啟功先生講“豬跑學”

　　啟功先生作為學術(shù)大師，其學問之廣博令人嘆為觀止。但先生有一件心事未能了結(jié)，這就是將所講授的“豬跑學”課程整理成書。所謂“豬跑學”本來是先生自謙之語，先生風趣地說：“北京民間有一句諺語，對知識不足、發(fā)言錯誤的人批評說：他沒吃過豬肉，難道還沒見過豬跑嗎?我稱這些最淺近、最常見的知識就借用這個諺語的名稱叫它‘豬跑學’。[1]”據(jù)鐘少華老師說，啟功先生在病重昏迷前幾個小時，還跟他談到“豬跑學”。先生念念不忘這門課程，究竟想留給學生哪些東西呢?我這里只能談?wù)勛约郝犝n的體會了。
　　其一，講授基本常識。開設(shè)這門課的初衷，應(yīng)該是鑒于文獻整理以及社會上經(jīng)常出現(xiàn)的許多常識性錯誤。啟功先生說：他曾經(jīng)和金克木談到“豬跑學”，“金先生拍案稱快，以為現(xiàn)在這種毛病，可能出于幾項原因；一是中學讀物包括課本中缺少有關(guān)這方面常識的教導，二是到了大學本科時課程和講法都向高處追求，常識方面的問題容易列入‘早已講過’的范疇，到研究班的碩士、博士時間，追求的方向和選擇的研究課題，距離更高更遠，因而越發(fā)地缺少這方面補充注意的機會。金克木教授也提出他自己如何增強研究生常識的方法?！庇捎诮?jīng)常糾正學術(shù)“硬傷”而被稱為“學術(shù)警察”的吳小如先生，曾專門寫文章“要積極弘揚啟老所講的‘豬跑學”’，甚至大聲疾呼“安得許多啟功到各處多講些‘豬跑學’?”[2]可見，先生曾經(jīng)認真探討過如何對研究生講授文化常識的問題，也得到了幾位老教授的贊同。
　　啟功先生還說：趙樸初等先生“想到祖國的歷史文化的重要，作為常識，自幼年即應(yīng)學習了解其輪廓，所以聯(lián)合幾位朋友，向教育部建議中學宜設(shè)一些傳統(tǒng)文化的常識課程，即蒙批準，足見這個建議和國家的教育方針是吻合的!”[3]這也說明了老一輩學者對向?qū)W生傳授中國文化基本常識的重視程度。
　　其二，強調(diào)學問貫通。先生本人自幼接受的是中國傳統(tǒng)的“通識”教育，他本人的學術(shù)論著涉及書畫文獻考據(jù)、文字、音韻、文學、文獻整理等學科領(lǐng)域。但先生過去為本科生講課時，很受“把某一課程切割成若干段”的約束，“在這種體制下我是有力使不出來。嚴格地說，我哪個學科都不屬，更不用說屬于哪個學科的哪段了?！盵4]改革開放后，先生為研究生授課，終于有了整合其知識結(jié)構(gòu)，進行“通識”教學的機會。他一直在考慮以一個什么樣的名目，來囊括這些無法切割的知識，又合乎現(xiàn)有的學科設(shè)置。他最初“曾以詼諧的語言將這些知識稱之為‘豬跑學’”，后來確定為“文史古籍整理”。
　　先生在課程導言中解釋：“所謂‘文史典籍整理’，包括自古至今的文學、歷史各種書籍的閱讀、校訂、研究，既包括歷代名家的詩歌、詞、曲，也包括史類的書?！毕壬鷱娬{(diào)“本課程兼包文史，是因為它們有共同的優(yōu)越性”。[5]而以文史古籍整理為對象，涉及的知識學科是多方面的，正如先生所說：“古籍整理，要把古書拿來，選擇什么版本，做什么樣的?？?，以至于?？敝筮€得加注釋，注釋中用的語言和引的事跡，還是不是那個書里的內(nèi)容等等問題，都非常重要?！韺嵺`有許多方面，……制度、文字、聲調(diào)、對偶，包括標點、斷句、今譯等等，這些問題為什么要講，就是告訴年輕的同學們要注意這些問題。……古籍整理，寫起來四個字，做起來恐怕是非常不容易的事情。”[6]可見，先生是要在這一課程名目下，建構(gòu)堅實而寬大的框架，包容許多基礎(chǔ)常識，拓展諸多學科領(lǐng)域，真正要把“金針度與人”。
　　這不是一個簡單的名稱，其中凝聚著先生追隨多位名師學習的深刻體會，和他親自整理古籍的實踐經(jīng)驗。例如，陳垣先生是著名的歷史學家，有《史諱舉例》等論著。啟功先生從師學到了避諱學，便熟練地應(yīng)用于書畫文獻的鑒定和考證。先生曾經(jīng)校注《紅樓夢》，為此寫了《讀紅樓夢札記》《紅樓夢注釋序》等論文，指出，“注《紅樓夢》所要解決的問題，計俗語、服裝、器物、官職、詩詞、習俗、社會關(guān)系、虛實辨別”等，[7]這足以說明古籍整理，不僅需要基礎(chǔ)知識，還需要相當廣博的知識結(jié)構(gòu)，以及觸類旁通、綜合應(yīng)用的能力。而先生所設(shè)計的課程框架，不僅符合中國傳統(tǒng)學術(shù)的特點，就是與現(xiàn)在學科調(diào)整強調(diào)“寬口徑，厚基礎(chǔ)”以及“通識”教育的思路，也是十分吻合的。
　　其三，指導基本訓練。文史典籍整理也是一項具有實際操作性的工作，先生在為學生講課過程中，布置了多種作業(yè)，一律要求用文言寫作，以培養(yǎng)學生閱讀古文的能力。例如，先生講述目錄學，介紹了陳垣校長治學從《書目答問》入門的經(jīng)驗，布置學生閱讀《書目答問》，了解此書的體例，并說明今天有什么用處。先生講文體部分，布置學生閱讀《文選》，抄錄《文選》賦、詩部分的小類，并簡單加幾句評語，說明其分類是否得當。先生還讓學生注釋《文選》所錄陸機《演連珠》，既讓學生了解這一文體的特點，也學習如何參照舊注，加以新注，理解文意。講音韻常識部分，則布置抄錄杜甫《秋興八首》等詩歌，標注平仄或平上去人；還要求學生學作詩、詞、對聯(lián)。期末開卷考試的題目，包括舉例說明古代韻書的特點、如何查典故、駢文散文的區(qū)別等，讓學生用文言綜述課堂講授的內(nèi)容。這一方法非常獨特，因為學生同樣聽課，各自理解并不相同，文言表述也有差異，先生在批閱中可以掌握學生的實際水平。先生還帶領(lǐng)學生游覽故宮，親自講解古代書畫藝術(shù)、明清歷史掌故，而作業(yè)是用文言寫一篇游記。
　　先生幼年在私塾，經(jīng)戴姜福等先生指導，以標點斷句方式，閱讀了大量文史典籍，打下了深厚的古文功底，也學會了“善于因材施教的教學方法”。先生自述：小時候?qū)W詩歌，接觸過許多詩人，“每當我拿著習作向他們請教時，他們能分析出某首詩先有的哪句，后湊的哪句，哪句好，哪句不好，為什么押了這個韻，分析得頭頭是道，令我很佩服，很受教益?！盵7]而啟功先生以其《詩文聲律論稿》之厚重著作，指點學生標點詩歌平仄；以其別具一格的詩詞，示范學生初學吟句；以其校注《紅樓夢》《清史稿》的學問功力，布置學生注釋《演連珠》。其胸中雖有汪洋恣肆之大海，也要化作潤物無聲之細雨，這是怎樣的因材施教啊!
　　再看先生如何批改學生的作業(yè)。先生曾在一個同學的作業(yè)上批注：“吾曾聲明，此次作業(yè)，只論作文技術(shù)水平，不以恭維、批評而分高下。故此文內(nèi)容甚佳，而技術(shù)實不甚佳。”對于學生比較生硬的句子，先生也親筆予以改正。如一個同學的作業(yè)題目為“識從啟功先生學事”，先生批注：“識、記義本不異，但識字作領(lǐng)格用者不習慣，故宜用記。語言為交際工具，自創(chuàng)則旁人不懂，故只得遵從習慣?！辈㈩}目改為“記從啟功先生問學事”。對學生潦草的字體，先生則用小楷毛筆字，認真加以改正，或者寫道：“此字似尚無簡化寫法”。
　　先生注重基本訓練，也是為了引導學生養(yǎng)成嚴謹求實的學風，避免玄虛之論。記得先生一次談到寫論文，強調(diào)要先讀懂古文，才能評價。先生隨手指著掛在墻上的古畫說：這竹子畫歪了，沒畫好，可評論家會從各種角度稱贊它。這就是“編”，有如“圓謊”。先生回憶當年向陳垣先生請教八股文，“深蒙詳加剖析”，“功亦或退而擬作”[9]。而先生六十年后所著《說八股》，厚積薄發(fā)，條分縷析，正發(fā)源于當年老師的指教、植根于自己的擬作。
　　總之，啟功先生誨人不倦、循循善誘的教學態(tài)度和方法，與陳垣老校長所謂“教書”九條是一脈相承的，這足以昭示“師范大學”的優(yōu)秀傳統(tǒng)或者說“教風”，值得我們認真總結(jié)和大力弘揚。不僅如此，先生念念不忘于這樣一門研究生課程，還有更為深刻的意義。先生《夫子循循然善誘人》一文，有一段論陳垣老師“對中華民族歷史文化的一片丹誠”，感慨“中華民族的歷史文化是民族的生命和靈魂，更是各兄弟民族團結(jié)融合的重要紐帶，也是陳老師學術(shù)思想中的一個重要組成部分，甚至可以說是個中心”。先生《<葉遐庵先生書畫集>跋》一文也深有體會：“見先生于中華民族一切文化，無不拳拳注念。每謂民族興衰，文化實為樞紐。而倫理道德，科學技術(shù)，罔不在文化之域中。未有無知無識，獨能卓立于強鄰之間而不遭覆滅者，乃知先生深心之所在焉?！盵10]文獻典籍是數(shù)千年來中華文化的結(jié)晶，無論是古代文化常識的普及，還是文史典籍的專門整理，都關(guān)乎民族文化的延續(xù)，我以為這也是啟功先生“深心之所在焉”。
　　
　　注釋：
　　[1][2][3][5]啟功：《<文史典籍整理>課程導言》，《北京師范大學學報》2003年第3期。
　　[4][7][8]啟功：《啟功口述歷史》，北京師范大學出版社，2004年，125頁，205頁，75頁。
　　[6]啟功：《啟功講學錄》，北京師范大學出版社，2004年，113頁。
　　[9]啟功等：《說八股》，中華書局。2000年，57頁。
　　[10]啟功：《啟功叢稿·題跋卷》，中華書局，1999年，9頁，376