走進(jìn)白族古村諾鄧

當(dāng)我們換乘越野車從云龍縣城出發(fā)，從云龍?zhí)烊惶珮O圖邊擦肩而過(guò)后不久，就到了千年白族古村諾鄧的面前。

諾鄧村位于大理州云龍縣城西北面的山谷中。

“諾鄧”村名見(jiàn)諸于史籍已經(jīng)有1140多年的歷史，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代王朝?！爸Z鄧”一詞是當(dāng)?shù)匕渍Z(yǔ)的譯音，意思是“有老虎的山坡”。在唐代樊綽的《蠻書》中已經(jīng)對(duì)諾鄧有明確記載，此書的成書年代在唐懿宗咸通三年，即公元862年。這就是說(shuō)，這里最遲在唐朝就已經(jīng)鑿井制鹽，是一個(gè)典型的以鹽井為生存依托的村落。由于鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，諾鄧村歷史上曾一度成為滇西地區(qū)的商業(yè)中心之一。這座村莊是滇西北地區(qū)年代最久遠(yuǎn)的村落，也是云南省最早的史籍《蠻書》記載中至今唯一存在的原名稱不變的村邑。

這是一個(gè)依山而建的村莊。向上仰望，隱隱地便感受到了這個(gè)村莊居高臨下俯視大地的不凡氣勢(shì)。

在我們停車駐足的路邊有一座破敗的房屋，如果不是朋友在旁邊提醒，真想不到這就是始建于西漢時(shí)期的著名的諾鄧鹽井。當(dāng)走下土坡，零距離地與之對(duì)望，一縷涼意悄無(wú)聲息地爬進(jìn)了我的意念之中：曾經(jīng)讓一個(gè)地區(qū)輝煌無(wú)比的鹽井，就是這么一個(gè)不起眼的建筑么？撫摸斑駁的墻體，凝視石縫中晶亮的鹽粒，誰(shuí)又能分辨得清其中哪一粒鹽是西漢時(shí)凝固而成？哪一粒鹽又是唐朝時(shí)附于其上？……

諾鄧竟然有如此的氣魄，讓你這么短暫地一瞥，就溯行了兩千多年的歲月！

由朋友引路，我們向村莊的深處走去，向歲月的深處走去。

村里的居民建筑都是典型的白族民居建筑。至今還有元、明、清代的建筑院落90多個(gè)，民國(guó)后的建筑院落60多個(gè)，還有寺廟、祠堂、牌坊等20多處。每一處院落都巧妙地利用山勢(shì)地形布局，一層疊一層往上走，錯(cuò)落有致，層次分明。由于山勢(shì)較陡，前后人家之間的樓院重接，臺(tái)梯相連，往往是前家樓上的后門接通后家的大院。諾鄧的民居建筑物工藝精美，門、窗、木梁、柱、檐都講究雕刻圖案的美觀精細(xì)，山墻、院墻上繪有圖畫或圖案。每戶人家正房、廂房、面房或照壁的布置和工藝各顯特色，幾乎找不出完全相同的兩家來(lái)。

據(jù)介紹，現(xiàn)在村里居民不到1000人，大多從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

不時(shí)有負(fù)重的馬匹從我們身邊走過(guò)，搖晃于歷史蒼茫的背景之中。

千年前，肯定有無(wú)數(shù)蔚為壯觀的馬幫隊(duì)伍穿梭于我們腳下的石子路上。他們操著紛雜的口音，各自懷揣著商業(yè)秘密，在雜沓的馬蹄聲中奔向憧憬中的遠(yuǎn)方。西漢的月亮照亮了他們夜行的路，唐朝的燈光勾勒出他們?cè)缧械纳碛埃纬奶?yáng)照射過(guò)他們粗糙的肌膚。還有，元朝呢？元朝的馬幫肯定也激活過(guò)這個(gè)山谷里的村莊。到了明初，明政府在諾鄧設(shè)五井鹽課提舉司，“專理鹽課”，下屬順蕩、諾鄧、師井、大井、山井五個(gè)鹽課司。以后又陸續(xù)開(kāi)發(fā)了雒馬井、石門井和天耳井，逐步形成八大鹽井，工商業(yè)興盛一時(shí)。諾鄧作為鹽課提舉司所在地，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，東通大理、昆明，南至保山、騰沖，西接六庫(kù)、片馬，北連蘭坪、麗江。據(jù)考證，現(xiàn)在的諾鄧人祖上大多是明代從各省來(lái)的移民，他們和當(dāng)?shù)氐母髅褡宀粩嘟涣魅诤希詈蟊煌癁榘鬃?，同時(shí)也保留了許多漢文化的特點(diǎn)，成為說(shuō)白話，認(rèn)同白族習(xí)俗生活的群體。

我們腳下的石子路很滑，有時(shí)也很陡。不時(shí)穿行在一條條幽深的巷中，頭上是細(xì)窄的一線碧藍(lán)的天，幾朵白云悠然地從頭頂飄過(guò)，一如遠(yuǎn)古的夢(mèng)幻。有兩只狗恍若從清朝走來(lái)，似乎還邁著八旗子弟的步伐，向我們搖動(dòng)著歷史的尾巴。我們友善地向它們致意，同時(shí)向歷史致意。于是，李元陽(yáng)編纂的《嘉靖大理府志》的相關(guān)記載浮上腦海：“后開(kāi)五井，始分行鹽地方臺(tái)井之鹽，專行大理；五井之鹽，專行永昌”；《雍正云龍州志》中的記述也隨之閃現(xiàn)：“諾鄧、順蕩(鹽)味更咸，不必澆灶，而遂能成沙”；《嘉靖大理府志》則向我們明示：諾鄧是重要肆市。

在馬幫無(wú)數(shù)次走過(guò)的石子路上，有太多密集的歷史遺跡，隨處可見(jiàn)的是崇禎時(shí)期的石碑、雍正年間的古物、嘉靖時(shí)代的房屋……鏡頭容納不下?lián)頂D的時(shí)光，筆墨也來(lái)不及記錄太多駁雜的傳說(shuō)。不經(jīng)意間，一座昂然的建筑兀然聳立在眼前，竟是五井鹽課提舉司鹽務(wù)局！這就是到明朝中后期年上繳中央政府的鹽課銀達(dá)38000多兩的提舉司嗎？?jī)缮群裰氐拇箝T緊閉，真想扣動(dòng)門環(huán)，向明政府的鹽務(wù)官員詢問(wèn)一二，探問(wèn)明朝的掌故和風(fēng)物。然而，又怎么可能呢？只好很靜穆地佇立在衙門前，想象當(dāng)年的官員們是如何向諾鄧的子民們發(fā)布林林總總苛刻的規(guī)章制度……

因?yàn)槭且郎蕉?，所以，穿行諾鄧的路只能是崎嶇逼仄的路。皮鞋不斷地在馬蹄打磨過(guò)的石子上打滑，幽深的巷子夸張著路徑的曲折和歷史的隱晦。氣喘吁吁之際，朋友說(shuō)，看，這“世大夫第”何等氣派！據(jù)說(shuō)，這曾是一位進(jìn)士之家，他以他的學(xué)識(shí)和智慧創(chuàng)造了一種榮耀和輝煌。

據(jù)考證，盡管云龍地處偏僻，交通不便，但明、清兩朝還是文風(fēng)蔚然，人才輩出。云龍中“進(jìn)士”的人中諾鄧村的為最多（清代三人中諾鄧就有二人），舉人、貢生和秀才則不勝枚舉。目前僅從幾戶諾鄧人家族譜上查實(shí)的貢生就有40余名，秀才則有200多人。如村中有一楊姓人家號(hào)稱“貢爺院”，世代均系貢生出生。清代康乾年間，諾鄧村舉人黃桂是聲噪一時(shí)的文化名人，被譽(yù)為“滇中一儒杰”，云南最早的詩(shī)歌總集《滇南詩(shī)略》曾收選黃桂詩(shī)詞數(shù)首。

在村莊的最高處，有著名的玉皇閣道教建筑群。諾鄧深受儒家文化的熏陶，這可以從諾鄧雕琢精巧的孔廟建筑得到佐證，但道教也一樣地受到諾鄧人的尊崇。這能不能說(shuō)明諾鄧人在追求精神信仰時(shí)具有海納百川的胸襟呢？在諾鄧，隨處可見(jiàn)的是祠堂、廟宇、道觀，這一切放到通都大邑是算不了什么，但是對(duì)于一個(gè)邊地山村來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是件了不起的事吧？在玉皇閣道教建筑群中，我認(rèn)真地辨析著一塊鐫刻于崇禎年間的石碑，上面的文字有些斑駁，有些模糊，唯一能清晰窺視到的是歷史的厚重和悠遠(yuǎn)。隨便一塊石頭就是上千年的歷史，這在中國(guó)的任何一座古都或許算不上什么，但在如此僻靜的處所，我有理由感到驚異！在這樣閉塞的地方，一個(gè)村莊能與一個(gè)個(gè)王朝如此近距離地血脈相通、經(jīng)絡(luò)相連，這難道還不讓人感到驚詫么？

在馬蹄打磨過(guò)的路上，我們時(shí)而盤旋而上，時(shí)而迤邐而行，時(shí)而駐足擇路，時(shí)而循坡而下……

大約兩個(gè)多小時(shí)后，我們有些筋疲力盡地迂回到出發(fā)時(shí)見(jiàn)到的那座鹽井邊。這或許是一種歸結(jié)性的象征：一切皆因鹽井而存在，一切存在皆離不開(kāi)鹽井！這就是諾鄧，這就是諾鄧的宿命：注定了曾經(jīng)的必然輝煌，也似乎注定了今天的必然黯淡。因今天的黯淡才定格住了昨日的輝煌，這是否顯得過(guò)于殘酷？如同一度的貧困和閉塞，才讓今天的我們領(lǐng)略到一座原汁原味的麗江古城！數(shù)十年前，大鍋熬鹽被真空制鹽取代了，兩千多年的諾鄧井就這樣被封閉了。鹵水依然在流淌，淹沒(méi)了井口，諾鄧人在失落中悄然完成了從手工業(yè)者向農(nóng)民的轉(zhuǎn)化，黯然地歸入“山里人”的行列，成了住在雕梁畫棟的“豪宅”里的農(nóng)民。他們不時(shí)地推開(kāi)厚實(shí)的古典窗扉，探出頭來(lái)，有些惘然地凝視著南來(lái)北往的游人指指點(diǎn)點(diǎn)地評(píng)說(shuō)或者一臉凝重地思索。

諾鄧，讓一座疲憊不堪、風(fēng)燭殘年的鹽井蜷縮在村口，固執(zhí)地向每一個(gè)將要走進(jìn)村莊或即將離開(kāi)村莊的游人不厭其煩地申訴。有的人聽(tīng)懂了，有的人沒(méi)有聽(tīng)懂，但都毫無(wú)例外地離它而去……