社會(huì)心理調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)建設(shè)

一、當(dāng)前社會(huì)心理失衡的主要原因

1．歷史文化因素。從歷史文化看，我國(guó)歷來(lái)有“均貧富”、“劫富濟(jì)貧”的傳統(tǒng)思想。新中國(guó)建立以后，從1953年的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)到1956年對(duì)私營(yíng)工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，從1957年開始的“大躍進(jìn)”到1958年第一個(gè)人民公社成立，我國(guó)以平均主義為指導(dǎo)思想的“大鍋飯”體制基本形成，經(jīng)歷了20多年實(shí)踐，大部分人已經(jīng)適應(yīng)了那種禁錮的相對(duì)貧困的平均主義模式。

改革開放以后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為主流思想，發(fā)財(cái)致富的觀念深入人心，人們的積極性被空前地調(diào)動(dòng)起來(lái)，但其負(fù)面影響也隨之而來(lái)，人們對(duì)物質(zhì)的占有欲望不斷提升。經(jīng)過(guò)20多年發(fā)展，貧富差距迅速擴(kuò)大。當(dāng)前，中國(guó)的基尼系數(shù)已經(jīng)超過(guò)了0．4的警戒線，收入差距已經(jīng)處于高水平，形勢(shì)嚴(yán)峻，弱勢(shì)群體的生活保障確實(shí)不容樂(lè)觀。有學(xué)者認(rèn)為，印度的貧富懸殊遠(yuǎn)勝于中國(guó)，并未出現(xiàn)危機(jī)，我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)心理失衡是由心理因素造成的。此論忽略了一個(gè)重要?dú)v史前提(姑且不論目前測(cè)定的基尼系數(shù)是否準(zhǔn)確)，中國(guó)是一個(gè)實(shí)行平均主義體制幾十年的國(guó)家，對(duì)于貧富差距的心理承受力是相當(dāng)?shù)偷摹８螞r大多數(shù)情況下我們的社會(huì)變革是以革命的方式來(lái)完成的，這種“打碎一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界”的“革命”方式，缺乏必要的思想準(zhǔn)備和時(shí)間過(guò)渡，突然出現(xiàn)的貧富差距，必然會(huì)造成強(qiáng)烈的心理反差和失衡。一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)調(diào)節(jié)功能完備的社會(huì)，可以通過(guò)國(guó)家機(jī)制調(diào)節(jié)功能來(lái)防止社會(huì)心理天平的過(guò)分傾斜。貧富差距過(guò)大的國(guó)家不止中國(guó)，但中國(guó)的仇富心理確有其歷史文化的原因。

2．現(xiàn)實(shí)因素。社會(huì)運(yùn)行機(jī)制不健全，社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，公共資源分布不均，是當(dāng)前社會(huì)心理失衡的現(xiàn)實(shí)原因。經(jīng)過(guò)二十多年的改革開放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但與此同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后。城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距過(guò)大，分配不公矛盾凸顯。有專家認(rèn)為，我國(guó)的城鄉(xiāng)差距可能達(dá)到6倍以上。從地區(qū)差距來(lái)看，盡管相繼實(shí)施了西部大開發(fā)、中部崛起、振興東北老工業(yè)基地等戰(zhàn)略，但是東中西部的相對(duì)差距仍呈擴(kuò)大趨勢(shì)。收入差距的存在是正?，F(xiàn)象，平均主義并不利于社會(huì)的發(fā)展，但關(guān)鍵是要保證它在一個(gè)可控的合理范圍內(nèi)。收入差距拉大的問(wèn)題，關(guān)鍵在于分配不公。目前我國(guó)存在一些非法致富現(xiàn)象，一些人靠鉆政策和體制漏洞而暴富，一些部門和單位靠壟斷而獲取超額利潤(rùn)，這對(duì)社會(huì)心理是一種嚴(yán)重的傷害。

部分社會(huì)群體為社會(huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)與應(yīng)得到的報(bào)償不相稱。農(nóng)民和工人為改革發(fā)展付出了巨大代價(jià)，到目前為止，農(nóng)民的人均收入還很低，負(fù)擔(dān)還很重。改革開放取得的成果，農(nóng)民并沒(méi)有充分分享。工人階級(jí)是中國(guó)共產(chǎn)黨依靠的階級(jí)，由于中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)做出戰(zhàn)略性調(diào)整，在這個(gè)過(guò)程大批產(chǎn)業(yè)工人下崗。這些在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代做出了重要貢獻(xiàn)的產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)民獲得的回報(bào)顯然是不對(duì)等的。利益失衡導(dǎo)致心理失衡，是當(dāng)前社會(huì)矛盾激化的一個(gè)重要誘發(fā)因素。

新形勢(shì)下人民內(nèi)部利益矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜?，F(xiàn)階段的人民內(nèi)部矛盾主要是各階層、各方面的利益矛盾。這類矛盾在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期縱橫交錯(cuò)，盤根錯(cuò)節(jié)，異常復(fù)雜?？梢哉f(shuō)，目前中國(guó)各社會(huì)階層之間，階層內(nèi)部，地區(qū)之間，地區(qū)內(nèi)部，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和短期利益，群體利益和個(gè)人利益之間等都存在著這樣或那樣的利益矛盾。這些矛盾的存在必然導(dǎo)致社會(huì)心理的不平衡。

3.心理文化因素。與解放前那種“劫富濟(jì)貧”觀念相對(duì)照，中國(guó)人已習(xí)慣了“絕對(duì)平均主義”和“大鍋飯”，并已形成一套社會(huì)價(jià)值體系。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生活質(zhì)量確實(shí)差距較小。改革開放后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值訴求從單一化逐漸多元化。由于改革開放帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型幾乎是在一夜之間發(fā)生的，其間并沒(méi)有一個(gè)較長(zhǎng)的“思想準(zhǔn)備期”，一代人接受了無(wú)數(shù)次價(jià)值觀念的顛覆，舊的社會(huì)價(jià)值體系消亡了，新的體系卻沒(méi)有建立起來(lái)，形成“空白期”。在這一過(guò)程中，古今中外的各種價(jià)值思潮蜂擁而至，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值觀念被逐漸否定，西方價(jià)值觀念魚龍混雜，傳統(tǒng)價(jià)值觀念良莠莫辨，實(shí)際上形成了主流價(jià)值觀的缺位。有學(xué)者認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)文化中有一種反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，所謂“不破不立”，舊的破壞了，而新的尚未建立，因此往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。盡管中國(guó)的現(xiàn)行憲法體現(xiàn)了和諧社會(huì)所要求的人類社會(huì)核心價(jià)值觀，但是由于中國(guó)社會(huì)法制體系的薄弱和道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)失范，于是便出現(xiàn)了所謂“顯規(guī)則”與“潛規(guī)則”等不和諧的現(xiàn)象。中國(guó)社會(huì)這種明一套暗一套的混亂價(jià)值體系使中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信與道德面臨困境。

中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的迷失，也表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值觀的多元化。然而，這種多元化卻并非和諧的多元化，而是對(duì)立的多元化。改革開放以來(lái)，各種形形色色的價(jià)值觀激烈碰撞，不健康的價(jià)值觀充斥整個(gè)社會(huì)(拜金主義、奢侈、欺詐、自私等等)。多元化價(jià)值觀是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，比如，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于對(duì)美好生活的追求，但無(wú)節(jié)制的私欲卻可能成為萬(wàn)惡之源。所以，在倡導(dǎo)多元價(jià)值取向的同時(shí)，必須保持社會(huì)核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮法治的作用，將社會(huì)活動(dòng)嚴(yán)格控制在法律框架和道德底線之內(nèi)，調(diào)動(dòng)德治功能，弘揚(yáng)高尚的道德情操，從而達(dá)到抑惡揚(yáng)善的目的。

二、調(diào)整社會(huì)心理的平衡點(diǎn)

追求平等是人類社會(huì)的共性，而追求更加美好的生活則是人類進(jìn)步的動(dòng)力。所以，個(gè)體和局部心理的相對(duì)失衡，不會(huì)造成社會(huì)問(wèn)題，甚至可以成為刺激社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)心劑。但必須控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。筆者認(rèn)為建設(shè)和諧社會(huì)，公平正義是前提，安定有序是基礎(chǔ)，民主法治是保證。所以要調(diào)整社會(huì)心理的平衡點(diǎn)，應(yīng)該從以下幾方面著手：

1．完善社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。從表象看，社會(huì)上存在的種種不良社會(huì)心態(tài)是心理問(wèn)題，而從社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的層面看，正是由于機(jī)制的缺陷和漏洞鼓勵(lì)了不良社會(huì)心態(tài)的蔓延，進(jìn)而加劇了社會(huì)風(fēng)氣的惡化和毒化，而毒化的社會(huì)風(fēng)氣，反過(guò)來(lái)又破壞國(guó)家體制和放大機(jī)制的缺陷和漏洞，使整個(gè)社會(huì)籠罩在利欲熏心的拜金主義、惟利是圖的社會(huì)氛圍中，不斷沖擊社會(huì)的道德底線和破壞國(guó)家的健康發(fā)展。所以，完善社會(huì)運(yùn)行機(jī)制是改善社會(huì)風(fēng)氣和調(diào)整社會(huì)心理的基礎(chǔ)，要讓世人看到，只有通過(guò)合法、合理、合乎道德規(guī)范的途徑才能得到美好的生活，反之則一無(wú)所得。體制的公平是社會(huì)公平的基礎(chǔ)，機(jī)會(huì)的公平是最大的公平。任何體制和機(jī)制都會(huì)存在缺陷，但這些缺陷必須在它危害社會(huì)前進(jìn)行消除，否則它將像堤壩上的管涌一發(fā)不可收拾。

2．解決突出問(wèn)題。當(dāng)前存在著許多導(dǎo)致社會(huì)心理失衡的誘發(fā)因素，比如分配不公、官員腐化、為富不仁、道德淪喪等等問(wèn)題，都在毒害著整個(gè)社會(huì)。貪污腐化不止，惡性案件頻發(fā)，群體事件增加，分配嚴(yán)重不公。凡此種種，不從嚴(yán)、從重、從快解決這些社會(huì)問(wèn)題，必然導(dǎo)致社會(huì)天平的傾斜，從而誘發(fā)社會(huì)心理失衡。所以，讓老百姓看到希望，看到前途是當(dāng)務(wù)之急。

3．價(jià)值文化的整合。任何一個(gè)社會(huì)都必須有一整套合乎人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值體系，該體系是由社會(huì)制度、法律法規(guī)、運(yùn)行機(jī)制和道德體系共同進(jìn)行維護(hù)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，已有一套相對(duì)健全的法律法規(guī)體系，但法治運(yùn)行機(jī)制尚不完善，亟須進(jìn)行改革。當(dāng)今中國(guó)是由牛封建、牛殖民地社會(huì)脫胎而來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有經(jīng)歷正常的社會(huì)演進(jìn)程序。經(jīng)過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”、“社會(huì)主義改造”、“破四舊”、“文化革命”和“改革開放”等社會(huì)變革，舊的道德體系破壞殆盡，而新的體系并未建立起來(lái)。在進(jìn)行了幾十年的社會(huì)主義教育以后，又回到“社會(huì)主義初級(jí)階段”，思想反復(fù)比較大。每一次的社會(huì)變革都是從思想運(yùn)動(dòng)開始的，其目標(biāo)都指向舊的思想和體制。破壞真善美的東西容易，而消除假丑惡的現(xiàn)象卻非常難，因?yàn)榫蛡€(gè)體而言，動(dòng)物的本性決定了利己遠(yuǎn)比利他更接近它的本性，因而，假丑惡比真善美更容易為個(gè)體接受。所以，當(dāng)務(wù)之急是整合和重建合乎中國(guó)特色社會(huì)主義的道德價(jià)值文化體系。

筆者認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的道德價(jià)值文化體系主要由三個(gè)部分組成：一是幾千年來(lái)中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化；二是革命道德文化；三是世界各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀道德文化。但這一切都需要進(jìn)行客觀公正的甄別和取舍，真正做到取其精華去其糟粕，找到合理的契合點(diǎn)。三個(gè)組成部分的主次關(guān)系應(yīng)是以傳統(tǒng)文化的精華為根基，以革命文化的精髓為骨干，以世界各民族優(yōu)秀文化為補(bǔ)充關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值文化體系的界定在“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”上，離開中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就談不上“中國(guó)特色”，而離開革命文化就談不上“社會(huì)主義”。傳統(tǒng)文化是我們的根，斬?cái)鄠鹘y(tǒng)文化這條根，就斬?cái)嗔酥腥A民族的源，我們可以給這條根澆灌各種有益的養(yǎng)分，但不能連根拔除另栽一棵新樹，因?yàn)樾聵鋵⒉辉偈侵袊?guó)，中國(guó)人將失去民族自信心。所以，整合中國(guó)文化應(yīng)該以中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以革命文化和世界各民族優(yōu)秀文化為養(yǎng)分，創(chuàng)造符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新主流道德體系。

我國(guó)雖然制定了《公民道德規(guī)范》和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，但由于缺乏文化的支撐和內(nèi)容形式的空洞，所以基本上流于形式，并沒(méi)有什么實(shí)際效果。要使《公民道德規(guī)范》成為公民的行為準(zhǔn)則，必須有公民自覺(jué)執(zhí)行的動(dòng)因和動(dòng)力。

動(dòng)因是自覺(jué)執(zhí)行的內(nèi)在因素?？v觀古今中外，每一種道德規(guī)范都有其具體的載體，這一載體就是宗教。宗教往往是用利己的力量來(lái)推動(dòng)人們的利他的行為，而現(xiàn)階段我們的動(dòng)力是什么呢?用“利他主義”的空洞目標(biāo)去鼓勵(lì)“利他主義”是不可能成功的。這是一個(gè)值得探討的課題。皮之不存，毛之焉附，它無(wú)可避免地走向“拜金主義”和“利己主義”。

動(dòng)力是自覺(jué)執(zhí)行的外在因素。外部輿論和機(jī)制的反復(fù)肯定和刺激可以強(qiáng)化自覺(jué)遵循道德規(guī)范的意愿。精神層面的鼓勵(lì)和物質(zhì)層面的獎(jiǎng)勵(lì)同等重要；道德規(guī)范的約束與法律法規(guī)的制約同等重要。只有將人的行為規(guī)范到道德準(zhǔn)繩和法律的框架之內(nèi)，才有可能使社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧。

追求更加美好的生活是人類發(fā)展的動(dòng)力，這是社會(huì)發(fā)展無(wú)數(shù)實(shí)踐證明的真理。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們工作缺乏積極性、創(chuàng)造性、效率低下，實(shí)踐證明那一套是行不通的，改革開放就是要調(diào)動(dòng)一切積極因素，一心一意搞建設(shè)，取得的成果是舉世矚目的。但我們應(yīng)該看到，在“潘多拉的匣子”打開以后，放出的并不只是美好，伴隨的還有罪惡。一味追求效率和發(fā)展速度，無(wú)限度地刺激人們的欲望，將會(huì)帶來(lái)社會(huì)心理的絕對(duì)失衡，給國(guó)家民族帶來(lái)災(zāi)難。集體主義可以造就利他主義，個(gè)人主義只能帶來(lái)絕對(duì)的利己主義。適度的利益傾斜對(duì)社會(huì)的發(fā)展是有積極作用的，但絕對(duì)的失衡則會(huì)破壞社會(huì)穩(wěn)定。

(作者單位：中共貴州省委講師團(tuán))

責(zé)任編輯：宋忠霞