死是生的理由

人口僅有70萬的海灣小國(guó)卡塔爾憑借不惜血本的資金投入，舉辦了歷史上最恢宏壯大的一屆亞運(yùn)會(huì)，然而由于馬術(shù)選手金亨七墜馬意外身亡事件，總難給人一個(gè)溫馨而圓滿的最終印象。體育運(yùn)動(dòng)本來是用來強(qiáng)壯人類心神體魄的，而由體育引發(fā)的不安全因素似乎有違初衷。那么，追求“更高更快更強(qiáng)”的奧林匹克精神與體育運(yùn)動(dòng)安全性之間的悖論我們又該如何正確看待呢?

金亨七不幸罹難后，有記者提出馬術(shù)不夠安全的觀點(diǎn)，韓國(guó)馬術(shù)隊(duì)金亨七的一名隊(duì)友聲色俱厲地反駁說：“這就是我們繼續(xù)下去的理由!”是啊，大概金亨七本人也不愿意看到人們因?yàn)樽约旱牟恍以庥?，進(jìn)而對(duì)馬術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生懷疑偏見和消極改革。降低甚至取消障礙肯定會(huì)減少危險(xiǎn)，可那跟遛馬又有什么區(qū)別7那還能叫馬術(shù)障礙賽嗎?

通過亞組委馬術(shù)比賽官方技術(shù)代表格里菲斯介紹，造成金亨七意外的第八個(gè)欄只有1.08米高，是所有障礙里最容易跨越的，起跳和落地的地面狀況也沒有因雨水侵襲而惡化，事故的肇始是金亨七縱馬起跳的太晚了，坐騎還沒有騰空就被障礙物絆倒。把一切我們不愿意看到的結(jié)果都?xì)w咎于體育運(yùn)動(dòng)本身的安全問題無疑太過武斷和不公，全球每天都有數(shù)以萬計(jì)的體育競(jìng)技在開展，媒體卻喜歡拿極其偶然的死亡事件反復(fù)夸大。多哈亞運(yùn)會(huì)期間有一名印度志愿者過馬路時(shí)不幸車禍喪命，竟然也被記者們拿來作為攻訐體育運(yùn)動(dòng)的證據(jù)和理由，這比借交通事故來非議汽車存在的合理性還莫名其妙!

體育當(dāng)然要保證最基本的安全范疇，任何致力于這方面研究和決策的人員都是值得尊敬的。1994年一代F1車王塞納慘死于伊莫拉賽道后，國(guó)際汽聯(lián)拿出了一套完整詳備的改革方案，比如完善賽車內(nèi)部安全保護(hù)環(huán)節(jié)，比如盡量捋直過于狹隘的彎道，比如在車身里安裝“黑匣子”，比如近乎瘋狂的嚴(yán)格執(zhí)行破壞測(cè)試，這之后盡管也有舒馬赫斷腿之類的受傷事件，但總體上看F1已經(jīng)是擺脫血腥恐怖和膽戰(zhàn)心驚了。在不損害具體體育項(xiàng)目魅力的基礎(chǔ)上，把安全性提高到極限是所有人都愿意看到的，但問題在于是運(yùn)動(dòng)就難免磕磕碰碰，倘若因?yàn)閭€(gè)別悲慘事件做出因噎廢食的舉動(dòng)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。我們不能因?yàn)?980年威爾士拳手歐文在洛杉磯遭重拳斃命就禁止拳擊比賽使用重拳，我們不能因?yàn)?994年世界杯高山速降比賽帕騰基興撞上標(biāo)志桿死去而取消標(biāo)志桿，我們更不能因?yàn)榕紶枒K痛的生命之重，而安逸于恒久的生命之輕。

2004年北京大學(xué)和清華大學(xué)的聯(lián)合小組在貴州省六枝縣登山探洞時(shí)，一名叫黃德的同學(xué)腳下打滑墜崖身亡；2002年8月北京大學(xué)登山隊(duì)攀登西夏邦馬山時(shí)，天氣突變?cè)斐伤娜藛噬?；再早一些?991年中日聯(lián)合登山隊(duì)在云南梅里雪山遭遇雪崩17名登山專家遇難更是開創(chuàng)中國(guó)登山史的新紀(jì)錄。那么這些高材生和專家不知道珍惜生命么?不懂得專業(yè)常識(shí)么?顯然都不是，他們選擇并熱愛登山這種對(duì)大自然的挑戰(zhàn)和征服方式，他們?cè)敢獬惺苡纱藥淼囊磺杏鋹?、辛酸，甚至犧牲的可能。有些運(yùn)動(dòng)本身就不可避免的存在危險(xiǎn)，如果哪年世界上沒有人因?yàn)榈巧交顒?dòng)而喪生那才成了百年不遇的新聞了!莘莘學(xué)子們倘若在校園里埋頭讀書，倘若在公園里談情說愛，倘若在酒吧里吟歌漫舞肯定會(huì)毫發(fā)無損，但人的理想和價(jià)值顯然不可以用誰比誰活得更安全來判斷。

如果說登山、賽車、馬術(shù)，拳擊等運(yùn)動(dòng)所帶來的意外傷害是由不可知的外力所造成的話，那么還有一些人專門接近死神的勇敢行為就更加不被世俗所理解了。西班牙現(xiàn)在還保持著奔牛節(jié)的傳統(tǒng)：在一個(gè)狹隘的石板街道，手無寸鐵的人們自甘被犄角鋒利的牛群追逐，自愿把自己置于不安定的氛圍里，小伙子們放肆地去接近公牛，去觸摸牛角，去盡可能地激怒重達(dá)500公斤的巨獸，對(duì)數(shù)字時(shí)代飽受文明病煎熬的現(xiàn)代人來說，這又是一種多么返璞歸真的勇氣和迷狂!

所謂的以人為本就是要尊重運(yùn)動(dòng)的自身規(guī)律，就是要尊重人們勇攀高峰的抉擇，把運(yùn)動(dòng)員當(dāng)作溫室里的嬌滴花朵的話，“以人為本”就該變成“以人為標(biāo)本”了。毛澤東在其早期的著作《體育之研究》中就提到體育的意義不僅僅在于壯筋骨，而且還能強(qiáng)意志、調(diào)感情、增見識(shí)，“欲文明其精神，先野蠻其體魄”的高論更是給中國(guó)體育奠定了激揚(yáng)的基調(diào)。毛澤東強(qiáng)調(diào)的“原始蠻力”其實(shí)就準(zhǔn)確地指出了運(yùn)動(dòng)技巧的比拼遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是競(jìng)技體育的全部，百折不撓的意志、激情澎湃的感情和克服困難的見識(shí)才是運(yùn)動(dòng)的魅力所在，假若純粹為了游泳健身，毛澤東完全可以在泳池里展示技巧，那也就沒有毛主席劈波斬浪、暢游長(zhǎng)江的佳話流傳了。

歷史喜愛標(biāo)榜英勇豪邁的事跡，卻譴責(zé)此類事跡所造成的意外后果，這種對(duì)輝煌胡亂吹捧，對(duì)悲劇忌諱莫深的做法恰恰是于英雄最大的不敬。精神分析大師弗洛伊德認(rèn)為人類潛意識(shí)里被“求生趨力”和“求死趨力”貫穿，“求生趨力”象征了謹(jǐn)慎、茍且等要素，而“求死趨力”象征了勇敢、冒進(jìn)等要素，只有認(rèn)清危險(xiǎn)不能絕對(duì)肅清，只有客觀地評(píng)價(jià)常態(tài)和意外，才可能找到謹(jǐn)慎而不茍且、勇敢而不冒進(jìn)的平衡點(diǎn)。莽撞的公牛是兇猛無比的動(dòng)物，可是斗牛這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的使命和榮耀偏偏就是招惹野獸發(fā)怒、暴躁與瘋狂；死亡沙漠籠罩的達(dá)喀爾拉力賽危機(jī)四伏，每個(gè)參賽者都被組織方強(qiáng)迫簽下生死協(xié)議，但這絲毫不能阻礙車手向前奔馳的決心。假若斗牛士對(duì)付的不是公牛而是一只羊羔，假若車手征服的不是達(dá)喀爾而是一塊平地，那該是怎樣一種滑稽而又充滿悲涼的“安全圖景”啊?

無論如何意外安全事故都不該成為束縛體育運(yùn)動(dòng)基本框架的繩索，永不停息的抗?fàn)幒吞魬?zhàn)書寫了奧林匹克精神的傳奇，那位韓國(guó)馬術(shù)隊(duì)員說得沒錯(cuò)：死是生的理由。