有宗無教的漢民

教會獲得了勝利。自此以后，在人類不斷的奮斗和戰(zhàn)爭中，我們一直聽到拿撒勒先知的話，要求那些愛他的人去愛世界，以愛來包容所有的事。

——（美）威廉·房龍：《圣經(jīng)故事》

新房子的工程已接近竣工時，看著將近完工的房子心里挺高興。興之所致，便叫上姑表弟及負(fù)責(zé)施工的表弟一起去滄州吃飯。

在家鄉(xiāng)去飯店吃飯，常會面臨著是去漢民飯館，還是去回民飯店的選擇問題。滄州是回族自治區(qū)域，信奉伊斯蘭教的人眾多，清真飯店、回民飯館到處都有。雖然我們是漢民，但大多數(shù)時候還是會選擇去回民餐館，按姑表弟的說法：“回民餐廳地道、干凈?！毕胂脒@話也有道理，現(xiàn)在黑心開店的大有人在，沒良心的人為了賺錢什么都可以不顧了。在此情況下，人們對衣食住行處處確實(shí)都需要防備著些。

這種對比常常使我暗想，幾時漢民們就成了讓人不能放心的人呢？漢民們又是從何時開始成了無所拘束的人呢？我們雖然沒有信奉宗教的傳統(tǒng)，但卻擁有著悠久的文明習(xí)俗，也從不缺少諸多系統(tǒng)的教化呀。

我開車載著二位表弟到了滄州市，在城西大路旁選了一家正宗清真餐廳。進(jìn)入餐廳，發(fā)現(xiàn)餐廳的生意挺紅火，打開菜單以后，發(fā)現(xiàn)除了不設(shè)穆斯林教忌諱的食物以外，雞、鴨、魚、牛、羊、兔各種菜式均有。我們?nèi)诉€極有興致的要了一瓶酒。

我們?nèi)顺缘猛樋?，到埋單時，一位氣質(zhì)神態(tài)像經(jīng)理的三十多歲女子湊上前來，還殷勤而周到地寒暄：“您三位吃好了嗎？”我想這位大約應(yīng)是老板娘了。埋完單臨出大門時，她又細(xì)心的陪送到門外，并充滿熱情的說：“三位大哥慢走，下次有空再來坐！”我想這話說的也真地道，好過了那種機(jī)械的“歡迎您下次光臨”，回民餐廳的作派就是不一樣。

到臨上車時，表弟一拍腦袋，像是突然又想起什么事似的說：“啊，是她！我說怎么那么面熟？這老板娘不是回民！她原來與我是一個中學(xué)的，她還是我們鄉(xiāng)里中學(xué)的一枝花呢！”我一聽，當(dāng)時也一怔，腦子里的檢索思維以千分之一秒的速度轉(zhuǎn)了兩圈，想想后，好像我們也沒上什么當(dāng)，也沒發(fā)現(xiàn)吃了什么臟東西。我想莫不是漢民開起了回民餐廳？我又想，說不定人家是受聘的，漢民受雇于回民老板也是常情。但是再一細(xì)想，這漢民也確是夠自由隨便的了，不論是開店、還是打工的確實(shí)少了許多顧忌。由此，我打定主意，關(guān)于“下次有空”要不要“再來坐”的問題，在“坐”之前、我一定要問清這店到底是誰開的才行。

這件事及家鄉(xiāng)特有的宗教環(huán)境，使我反思了漢民的處境。我們是熱愛家庭，崇古尚祖的一族，在一定的主旨下，我們也都有自己以為歸屬的團(tuán)體、組織、社會，但是我們卻缺少了生活中的準(zhǔn)則，喪失了精神依托，我們變得有宗無教了，變得“心”有余而力不足，在哪兒出了問題呢？

想一想，這可能與我們的教化中出現(xiàn)的斷裂有關(guān)。

宗教與各種教化都具有政治上的功能，對社會、文化具有指導(dǎo)、制約作用，但是兩者發(fā)揮作用的方向及途徑又是不同的。

由于宗教具有精神的、信仰的、超然的特征，它的方向、途徑是迂回間接的，功利性是被掩飾的，所以其具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性及延續(xù)性。

中國傳統(tǒng)的倫理、儒學(xué)等文化及種種教化的作用方向和途徑卻是直接的，它直接參與了政治、社會及文化的調(diào)整，具有鮮明的功利性。教化只是手段，它追求的是具體的政治、社會、文化的后果。一定的政治體制、社會制度、人文習(xí)慣的變革、革命，無不是從一定的教化的變革、創(chuàng)立開始。而政治上的成就、社會制度的建樹，人文習(xí)慣的成熟又無不需要相應(yīng)的教化去支撐及維護(hù)。所以種種教化及作用的后果總是相對的、歷史的、變化發(fā)展的。

近一百多年來，中國經(jīng)歷的變革太多了，教化也不斷地一再更新，交替之際難免會出現(xiàn)接續(xù)問題；有時社會情況已經(jīng)發(fā)生了變化，“舊”的還未被“新”的替代，或者“舊”的已經(jīng)消亡，“新”的還未建樹，甚至“新”的應(yīng)成為“舊”的時候，但“新新”的還未出現(xiàn)，交替之際便形成了斷層。我們正處于教化的斷裂帶上。

我與二位表弟吃完飯下午回到村里，正在院內(nèi)澆筑車庫屋頂?shù)膸煾嫡f發(fā)現(xiàn)有兩袋水泥有問題，懷疑是假貨。我隨表弟檢查了水泥，表弟不放心，又從其他袋裝水泥中取樣并用石、砂攪和準(zhǔn)備檢測。我這個外行人看不出門道，事后我向表弟請教，他告訴我：發(fā)現(xiàn)問題的水泥是用來制作鋼筋混凝土的，混凝土是由水泥、砂子、石子等骨料用水混合攪拌后制作的。水泥則是混凝土強(qiáng)度的來源，如果水泥標(biāo)號——也即強(qiáng)度不夠、或有假，將影響混凝土的耐久性及塑制質(zhì)量，同時這也會影響混凝土為鋼筋作保護(hù)層效果，混凝土與鋼筋結(jié)合后產(chǎn)生的抗拉、抗壓力都要大打折扣了。他檢查了砂、石、水泥和水的“和易性”，并進(jìn)行了對比，發(fā)現(xiàn)有問題的水泥只有兩袋。

那一天我發(fā)現(xiàn)原來建筑施工中僅泥匠的項下竟有那么多技術(shù)知識，看似平常、形狀方正的混凝土板塊里也有這么多具體的規(guī)范，什么骨料、強(qiáng)度、標(biāo)號、抗拉、抗壓力、和易性，這些詞匯在我腦子里轉(zhuǎn)了好幾天。

幾天后我又回到了深圳，雙休日去了仙湖。在弘法寺我又目睹了一件事。一位五十多歲的婦女，攜一對年輕夫婦在大殿前敬香，從袋中取出熟制的雞、鵝供上，倒地便拜，口中念念有詞，細(xì)聽大致是“早生貴子”、“財源廣進(jìn)”、“保佑平安”之類的祈求。這時寺中一位師傅跑過來，面帶慍色：“你怎么把‘殺生’的東西敬在這了，這里是佛，不是神！”那三人一臉茫然，似有不解。也難怪，中國人早已習(xí)慣了“平時不燒香，急來抱佛腳”，有了心事，有了問題，逢神遇佛磕頭就是了。

這件事又令我恢復(fù)了原在家鄉(xiāng)已開始的思考，漢民真的是成為“有宗無教”的一群了嗎？

其實(shí)，我們對待宗教是有自己中國式的理解的，不論是對待傳統(tǒng)的“儒、釋、道”或其他教義，都是按照各種教化形成的習(xí)慣及影響，采取的是功利的取向，要求的是“現(xiàn)世報”，體現(xiàn)的是物質(zhì)的“因果”觀，此“宗教”已非彼“宗教”了。但這并不影響我們能組成一個完整緊密的社會，它也不缺少必需的社會職能。中國傳統(tǒng)上的儒學(xué)、人文倫理觀念，在作用于政治、思想的同時，對社會生活的影響也是不間斷的，所以其廣度已涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各方面，它一直對封建社會起著維護(hù)穩(wěn)定的作用。自五四以來，中國社會經(jīng)歷了激烈的變革，翻天覆地的變化已摧毀了舊的文化思想。新中國成立后，我們政治上的正統(tǒng)教化從未間斷過，不論是國家的、民族的、意識形態(tài)等方面都是系統(tǒng)的。但是到了今天，我們?nèi)鄙倭嗽从谏钣种笇?dǎo)生活、與人民群眾息息相關(guān)的、喜聞樂見的人文通俗的教化，所以我們失落了，精神找不到棲息地，在我們的生活上、文化心理上變得“有宗無教”了。

這些教義、教化與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系何嘗不就是澆筑塑制的混凝土：欲想將一灘散沙凝固，僅有水是不行的，再有高標(biāo)號的水泥還不成，還應(yīng)適量的加入石塊等骨料；為了增加抗拉力、抗壓力最好還要有鋼筋；為了保證質(zhì)量，攪合配制時務(wù)必注意“和易性”！