云在青山水在瓶（高中）

宋人平話《崔寧輾玉觀音》于話入本事之先，春風(fēng)春水地?cái)⒘艘魂?，為整部平話從始即得山水的?rùn)澤，令人欣爽不已。于是于隱隱青山迢迢流水之間，我們亦是十分敞亮——看見(jiàn)了自己人格上的歸宿，找到了一個(gè)屬于自己心靈傾訴的空間，云在青山水在瓶的心境亦可以在這空間的坐標(biāo)上重巒疊障。

俞伯牙舟行江上，奏一曲琴，岸上樵夫鐘子期竟能體味出其中的味道，如斯，兩人一齊演繹了“高山流水”，千古傳芳。在我的心中，崇山峻嶺是我所向往的人們的人格群像；綠海竹林是他們瘦削的背影；一杯美酒是他們心意的積淀；一聲長(zhǎng)嘯是他們無(wú)盡的吐納！

是啊，聽(tīng)不盡杜鵑啼紅水潺潺，歷不盡人語(yǔ)秋千深深院，望不盡門外天涯道路，倚不盡樓前十二闌干，不盡感嘆，不盡感嘆：先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！

《漁樵夫》中徐達(dá)、禿禿丞相分別扮作樵夫漁翁，相巧相值，稍一接語(yǔ)即知底細(xì)。之后的對(duì)話亦變得隱有機(jī)鋒卻又灑脫自然，最終完顏丞相道：“除非日月齊出！”結(jié)果第二天徐達(dá)就助著朱元璋樹(shù)起一幅“明”字旗。讀來(lái)只覺(jué)陰陽(yáng)潛移如今日發(fā)生一般，像胡蘭成所說(shuō)：“原來(lái)漢唐文明皆是今天”——在兩個(gè)十分在乎功名的人化身喬裝，暫且將“一切功名同之茫?！钡膶?duì)話中，談笑嘻罵間，歲月自在徘徊。山河浩蕩，云蒸夢(mèng)澤，只覺(jué)心中，世間一切竟都是這樣的可愛(ài)與自在。

“太平宰相堂上坐，天竺觀音卻下山”。不是浮淺的向往，而是反璞歸真的會(huì)盼，于山水中窺得細(xì)節(jié)，在細(xì)節(jié)中產(chǎn)生精致，用精致沖蕩出自己的文化門庭，讓人在檐昂天的，自在的文化門庭流連，使得世人能夠感受到步履的硬度與字里行間的從容。很喜歡阮籍諷刺嵇喜寫在門上的那個(gè)乍一看贊人的“鳳”字（繁體“鳳”可拆成“凡鳥(niǎo)）；很喜歡禪宗后來(lái)令人啼笑皆非的境界：縱遇釋迦，一捧打殺與狗吃！梁武帝問(wèn)達(dá)摩：“何為圣諦第一義？”達(dá)摩答：“郭然無(wú)圣?！钡蹎?wèn)：“對(duì)朕者誰(shuí)？”達(dá)摩答：“不識(shí)。”抵斯境界的達(dá)摩祖師倘若知道自己的徒子徒孫達(dá)到驚動(dòng)人天的：文殊自文殊，和尚自和尚——他的“正大仙容”又將如何呢？

漢人詩(shī)：“浮云南蔽白日”，胡蘭成說(shuō)看出了自己是浪子，我自瞧出了生活的交織，和光同塵?！褒埢裆蠣?zhēng)第一，煙花堆里醉千場(chǎng)”的才子唐寅，是不會(huì)想到日后自己亦成了一位寫出“不煉仙丹不坐禪，不為商賈不種田。閑來(lái)寫幅丹青賣，不使人間作業(yè)錢”的人，從而完成了真正意義上的人格的突圍，一顆縱橫日月山川的心靈完成了塑造。不必管那些，“公可謂兩朝領(lǐng)袖矣”；不必管什么“千人石上坐千人，一半清朝一半明。寄詰婁東吳學(xué)士，兩朝天子一朝臣”。這些勞什子不會(huì)禍及其人，當(dāng)然歸真的人格與心靈并不是消極的避世，“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”嘛。這其中的獨(dú)立、自在、從容都是青山的品質(zhì)、云的“心性”、水的思想。

終于明白劉伶酒醉后為何大呼：“有大人先生者，以天地為一朝，以萬(wàn)朝為須臾，以日月為戶牖，以八荒為庭衢”！終于明白鄭板橋要喊：“達(dá)官貴人不賣，生活夠了不賣，老子不喜歡不賣”的狂傲，當(dāng)真，談笑輕王候，意氣凌諍岱！終于明白金農(nóng)為何要剪禿筆頭專寫生，冷、怪、僻的“擘窠大字”，高喊“我是如來(lái)最小弟！”總是如椽大筆縱橫千里馳譽(yù)丹青，自在心情蓋世狂！終于明白……獨(dú)立之人格嘗為陳寅恪先生極力推崇，我的心亦是進(jìn)一步亦可寫人生的滄海大文章，退一步即是舉杯銷愁海闊天空了，就這么演繹著，我的心亦回到了如天地旺氣。

“三書(shū)釋古今，六史紀(jì)貞元”的一代儒宗馮友蘭長(zhǎng)久地喜歡“云在青山水在瓶”，我想馮公應(yīng)該與我是“吾誰(shuí)與歸”吧？哂笑，我心靈的回響，擲地亦作金石聲！