或者叫做類比聯(lián)想律，它是指對一個事物的感知或者回憶，引起對與該事物在性質(zhì)、形態(tài)、氣質(zhì)、特點等方面相似的其他事物的回憶。你看到了那個怒放的花朵，看到了園丁在那里澆灌，就想到了老師，老師是園丁啊。這就是根據(jù)事物的性質(zhì)聯(lián)想出來的。為什么說老師是靈魂工程師，那也是看到了雕塑家在那里雕的是人物的形體，就聯(lián)想起我們雕的是人家的靈魂。所以，這是相似聯(lián)想。

第三條是對比律。按照對比來聯(lián)想，那就是取其反義去聯(lián)想，從對立的事物中形成聯(lián)想，取反義?！跋s噪林愈靜，鳥鳴山更幽”。這不是反其義嗎?我們的理論研究中也有這種對比聯(lián)想，反其義嘛。百家爭鳴，這是前面講的相似的聯(lián)想，因為春天的鳥叫我們想到了百家也爭鳴。但是我們國家也曾經(jīng)出現(xiàn)過攻訐，在文化大革命中哪里出現(xiàn)過百家爭鳴啊?那是相互攻訐呢!你挖我的墻角，我挖你的墻角；你把我整死，我把你整死，無限上綱。由百家爭鳴想到互相攻訐，由相互切磋想到口誅筆伐，這不就是對比聯(lián)想嗎?

第四條是因果律。就是根據(jù)原因想到結(jié)果，根據(jù)結(jié)果想到原因。由大批判開路就想到焚書坑儒，搞文化專制馬上就想到秦始皇、希特勒，這不是因果聯(lián)想嗎?巴金老先生現(xiàn)在去世了，巴老的《隨想錄》里頭寫了一個這樣的故事，給你們講過吧。他說有一天掃牛棚的時候，看到《人民日報》的一篇報道，說是北京火車站一個乘警在檢查乘客紀(jì)律的時候，看了一個乘客低頭在那里看書，結(jié)果他把那個乘客的書打開一看，不得了，是《家》。他說，你還看封資修的書?!馬上就把《家》當(dāng)眾焚毀，最后在這個現(xiàn)場開了一個批判會。巴老在掃廁所的時候，看到這么一個報道，晚上他就做了一個夢，夢到希特勒復(fù)活了。這不是因果聯(lián)想嗎?你們?nèi)タ纯窗屠系臅?，巴老是思想家。他還寫了一篇《公主的櫻桃核》，講一個公主吃了一顆櫻桃，把櫻桃核丟在地上。奴仆看到了，趕快撲過去揀起來，別人也來搶。搶不到的人怎么辦呢?拉一拉這個搶到了的人的手。如果搶到了的人的手也拉不到，就去握一握跟這個搶到了的人握過手的人的手。最后，就是一個手、一個手，連續(xù)地握下去呢。這就是因果聯(lián)想呢。巴金不僅是個文學(xué)家，不僅是個作家，應(yīng)該說，最偉大的是思想家。

第五條就是從屬律。什么叫做從屬律?就是根據(jù)從屬關(guān)系形成的聯(lián)想，或者由部分整體的關(guān)系形成聯(lián)想。在科學(xué)史上，科學(xué)家許多發(fā)明創(chuàng)造往往是由聯(lián)想引起的。比如，牛頓由蘋果落地想到了萬有引力，伽利略由家中的吊燈擺動聯(lián)想到鐘擺的原理，如此等等。瓦特受開水沖開壺蓋的啟發(fā)而發(fā)明蒸氣機(jī)，等等。記憶過程中的回憶，常以聯(lián)想的形式出現(xiàn)，形成和利用聯(lián)想，是促進(jìn)記憶的有效方法。在“舉一反三”的過程中，也包含著聯(lián)想的重要作用。

總之，聯(lián)想是產(chǎn)生遷移的心理基礎(chǔ)。一個人一旦運用聯(lián)想，他就能夠由已知創(chuàng)造出未來。所以，我前面說，什么叫做創(chuàng)造啊?就是通過聯(lián)想將現(xiàn)有的認(rèn)識插上翅膀飛躍到一個未知的地帶，從而在未知地帶看到自己曾經(jīng)期待的對象。這是第二個玩法。

第三個玩法，叫做交配法。

這個方法是指把兩種不同或者僅僅相似但又不是同一性質(zhì)的兩個概念結(jié)合在一起，讓它產(chǎn)生一種更高的、更新的概念，這就叫交配。交配的結(jié)果會產(chǎn)生新的一代。交配又叫雜交，交配出雜種，雜種都是好種，是新品種。驢馬交配出騾子，騾子非驢非馬，但比驢比馬都壯。我們這個水稻也是雜交?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展特點之一是雜交學(xué)科的不斷涌現(xiàn)。交叉學(xué)科就是在兩門不同學(xué)科的交叉點上產(chǎn)生的，是將不同的學(xué)科交叉形成的新學(xué)科。我們在閱讀文獻(xiàn)以后，講交配法，就是要學(xué)會把兩個不同或者相似的觀點、理論、學(xué)說、學(xué)科進(jìn)行交叉、嫁接，而產(chǎn)生新觀點、新理論、新學(xué)說、新學(xué)科。交配是一種交叉的活動過程，包括尋找交叉點和進(jìn)行交叉。要找到交叉點尤其重要的就是要找到互補(bǔ)點。所謂互補(bǔ)，就是各自需要對方彌補(bǔ)自己這一方的不足。找到了互補(bǔ)點，也就等于找到了突破口。這個突破口也可以叫做缺口，是我們可以進(jìn)去的門。如果找不到缺口，強(qiáng)行進(jìn)去，那是機(jī)械地強(qiáng)拉硬扯，那是湊合在一起。交叉的過程實際就是揚棄，取其精華、去其糟粕，也是一種嫁接。交配實際就是一個創(chuàng)造的過程。交配的敵人就是抄襲、剽竊。

那么如何進(jìn)行交配?訣竅就是要學(xué)會同化和分化。什么叫學(xué)術(shù)探討，什么叫學(xué)術(shù)互補(bǔ)?說白了就是求異存同。學(xué)術(shù)討論不同政治協(xié)商，政治協(xié)商是求同存異，不同的政治派別先坐下來，心平氣和，找到共同點，團(tuán)結(jié)起來向前看。學(xué)術(shù)討論不同，先求異，看各自觀點和自己的觀點有什么不同，與傳統(tǒng)的認(rèn)識有什么不同，有不同，方可叫做“新”。當(dāng)然，光不同還不行，還必須看這個“新”與原有通論在根本上是否一致，是否違反了通論。既不違通論，不違常理，又有新見，這就是創(chuàng)新。

所以，首先要學(xué)會分化，要求異。你要學(xué)會交配，就要學(xué)會求異，求不同點。你現(xiàn)在聽我講課，如果你認(rèn)為我講的和你想的都是一樣的，和你過去學(xué)的是一樣的，那就完了，你一點都沒有學(xué)到，因為你沒有求異啊。你首先要不斷地找人家講的和你原來聽到的，與我今天講的有什么不同，你要找到“異”才能交配啊，相同還配什么呢?但是，一般人是找不到這個“異”的?？磿阒豢吹饺思液湍莻€人講的是一樣的，聽課你只聽到他講的和那個人是一樣的。不一樣呢?所以我說，聽課也有三種方式，有的人是拿耳朵去聽，那是聽其聲；有的人是用眼睛去聽，那是觀其情；有的人是拿腦子去聽，那就是識其音啊。聽話只聽聲，而不識其音，那等于沒有聽進(jìn)去。比如一個人講課，我們要樹立堅定的信念，你聽了，不錯啊，懂了?；厝ツ阋粚?，曾老師說要樹立堅定的信仰。你說我說的是信念還是信仰?看起來是一個字，差別大了。信念是一種道德品質(zhì)，是一種善；信仰就不一樣啊，是對偶像的盲從。我曾經(jīng)問過搞思政的同志，我說你們究竟是思想政治教育還是政治思想教育?不同啊。你是講道德還是講倫理?雖然有時候是相通的，但是它們不同。所以要學(xué)會交配，首先要求異，要聽出不同點來。

其次，要學(xué)會同化。要找出兩個不同的概念、相異的概念之間的共性，找出了共性以后，把這個共性用詞去表達(dá)，這就是一個新的概念。這個概念就不是原來的那個老概念了，而是一個新概念了。反思和思考肯定有所區(qū)別，把頭腦中的思考活動和消化系統(tǒng)中的反芻相交配，就可能是反思這一概念出現(xiàn)的原因。變異和外化交配便產(chǎn)生了異化這個概念，凡此等等。

當(dāng)然，交配這個東西，說起來是幾句話，做起來是頭腦里面的艱苦釀造。

所以我說，什么叫做組陣，組陣實際上是蜘蛛的功夫，是蜘蛛在那里結(jié)網(wǎng)。什么叫遷移，那是螞蟻的功夫，是搬家。什么叫做交配，這是蜜蜂的功夫，是在那里釀造。做學(xué)問，既要有蜘蛛的本領(lǐng)，能夠組陣，能夠編織一個網(wǎng)，把提綱搞出來，把這個路線圖畫出來；也確實要有螞蟻的功夫，要會搬材料，要把這個材料從這里搬到那里，從外面搬到里面。但是你要成為一個出色的學(xué)者的話，你就還要是一個勤勞的蜜蜂，你要釀造出甜美的蜂蜜來。

好了，今天就講到這里。

(周蓉整理，2005年11月6日講授)

(責(zé)任編輯 徐 丹)