尋覓君子的“和而不同”

“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。自古是傳統(tǒng)君子一生的抱負(fù)。

而自從“和而不同”出現(xiàn)在了孔子的語錄里之后，在君子們實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的征程上便增添了一條重要的行為準(zhǔn)則。乍一看，別有風(fēng)韻。然而興奮與愁苦并生。

“和”與“同”，最能體現(xiàn)中國古代辯證思想和政治智慧。春秋時(shí)期的齊國外交家晏嬰這樣解釋其本義。他說：“和，如羹焉”。意思是說像廚師煮肉湯，把各種原料和佐料加在一起，施以薪火，過則泄之，不及則濟(jì)之，才能烹調(diào)出淳美大羹遺味。他又把“和”比作音樂，五聲六律，剛?cè)崆鍧幔仓熘?，抑之揚(yáng)之，才能奏出和諧動(dòng)聽的樂曲?！巴眲t相反，“以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”可見，“和”是豐富多樣，“同”是千篇一律；“和”是相生相克，相輔相成，“同”是相互重復(fù)，相互排斥。因此，修身、齊家、治國、平天下，基本思路便出來了，那就是將“和”與“不同”相互補(bǔ)的“和而不同”。

一

修身。

自古以來便有無數(shù)的人將“和而不同”作為他們的人生準(zhǔn)則，也就有了稱君子“出淤泥而不染”的比喻。于是，“和”與“不同”就在這許許多多君子身上開花結(jié)果了。

為人所熟知的張學(xué)良將軍便是一個(gè)例子。“東北易幟”，讓一個(gè)原本“和”為軍閥的少帥，順應(yīng)歷史的發(fā)展，結(jié)束了中國大地上軍閥割據(jù)的局面，也讓東三省局部擺脫了日本人的控制，為民族和國家堅(jiān)定的爭回了主權(quán)，這足以證明他是軍閥中的“不同”者。

看上去，似乎“東北易幟”是一件順理成章，容易辦成的事?？蓪?shí)際上卻需要有非凡的勇氣和充分的準(zhǔn)備。要知道當(dāng)時(shí)的東北軍可是日本人一手拉扯大的，何況日本在東北三省還駐扎著較東北軍裝備更精良的關(guān)東軍，要做出這種決定可能連生命都難保，談何容易？足見他堅(jiān)持這種君子作風(fēng)的毅力以及將之修身所下的工夫之深。

二

齊家。

在很久以前，一個(gè)家是龐大的，往往是整個(gè)家族生活在一起。所以，對(duì)待無論遠(yuǎn)房還是近親，“和而不同”的準(zhǔn)則也必須穿插在“齊家”的過程中。

他們是一對(duì)生活在東漢建安年間的夫婦。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，整個(gè)國家都籠罩在一片憤懣、不安的情緒當(dāng)中，不可自拔。而他們卻始終沒有忘記自己的人生信仰，不斷地堅(jiān)持著，掙扎著，試圖在復(fù)雜的家庭中自由掌握自己的命運(yùn)?？杉彝ゲ]有讓他們看到機(jī)會(huì)。

封建刻薄的婆婆對(duì)待媳婦總是心懷偏見，看著媳婦夙興夜寐地為她以及整個(gè)家庭勞作，她非但沒有絲毫的憐憫，卻堅(jiān)決地不留余地地要求兒子將妻子休棄。凡是知道了這件事的人都對(duì)他們感到同情，要他們反抗、拒絕。可也就在這個(gè)時(shí)候，他們想到了自己需要堅(jiān)持的“和為貴”。因此縱使受到了巨大的欺毀，縱使他們是那樣的恩愛和幸福，縱使有著千千萬萬個(gè)理由萬萬千千的不愿意與不滿，他們也只好暫時(shí)答應(yīng)了。

但他們也相互許諾在復(fù)婚前定不再婚，這便是他們的“不同”。然而，在封建年代，這種“不同”是脆弱的。妻子剛回到娘家不久，就在母親和兄弟們的逼迫下被迫答應(yīng)了另一樁的婚事。丈夫知道后也無法及時(shí)說服母親讓妻子回婆家。就這樣徘徊在“和”與“不和”間，逡巡于“同”與“不同”中，無助的他們雙雙自盡而亡，最終嘗到了無盡疚痛。

在他們內(nèi)心深處，這樣的結(jié)局所給予的究竟是堅(jiān)守準(zhǔn)則后的欣慰，還是受迫于社會(huì)后的無奈與憤怒，我們不得而知。然而無論是對(duì)于我們還是他們，如此頹廢的結(jié)局都必然會(huì)是一次莫大的人生教誨。

我們姑且就將這個(gè)悲劇看作是一個(gè)噩夢吧！夢過了，總是會(huì)醒的。

三

治國。

國者，民族之所屬、所依者也。民族不可無國，若卒不可無甲，人不可無家。國若不強(qiáng)，則受制于他人，受欺凌于他人。故治國者，負(fù)民族之重，不可輕之。強(qiáng)國之道，莫過于安內(nèi)攘外。然何以為之？其必曰“和而不同”。

忽然想起“蕭規(guī)曹隨”的典故，竟然符合，不妨以它為例。其“和”者乃是他對(duì)蕭何所立規(guī)章之追隨，全盤照收，似乎碌碌無為的樣子。然我想“不同”才是“蕭規(guī)曹隨”的最大價(jià)值所在。曹參的“和”并不若那些魚肉國家的亂人賊子、貪官污吏一般，荒淫無度，卻是希望休養(yǎng)生息，實(shí)現(xiàn)他“清靜無為”的主張，讓老百姓過上太平的日子，讓國家逐漸走向富強(qiáng)。

也正因他“和而不同”的做法，曹參最終成為了倍受世人稱贊的一代賢相。

四

平天下。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子眼中，或許統(tǒng)一天下是對(duì)“平天下”的詮釋與理解。然而我卻認(rèn)為，從以求適應(yīng)每個(gè)年代的角度來說，“平天下”的正確解釋應(yīng)是：為天下營造和平安寧的氛圍。因而，我們需要以“和”為基礎(chǔ)，加之“不同”的發(fā)展。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講中詳盡地闡發(fā)這一觀點(diǎn)，他說：“‘和而不同’，是中國古代思想家提出的一個(gè)偉大思想。和諧而不千篇一律，不同又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。用‘和而不同’的觀點(diǎn)觀察處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會(huì)化解矛盾?！?/p>

的確，“和而不同”的思想與方針，是以適應(yīng)當(dāng)今國際社會(huì)新形勢為基本出發(fā)點(diǎn)而提出的，順應(yīng)了當(dāng)今世界的發(fā)展，有利于在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)跨國界、跨區(qū)域的互利共贏，因此贏得了國內(nèi)外友人的一致好評(píng)，得到了廣泛的支持。

可見，“和而不同”的精神與中國乃至中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化融合得多么的緊密，這種精神有如千年老松，蒼勁地屹立在廣袤的原始森林；有如高山雪水，無息地穿梭在奔騰的江河流域。好似飽滿的種子，在這片沃野千里的土地上，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，哺育著這一方淳樸的生靈。

然而，在這短促的興奮過后，傷愁與陣陣的隱痛開始逐漸地吞噬著我的心靈。面對(duì)著如此優(yōu)秀的前人，我不忍放眸去看今天那些所謂的“君子”；失去了自己所應(yīng)有的準(zhǔn)則，卻還自視清高；早已泯然眾人，卻還期盼著人們敬重。于是開始了冥冥中新一輪的尋覓，而這次卻不再是那么的輕松，取而代之的將是漫長與艱難行程。

難道現(xiàn)代人就不需要“和而不同”的氣質(zhì)嗎？既然不是，我想我們就應(yīng)該將這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去。

（指導(dǎo)老師：任麗萍）