體育中的東西方差異

編者按：為什么西方人熱衷于舉辦各種匪夷所思的比賽?為什么足球會成為“世界第一運動”?學者陳炎以他獨特的人文視角，對此作了生動的闡釋。

從表面上看，東方和西方都有著相似的體育活動，然而細加分析，便不難發(fā)現(xiàn)其中的差異。在西方人看來，體育不單是為了強身健體、為國爭光，更是對感性能力的開掘，是肉體的“沉醉”：他們冒著生命危險去攀登絕壁、潛入海底，他們舉辦異常危險的汽車大賽，他們熱衷于有害無益的“賽吃活動”……這一切在我們東方人看來多少有點可笑，甚至譏為“吃飽了撐的”。西方人卻進行得一本正經(jīng)，甚至嚴肅得像是一種宗教。

事實上，公元前8世紀開始的奧林匹克運動會，就是一個以祭神為主的盛會。男人們赤身在競技場上比拼，摘得桂冠的人被奉為神的兒子，享有無上榮耀。直到今天，奧運會的宗教意味還可以從其點燃并傳遞“圣火”這一儀式中體現(xiàn)出來。

酒神崇拜——西方體育的源頭

西方人對體育的熱情，是我們難以想象的。在意大利，僅是球一項運動所創(chuàng)造的經(jīng)濟價值，就高于鋼鐵生產(chǎn)業(yè)。為什么西方人如此熱衷于體育呢?這里面有著深厚的文化傳統(tǒng)——我們可以從古代的“狄俄尼索斯崇拜”說起。

在古希臘神話中，狄俄尼索斯是酒神、植物之神、歡樂之神。他教會了人類種植葡萄以及釀葡萄酒，在祭祀他的典禮上，飲酒狂歡成了一種神圣的儀式。持續(xù)五天的大酒神節(jié)每年春天在雅典舉行，是古希臘最重要的節(jié)日之一。在此期間，人們通宵達旦地—邊跳舞一邊狂叫，活動的高潮不僅會出現(xiàn)裸體游行等行為，而且還有生吃鹿、牛等供品的殘忍舉止。如果有人前來阻止，他的命運將和鹿、牛一樣悲慘。

古希臘號稱文明的家園，怎么會出現(xiàn)如此野蠻的行為呢?其實，文明和異化是一對孿生兄妹。原始的人們本來是自由自在、無拘無束的，他們的精力和欲望隨時都能夠像山泉一樣盡情地流淌。進入文明社會后，人們努力改造自然、改造社會，是為了獲得更多的自由——然而結(jié)果事與愿違：社會越文明，人的自然本性就喪失得越多；個人從社會中得到的權利和保障越多，那么他受到社會的約束和限制也就越多。這種現(xiàn)象，就是哲學上所說的異化。在文明社會里，人們不得不用道德準則來約束自己的行為，壓抑自己的欲望。在這種情況下，酒神崇拜能在平民中廣泛流傳，便不難理解了——人們借助于這樣的儀式，使那些壓抑已久的欲望和沖動得以宣泄，以恢復身心平衡。

酒神崇拜有其合理性，更有其破壞性。民眾們那些粗野的、狂放的、毫無節(jié)制的反文明行為，不能不引起社會統(tǒng)治者的擔憂。公元前186年，羅馬元老院立法禁止了四處蔓延的酒神崇拜活動。種橢圓式建筑——西方體育的演變

我在歐洲旅行的時候，曾被三種橢圓式建筑所吸引。第一種橢圓式建筑，是在意大利的羅馬看到的“競技場”，它有著用石塊累積起來的多層看臺，供觀賞競技比賽的貴族們享用。看過電影《角斗士》的人應該知道，這是濟羅馬時代人與人、人與獸、獸與獸之間角斗的場所。角斗士們大都是從奴隸、罪犯、戰(zhàn)俘中挑選出來的，角斗中的勝者被贈予棕櫚枝，而失敗者則要付出生命的代價?？梢韵胂?，在占羅馬時代，當四處蔓延的酒神崇拜儀式像野火一樣被官方撲滅之后，人們壓抑在心底的精力和欲望急需找到一種替代的方式釋放出來。于是，角斗便成為一種容易被接受的選擇。由于這項活動保留了酒神崇拜中的暴力和血腥，可以讓人們的感性欲望盡情宣泄；又由于這項活動只在橢圓式建筑中舉行，不會造成社會的混亂，因而獲得了民眾和統(tǒng)治階級的廣泛認同。

社會的進步、文明的發(fā)展，使人們漸漸放棄了這種野蠻的比賽形式。公元325年，角斗士制度被明令禁止，第二種橢圓式建筑出現(xiàn)了——這便是我們在兩班牙的馬德里看到的“斗牛場”。從外觀來看，斗牛場與競技場極為相像；從表演內(nèi)容來看，斗牛表演只保留了競技場上人與動物的角斗場面，并將兇猛的野獸替換為公牛。勇敢的斗牛士主動挑逗憤怒的公牛，將利劍一柄柄地刺在公牛的背上。順便說一句，被殺的公牛會被賣掉，人們爭相購買并吃掉這些牛肉，就像當年參加游行隊伍的人吃掉供品那樣，陷入到狄俄尼索斯式的迷狂之中。

然而，斗牛表演雖然比角斗表演更符合“人道”，卻不符合“獸道”?，F(xiàn)在歐洲的許多國家已取締了這項運動，日益興盛的是第三種橢圓式建筑——足球場。相傳，古希臘就有以腳踢球的游戲，但當時沒有嚴格的規(guī)則，在比賽中常常出現(xiàn)瘋狂的暴力行為，因而遭到了羅馬皇帝的取締。公元10世紀以后，法國、意大利等國家先后恢復了足球比賽。1863年，英國人成立了世界上第一個足球運動組織——英國足球協(xié)會，統(tǒng)一了比賽規(guī)則，現(xiàn)代足球正式誕生。在我看來，足球這項古老的運動之所以能發(fā)展到今天，并獲得“世界第一運動”的美譽，有其深刻的文化淵源。足球是一種最具有生命勃發(fā)力、最具有狄俄尼索斯色彩的運動。球員雖然需要高超的技巧，但在竭盡全力、臨門一腳的瞬間，他已進入一種癲狂的狀態(tài)。與此同時，球迷們也陷入了酒神式的狂歡……如此我們才能理解，為什么在電視技術高度發(fā)達的今天，真正的球迷還是要擠到人山人海的球場上“觀看”比賽。

和諧高于一切——中國體育傳統(tǒng)

如果說，西方體育事業(yè)的發(fā)達與酒神式的肉體沉醉有著內(nèi)在的聯(lián)系，那么中國體育事業(yè)的薄弱則和老莊清靜無為、與世無爭的人生態(tài)度有著內(nèi)在的聯(lián)系。我們知道，道家也主張擺脫文明的束縛，恢復原始的人性，然而它所提倡的人性是“仿徨乎塵垢之外，逍遙于無為主業(yè)”(《莊子·大宗師》)。老子宣稱：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?《道德經(jīng)·六十七章》)這種拒絕冒險、回避競爭的態(tài)度，顯然與兩方那種競技性很強的體育精神是相互排斥的。

不可否認，老莊思想中有許多修身養(yǎng)性、延年益壽的內(nèi)容，它們對于氣功和武術等中國式健身術的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。但是，這種強身健體之術與嚴格意義上的體育是兩回事。從積極的方面看，它不以競爭為目的，不去追求超乎常態(tài)的體能和嘆為觀止的對抗，因而不會導致身體機能的片面發(fā)展，也不會帶來不必要的危險和傷害。從消極的方面看，它既不構(gòu)成人對自然的挑戰(zhàn)，也不構(gòu)成人與人的抗衡，因而既弱化了競爭的機制，也弱化了冒險的熱情。

翻開我們民族的辭典，到處可以看到知足常樂、不恥人后、吃虧是福、逆來順受等格言。這種蔑視競爭的文化氛圍，不僅使民族體育事業(yè)難以騰飛，而且給整個民族的發(fā)展帶來了惰性，使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N將自我放在自然的對立面上、以人的血肉之軀與整個世界相抗衡的勇氣，而沉浸在所謂“寧靜以致遠”、“以不變應萬變”的智慧之中。

但并不是說，中國人就沒有自己的體育精神了。中國人相信“一山更比一山高，強中自有強中手”，因而把和諧看得高于一切。比如，武術包含了健身和格斗的實用日的，然而它“以武會友”的宗旨，與西方人的拳擊完全不是一個概念。最能體現(xiàn)道家思想的體育項目大概要算圍棋了，雖然它隱含著激烈的較量，卻又是充滿理解的“手談”。棋盤上的對手很可能成為惺惺相惜的知己……

在21世紀的今天，東西方的體育觀念已經(jīng)緊密地結(jié)合在了一起，中國人倡導“拼搏精神”，西方人談論“平常心”……誠如奧林匹克憲章所指出的那樣，“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學?！痹谶@里，東方與西方的文化傳統(tǒng)已經(jīng)水乳交融、不分彼此了。

作者簡介：陳炎，山東大學副校長、文學與新聞傳播學院院長文藝美學研究中心副主任，教授，博士生導師。