人類將走向平衡

如今，世界哲學(xué)界對(duì)什么是哲學(xué)又有一種新說法。有人認(rèn)為：哲學(xué)源于謀生，既然是謀生，它就理應(yīng)為人類的生存服務(wù)。因此，就哲學(xué)的理論研究與實(shí)踐普及而言，大部分哲學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)側(cè)重后者。這主要是因?yàn)榧冋軐W(xué)距離社會(huì)現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，而應(yīng)用哲學(xué)則與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合卻比較緊密，因?yàn)樗窃隈R克思主義指導(dǎo)下、從大眾視角總結(jié)應(yīng)用哲學(xué)新理論。應(yīng)用哲學(xué)“平衡論”具備了“傳承創(chuàng)新、服務(wù)大眾”這一基本脈絡(luò)。原因在于“平衡論”源于中華、傳承馬列、兼容東西、立足當(dāng)代、關(guān)注未來。它是21世紀(jì)“還思于人”的生存學(xué)、發(fā)展學(xué)、快樂哲學(xué)。那么，它是如何適應(yīng)時(shí)代變革要求的?這門指導(dǎo)人們行為哲學(xué)的理論，是如何從實(shí)踐出發(fā)，協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的?為此，本刊記者獨(dú)家專訪了中國平衡論研究中心主任李繼興教授。

實(shí)踐乃幸福之母

《中國報(bào)道》：為了生存，人們?cè)趲浊甑钠D難困苦中總結(jié)了許多有形、無形的東西——文化。哲學(xué)又位于自然科學(xué)、人文科學(xué)、宗教美學(xué)的中心，能否說哲學(xué)就是文化、生存的核心?

李繼興：是的。以往的哲學(xué)，大多都是圣人說、偉人說、專家學(xué)者說?；厥變汕Ф嗄甑臍v史，人類存活于這個(gè)世界中，都是在為了謀生而尋找著謀生的方法，這個(gè)方法就是大民主、大自由、大和諧的人類文明新起點(diǎn)。以往的哲學(xué)較多地都是在解釋這個(gè)問題，而問題的關(guān)鍵更在于協(xié)調(diào)世界、保障生存。沒有生存，所有問題都無從談起。

《中國報(bào)道》：說到底，哲學(xué)總歸是“人學(xué)”，人類求生的智慧之學(xué)!

李繼興：但“人學(xué)”總歸是“人思、物理”，是人類自己對(duì)世界的看法，終究不是自身，總是難以把握、難有切身感受。況且，即使是人“自己思量自己”也未必就能完全說準(zhǔn)、講透、講徹底。因此，世界是否確如人“思”，需要實(shí)踐不斷檢驗(yàn)。

《中國報(bào)道》：實(shí)踐有廣義實(shí)踐、基本實(shí)踐之分。您所指的是廣義實(shí)踐還是基本實(shí)踐?

李繼興：這兩種實(shí)踐都必須存在。因?yàn)閺V義實(shí)踐包括基本實(shí)踐。

《中國報(bào)道》：能否具體解釋一下兩個(gè)實(shí)踐的基本含義?

李繼興：廣義實(shí)踐就是人生的所有活動(dòng)。比如吃、住、行、工作、閑游、玩耍、思考、睡覺、坐、站、行、臥、跑等都算實(shí)踐。人生一刻也離不開實(shí)踐，人的一生都在實(shí)踐?；緦?shí)踐就是說人生必須活動(dòng)。無論什么人，如果離開這些“必須活動(dòng)”都將無法生存。如人的能量信息接發(fā)：接收陽光、呼吸空氣、飲食排泄、微波接發(fā)，人的安全，食、衣、住、行，生活資料生產(chǎn)、子孫延續(xù)等等?；緦?shí)踐是實(shí)踐的“經(jīng)”。

《中國報(bào)道》：基本實(shí)踐是不是大平衡哲學(xué)研究的主要對(duì)象?

李繼興：不錯(cuò)。我們研究平衡哲學(xué)的目的是：保障生存、有序發(fā)展、和諧生活。個(gè)體平衡謀生存，群體平衡求發(fā)展。生存問題無時(shí)不在，發(fā)展問題不進(jìn)則退。它們都是人們過不去的“坎”。正是那些“有形、無形”的過不去的“坎”，迫使人們緊密聯(lián)系、理性生存、不敢有所懈怠否則，就可能有滅頂之災(zāi)。基本實(shí)踐塑造了“人”。

《中國報(bào)道》：人類初期的基本實(shí)踐，主要是同大自然的斗爭(zhēng)，希望沖破它的束縛，獲得自己認(rèn)為的“自由”。您認(rèn)為這種觀點(diǎn)正確嗎?

李繼興：其實(shí)人們錯(cuò)了，大自然不僅是人類之母，同時(shí)也是萬物之母。而大自然不僅要顧及人類生存，還要照顧萬物生存。在大自然那里，“萬物平等、適者生存”，不存在特殊照顧，因?yàn)槿f物就是大自然自己。所以，人類不但不應(yīng)當(dāng)以大自然為敵，而且還應(yīng)當(dāng)尊重、理解和協(xié)調(diào)大自然，與自己的“母親”——大自然以及自己的“兄弟姐妹”——宇宙萬物和諧相處而不是對(duì)抗斗爭(zhēng)。否則，大家就都不得安寧。幾千年尤其是近年的血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使人們終于進(jìn)一步明白：為生存而斗爭(zhēng)的主要對(duì)象不是大自然，而是人類自己內(nèi)心的貪婪。

《中國報(bào)道》：眾所周知，與自己的內(nèi)心搏斗異常艱難!

李繼興：正因?yàn)槿绱耍笃胶庋芯康幕緦?shí)踐，實(shí)際上是一場(chǎng)曠日持久、艱苦難耐、甚至是到死才能完成的“自我拼爭(zhēng)”。如不認(rèn)真應(yīng)對(duì)則難以生存或更加苦悶。但也正是這種實(shí)踐，才會(huì)產(chǎn)生真正的快樂。有趣的是，人們大都躲避這種存在于人們每時(shí)每刻生活、工作和學(xué)習(xí)之中的“產(chǎn)生快樂”的艱難實(shí)踐。但我們明白，這是在躲避戰(zhàn)勝自己內(nèi)心貪、懶、饞的艱辛。只有到了迫于生計(jì)無法避開的時(shí)候，才會(huì)不得已而為之。這樣，就難免有人“偷懶”，期望少受苦就能過關(guān)，甚至還想不勞而獲。而那些實(shí)在無法避開“自我拼爭(zhēng)”艱難實(shí)踐的人卻恰恰會(huì)“因禍得?！保簭?qiáng)身健體、獲取真知、享受快樂、體味幸福。但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了不公……

《中國報(bào)道》：這種不公導(dǎo)致了一種斗爭(zhēng)， 窮與富斗，多與少斗；與他人斗，與自己的貪婪斗。

李繼興：但“仇必和而解”，“斗”的結(jié)果只能是“和”，然后再“斗”再“和”，和了再斗，如此往復(fù)不一。人的一生就這樣度過：充滿艱辛也體悟快樂。但也只有淌入艱辛，才有可能體悟歡樂，否則就會(huì)倍加艱辛。

《中國報(bào)道》：您講到的通過艱辛才能體現(xiàn)快樂，使我真正感受到了“實(shí)踐者最幸福”?？磥砣松褪沁@么一個(gè)過程，過程中的酸甜苦辣就是人生的快樂之源了?

李繼興：得意時(shí)，感受幸福、居安思危、如履薄冰；失意時(shí)沉著堅(jiān)定、百折不撓、獲取幸福。沒有這些過程也就沒有了人生快樂，沒有成就感。人人都幸福，但幸福生于艱難之中，只有與艱難對(duì)比，方能體驗(yàn)幸福。

《中國報(bào)道》：未曾辛苦，難知幸?！，F(xiàn)在，有相當(dāng)一部分人遠(yuǎn)離了實(shí)際，開始進(jìn)入極端階段，糟蹋幸福了，這是一件多么可怕的事情啊!

李繼興：這就叫“在在福中不知?！?，總有一天，人們會(huì)積極主動(dòng)地投身實(shí)踐，辛勤耕耘，真正體味幸福，進(jìn)入“克己服理”的自由境界。總之，“實(shí)踐認(rèn)識(shí)”如影隨形，有機(jī)統(tǒng)一。人們往往是：一邊看一邊干，怎么看就怎么干?？捶Q定做法，但看法源于實(shí)踐，是一個(gè)由低向高發(fā)展的周期循環(huán)，它以生存為“主軸”盤旋上升。

認(rèn)識(shí)就是看法

《中國報(bào)道》：您剛才談到認(rèn)識(shí)，人們通常認(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是對(duì)事理的了解和把握。請(qǐng)問，人們認(rèn)識(shí)的目的究竟是為了追求一種什么樣的東西?

李繼興：他是為了追求一個(gè)永恒的真理。人類可以通過認(rèn)識(shí)自己“推己及人、推己及物”認(rèn)識(shí)真理，反之亦可。但“可知難盡”，因?yàn)槲覀儺吘故恰叭怂嘉锢怼㈦y全其意”。大宇宙我們看不透，小粒子我們看不清，即使是我們自己看自己也未必就能看清、看透、看準(zhǔn)。所以，我們的認(rèn)識(shí)難以徹底，但我們的認(rèn)識(shí)可以逐步深入……

《中國報(bào)道》：有人認(rèn)為，“物質(zhì)”是宇宙萬物的總稱。又有人認(rèn)為，世界是物質(zhì)的或精神的。您對(duì)此有何看法?

李繼興：一是由于他們只是看到了整體“存在”的一個(gè)方面，二是他們雖已認(rèn)識(shí)清楚，但卻只按自身所需，主張以“物”或“理”為主。這都是絕對(duì)化的觀點(diǎn)，與現(xiàn)實(shí)不符，只是人類在一定歷史時(shí)期的階段性認(rèn)識(shí)，況且討論以“誰”為主是方法問題，而不是目的本身。不在一定的具體環(huán)境當(dāng)中，很難確定以“誰”為主。因此，我們認(rèn)識(shí)事物，不僅要認(rèn)識(shí)事物之“氣”一物質(zhì)一“能量”，更多的是要認(rèn)識(shí)事物之“理”一精神一“信息”。由“表”、外在風(fēng)貌一“理、內(nèi)在機(jī)理”一“因、產(chǎn)生原由”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)萬物生存之“道”一平衡。

《中國報(bào)道》：人們認(rèn)識(shí)大自然的“存在”規(guī)律就是認(rèn)識(shí)“平衡”——萬物“存在”的原因?！捌胶庖?guī)律”在不同行業(yè)、不同層次的表現(xiàn)形式是否相同?

李繼興：表現(xiàn)形式雖然不同，但實(shí)質(zhì)相同。就像父母對(duì)孩子的“愛”，分則萬殊，合則歸一。在大平衡看來，“凡物，理同形異”。只是歷史時(shí)期形式不同，稱謂不同而已，只要人們用心、用情、用愛去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來最高、最永恒、苦苦追求的真理，就在我們身邊；同時(shí)也包括我們自己，就隱藏在每一個(gè)具體的事物里面，它既可獨(dú)立存在，又可寓物之內(nèi)，還可以是與萬物個(gè)個(gè)相對(duì)的“大平衡基因”。存在就是平衡。

平衡始于抗?fàn)?/p>

《中國報(bào)道》：如何深化理解“平衡”一詞的概念?

李繼興：平衡即“宇宙之本原，存在之前提，萬物之規(guī)律，生存之機(jī)制”。平衡也是事物發(fā)展的狀態(tài)，一個(gè)變化著的存在。平衡是相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的平衡，而不是絕對(duì)的平衡。我們是在講平衡，但我們不排斥斗爭(zhēng)，而且有斗爭(zhēng)未必就是壞事。事物往往就是在斗爭(zhēng)中成長、發(fā)展和壯大起來的。正所謂：生于憂患，死于安樂。平衡也是“自因、白果、自為、自在”的自我平衡。

《中國報(bào)道》：人們的角度不同對(duì)平衡的看法也會(huì)有所不同。平衡與不平衡“對(duì)立互根、轉(zhuǎn)化融合、趨向同一、貫穿始終”，二者將如何構(gòu)成一對(duì)哲學(xué)范疇?

李繼興：平衡與不平衡同等重要。至于何時(shí)保持、促進(jìn)平衡，何時(shí)打破平衡、造成不平衡趨向新平衡……則應(yīng)根據(jù)“整體利益有序增減”的根本標(biāo)準(zhǔn)適時(shí)選定，而不是“留戀”平衡。

《中國報(bào)道》：同一件事情，角度不同看法就不同。有人認(rèn)為它“平衡”，就有人認(rèn)為它“不平衡”。有人認(rèn)為它“不平衡”，就有人認(rèn)為它“平衡”，這種現(xiàn)象是否正常?它將永遠(yuǎn)存在嗎?

李繼興：如果用一句話來概括的話，就是“平衡與否”最終還是以老百姓和歷史發(fā)展的評(píng)說為準(zhǔn)。

《中國報(bào)道》：過去人們認(rèn)為，只有平靜、有序、和諧、理性、相安無事才是平衡，反之就是不平衡。請(qǐng)問現(xiàn)在所談的平衡和過去人們理解的平衡又有什么不同呢?

李繼興：我們現(xiàn)在所談的平衡，是一個(gè)宇宙全局范圍的平衡，它不同于以往物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及過去人們一般哲學(xué)意義上的“平衡”。更不能認(rèn)為平衡是一團(tuán)和氣、四平八穩(wěn)、循序漸進(jìn)、不要對(duì)抗。恰恰相反，“大平衡”不但不排斥抗?fàn)?，而且還認(rèn)為：事物在趨向自身平衡的過程中，有時(shí)的抗?fàn)幨羌ち业?、甚至還是殘酷的和難以想像的。況且，有抗?fàn)幬幢鼐褪菈氖?，更可能是好事。事物往往就是在抗?fàn)幹谐砷L、發(fā)展和壯大起來的?！胺凑叩乐畡?dòng)”，平衡始于抗?fàn)?，平衡往往產(chǎn)生于斗爭(zhēng)之中。沒有斗爭(zhēng)，就沒有平衡。但斗爭(zhēng)是為了平衡，而不是為了斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)是手段，平衡是目的。

《中國報(bào)道》：事物趨向自身平衡的本性，是不是事物與生俱來的“求生本能”?它的表現(xiàn)形式又是什么?

李繼興：事物本能地呼應(yīng)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，萬事萬物都有追求自身平衡的本性。比如太陽、月亮自然循環(huán)，地球自己公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)。初生動(dòng)物自動(dòng)求食，生、長、成、亡、新陳代謝、趨利避害，植物的生、長、收、藏、光合作用，生態(tài)系統(tǒng)的“自凈作用”。人體自身的“免疫功能”，體內(nèi)水液自動(dòng)調(diào)節(jié)、細(xì)胞DNA自動(dòng)修復(fù)，自然界事物鏈、相生相克鏈的自然循環(huán)等等，所有這些都是“與生俱來”的求生本能，并非“人”力所為。本能驅(qū)使事物在不平衡時(shí)極力趨向平衡，達(dá)到平衡則竭力保持平衡，后又伺機(jī)趨向新的平衡以至無窮……

《中國報(bào)道》：由于事物都具有“趨向自身平衡的本性”，所以，他們?cè)谮呄蜃陨砥胶獾倪^程中，會(huì)不會(huì)與“相關(guān)事物趨向自身平衡的運(yùn)動(dòng)”發(fā)生摩擦、對(duì)峙、沖撞，甚至是斗爭(zhēng)?

李繼興：歌德先生曾講，大自然具有靈敏的平衡性。它在規(guī)律的限度內(nèi)不停地?cái)[動(dòng)，這樣就產(chǎn)生了時(shí)空中向我們展示的種種現(xiàn)象。我認(rèn)為，這種現(xiàn)象就是時(shí)而平衡、時(shí)而不平衡的永恒運(yùn)動(dòng)。人們生活在無盡的矛盾之中，舊的矛盾解決了，會(huì)有一段平衡，但很快就會(huì)出現(xiàn)新的矛盾打破現(xiàn)有平衡造成不平衡。然后再解決新矛盾達(dá)到新平衡。如此流轉(zhuǎn)循環(huán)，生生不已，呈現(xiàn)“蛹動(dòng)”前進(jìn)和“盤旋”上升的循環(huán)曲線。因此，可以定義為，事物發(fā)展是“平衡一不平衡一新平衡……”的永恒運(yùn)動(dòng)。

對(duì)立的存在有利于自身的強(qiáng)大

《中國報(bào)道》：世上沒有絕對(duì)的道理，對(duì)立面的存在也是如此。人們往往多是看到對(duì)立面不利的一面，都想盡快消除并且是越快越好。你如何看待這個(gè)問題?

李繼興：對(duì)立面的存在，還有它“有利”的一面。一是有利于人們提高警惕，增強(qiáng)危機(jī)感。二是有利于取長補(bǔ)短，提高生存技能。三是有利于人們?cè)谙嗷ジ?jìng)爭(zhēng)中壯大自己。從某中意義上講，我們的成長、壯大倒是仰仗于自己的對(duì)手。因?yàn)樗俏覀兲籼?、最容易發(fā)現(xiàn)我們致命弱點(diǎn)、最容易置我們于死地的“朋友”。對(duì)立面的消失不僅會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)，而且自身也會(huì)隨之消失。如果徹底失去對(duì)立面，自己內(nèi)部就會(huì)隨即分裂出對(duì)立面。而事物則最容易被自己內(nèi)部的對(duì)立面消滅。

《中國報(bào)道》：在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人并不明白這個(gè)道理。對(duì)立面一旦出現(xiàn)的時(shí)候，他就害怕起來；對(duì)立面一旦消失，他就變得眉飛色舞起來。

李繼興：殊不知，對(duì)立面的存在往往能夠提醒自己謹(jǐn)慎從事而易于成功，對(duì)立面消失往往導(dǎo)致疏于防范而歸于失敗。有時(shí)共同的敵人被消滅之后，朋友也可能變?yōu)閿橙?。大病初愈者，常因放松警惕而造成?fù)發(fā)。身體強(qiáng)壯者，反而因疏忽大意而導(dǎo)致死亡。人類社會(huì)也是一樣，有對(duì)立面的制約、刺激才會(huì)勵(lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)。否則，沒有約束，加速膨脹，“安樂”而死卻不知其所。

《中國報(bào)道》：照此說來，存在對(duì)立面是自然規(guī)律，是正?，F(xiàn)象?

李繼興：人類幾千年的歷史證明，平等合作、互利共贏、和諧發(fā)展才是最佳選擇，怕只怕人們不明白這個(gè)道理。人們?nèi)裟苌朴趶膶?duì)立面的存在中發(fā)現(xiàn)自身不足，逆來順用，吸取反力，壯大自己，才是人生的大智慧。所以說，對(duì)立面的存在“有利有弊”，辯證應(yīng)對(duì)就會(huì)相反相成，相輔相成。

《中國報(bào)道》：通過您的介紹，不難看出，平衡與不平衡都是事物發(fā)展的自然趨向和自然狀態(tài)。

李繼興：盡管運(yùn)動(dòng)中有反復(fù)、曲折，但總體卻是朝著綜合、最佳、動(dòng)態(tài)平衡的方向邁進(jìn)。因此，事物發(fā)展總是趨向綜合、最佳的動(dòng)態(tài)平衡。

大平衡的哲學(xué)范疇

《中國報(bào)道》：請(qǐng)問，大平衡的哲學(xué)范疇都包括哪些內(nèi)容?

李繼興：這就是平衡與不平衡所構(gòu)成的一對(duì)大平衡的哲學(xué)范疇。根據(jù)“本末、始終、先后”，輕重緩急的原則，這對(duì)大范疇可分為八對(duì)小范疇。真實(shí)平衡、虛假平衡；內(nèi)部平衡，外部平衡；長遠(yuǎn)平衡，近期平衡；傳統(tǒng)平衡，現(xiàn)代平衡；系統(tǒng)平衡，層次平衡，個(gè)體平衡，團(tuán)隊(duì)平衡；主觀平衡，客觀平衡；主動(dòng)平衡，被動(dòng)平衡。

《中國報(bào)道》：合理的平衡怎么才能實(shí)現(xiàn)?

李繼興：一是要尊重一條規(guī)律。一事當(dāng)前，應(yīng)首先尊重“事物都有趨向自身平衡的本性”的規(guī)律。每個(gè)人的想法雖有千差萬別，但卻都想生存、都想成功、都想快樂幸福、都想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值!世間萬物也都想生存、都想發(fā)展，應(yīng)當(dāng)彼此尊重。況且，孤陰不生，獨(dú)陽不長。世界上不可能只有白天沒有黑夜，只有強(qiáng)者沒有弱者，只有男人沒有女人。任何一方都不可能滅掉對(duì)方而獨(dú)立存在，同生共榮方為大本。

二是要具備兩個(gè)前提。(1)心理前提：忠愛之心、堅(jiān)定熱情；(2)科學(xué)前提：知已知彼、縱橫適宜。既要有愛心、又要懂行情，既要有熱情、又要有智慧。

三是遵循三條法則。(1)規(guī)劃平衡：“凡事，予則立，不予則廢”。選擇目標(biāo)不要過高也不要過低。陳云先生也講：“我們做工作，要用百分之九十以上的時(shí)間研究情況，用不到百分之十的時(shí)間決定政策?！?2)結(jié)構(gòu)平衡：結(jié)構(gòu)決定功能、結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)。創(chuàng)建與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)、條件。(3)協(xié)調(diào)平衡：以“準(zhǔn)平衡”，整體利益有序增長為根本衡量標(biāo)準(zhǔn)，“調(diào)整、切換”相機(jī)而行。

以上三條穿插選用、靈活把握。它是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)理想的“軟條件、硬功夫”，是求取成功之“因”，一定要認(rèn)真做好。否則，就很難收取成功之“果”。

《中國報(bào)道》：盡管世界紛繁復(fù)雜，但其規(guī)律只有一個(gè)，那就是“大平衡”，其它規(guī)律則是平衡規(guī)律的不同表現(xiàn)。正所謂“理一分殊”，萬物個(gè)個(gè)都蘊(yùn)含著平衡之理。假設(shè)沒有平衡的話，世界還會(huì)存在嗎?

李繼興：沒有平衡，就沒有世界。一是大平衡作為一種新的大眾應(yīng)用哲學(xué)，主張把“理論研究和實(shí)踐普及”適當(dāng)區(qū)分，使大家切身感受到哲學(xué)對(duì)人的“提示”作用。二是依準(zhǔn)規(guī)則——整體利益有序增減，做有規(guī)則游戲。人類應(yīng)當(dāng)各按其位，各司其職。各遂其志，各循常理。三是以準(zhǔn)平衡為標(biāo)準(zhǔn)，加深人類與大自然共存亡的意識(shí)，發(fā)展良性循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)淳樸溫馨的人文家園，進(jìn)入自我管理的和諧境界。四是推薦交往基本準(zhǔn)則。和而不同、依理施人、位優(yōu)先禮、評(píng)說在民，自覺擺正“想與該”的關(guān)系等。

《中國報(bào)道》：平衡論是在什么樣的情況下著重探討平衡方法，提出了價(jià)值、倫理方面的新的建議，然后提出12個(gè)平衡人生的參考方法，最后引申到修身、齊家、治國的新理念和美學(xué)的新境界?

李繼興：時(shí)代呼喚平衡。當(dāng)今世界，舊的平衡已經(jīng)打破，新的平衡正在建立。但科技過快發(fā)展，物欲過分膨脹，環(huán)境日漸惡化及人文的日益退化，都太多地沖擊社會(huì)，沖擊家庭，沖擊個(gè)人，沖擊世界，沖擊自然。導(dǎo)致人與自然、人與人、人與自身矛盾加劇。失衡的生態(tài)，失衡的世界，殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，脆弱的親情和漂浮的誠信，使得人們心緒浮躁，寢食難安，言行大不由衷卻茫然不知所措。如此現(xiàn)狀嚴(yán)重地影響著人們的正常生活、工作、學(xué)習(xí)。人們的生存出現(xiàn)了不可持續(xù)性。這就亟需一種理論加以協(xié)調(diào)、提示、梳理和溝通等。大平衡哲學(xué)就這樣應(yīng)運(yùn)而生，但我們只作推薦，不求人愿，只把它當(dāng)作“哲學(xué)超市”中的一個(gè)新品牌，希望它是令人快樂的哲學(xué)。

《中國報(bào)道》：既然大平衡是一個(gè)快樂的哲學(xué)，那么它的具體主張又是什么呢?

李繼興：一是內(nèi)容通俗，提倡哲學(xué)的研究與普及適當(dāng)區(qū)分。爭(zhēng)取讓人感到，哲學(xué)就在咱們老百姓身邊，就在咱的吃、住、行、用之中。二是方法簡(jiǎn)潔，提示大家更新、把握平衡概念，提供簡(jiǎn)潔、高效及頗具人性的平衡方法，讓人感到得心應(yīng)手，春意融融。再一個(gè)就是適用，它是既講目的、又講方法的主義。兵無常勢(shì)，水無常形。變動(dòng)不居、生生是宜。事之難易，不在小大，貴在知時(shí)，妙在借勢(shì)。也即適當(dāng)?shù)娜嗽谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)要做適當(dāng)?shù)氖?。從歷史的角度來看，只要是老百姓滿意的主義，一般都是好主義。還有一個(gè)就是它的“普世倫理”境界：

(1)己欲境界。己所不欲，勿施于人自己不喜歡的先不要給別人。

(2)他需境界。己之所欲，觀需施人自己喜歡的看別人是否喜歡。

(3)公理境界。己人欲否，依理施仁咱喜歡還應(yīng)看大家是否喜歡。

(4)大同境界。欲理和仁，適乎無心情理法適度，天地人自然喜歡。

以上四個(gè)境界為一個(gè)有機(jī)整體。一事當(dāng)前，從第一條順推應(yīng)用則皆大歡喜?？梢酝瞥觯骸按蠛椭C倫理”，即和而不同，依理施仁，位優(yōu)先禮，評(píng)說在民。

《中國報(bào)道》：物質(zhì)及其存在之理都不會(huì)消滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗獾男问健＞湍壳岸?，“物質(zhì)不滅定律”的意義大體有幾條?

李繼興：有以下三條：一、要想求得結(jié)果，就一定要在原由、源頭上把工作做好、做細(xì)、做扎實(shí)。只有這樣才能順藤摸瓜、順流而下、順理成章、水到渠成、事半功倍。 二、物質(zhì)不滅定律可能也是溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)的一個(gè)很好的橋梁。因?yàn)闊o論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，不僅各自都有“因果相應(yīng)”之理，而且相互之間也存在著對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化、因果相應(yīng)的道理。三、物質(zhì)不滅定律可能對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)難題更具重大意義。如當(dāng)前人類共同面對(duì)的生態(tài)污染問題，艾滋病、禽流感等健康問題，資源枯竭等發(fā)展問題、恐怖主義等世界性的安全穩(wěn)定問題，都應(yīng)當(dāng)從源頭上、原因上、人類自身的過多欲望、理性維度上尋找解決的方法。人們應(yīng)當(dāng)努力“克己服理”；否則，就可能是事倍功半。以上三點(diǎn)，可能對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村有一定參考價(jià)值。

總之，大平衡是一個(gè)永遠(yuǎn)開放的理論，它將隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，源源不斷地汲取古今人類智慧之精華，不斷地修正、完善和補(bǔ)充自己。而不太在意它是誰家宗教、神學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)還是其他什么學(xué)說。只要有利于“整體利益有序增減”，只要老百姓滿意、高興、快樂、幸福，大平衡就將與時(shí)俱進(jìn)，一并吸納、整合或改造選用，絕無門戶之見，也永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。